焦氏易林注 · 第 47 卷

睽。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失其後便。詳《大畜》之《震》。

《益》變到《睽》：追一隻狐狸追到東山，一片大水橫在前頭；水太深過不去，連退回來的便利也失掉了。進退兩難，是凶辭。尚秉和注「詳《大畜》之《震》」，同一首林辭已見《大畜》卦下「之《震》」一條，取象的說明在那裡。

蹇。丑戌亥子，饑饉所生。陰為暴客，水絕我食。下艮，先天居戌，後天居丑，坎居亥子，丑戌亥子，皆在北方，北方屬水，《史記貨殖傳》水毀木飢，故曰饑饉所生，曰陰為暴客。北方坎水，故曰水絕我食。○所，宋元本作前，為作陽，均依汲古。

《益》變到《蹇》：丑、戌、亥、子這幾個方位，正是饑荒生出來的地方；陰氣化作強暴的來客，大水斷了我的口糧。這是水災致飢之辭。尚秉和用先後天卦位配地支來講：《蹇》下體是艮，艮在先天八卦方位居戌，在後天方位居丑；上體坎當亥、子——丑、戌、亥、子四支都在北方，北方五行屬水。他引《史記·貨殖列傳》計然之說「水毀木飢」，水年成災則傷稼，所以說「饑饉所生」「陰為暴客」；北方坎水氾濫，因此「水絕我食」。校記：「所」字宋元本作「前」，「為」作「陽」，都依汲古閣本。

解。狐狸雉兔，畏人逃去。分走竄匿，不知所處。詳《睽》之《大有》。○人，汲古作我。

《益》變到《解》：狐狸、野雉、兔子怕人，一見人就逃開；四散奔走藏了起來，誰也不知道它們躲在哪裡。這是走失離散之辭，占逃亡、尋人多凶。尚秉和注「詳《睽》之《大有》」，同一首林辭已見《睽》卦下「之《大有》」一條，取象的說明在彼處。校記：「人」字汲古閣本作「我」。

損。桀蹠惡人，使德不通。炎旱為殃，年穀大傷。坤為惡，故曰桀。伏巽為盜，故曰蹠。正反艮，故不通。震為使也。艮為火，故炎旱。震為年穀，兌毀故傷。○德，汲古作得，非，依宋元本。

《益》變到《損》：夏桀、盜跖那樣的惡人當道，好處施不下來；接著又是酷熱大旱成災，一年的莊稼大受損傷。人禍與天災並寫，是凶辭。尚秉和說：《損》互體的坤主惡，所以取夏桀之象；《損》的伏象有巽，巽主潛入為盜，所以取盜跖之象。卦中一正一倒兩個艮彼此相阻，所以「不通」；互震有役使之義。上體艮屬火，故「炎旱」；震為年穀，下體兌主毀折，所以「大傷」。校記：「德」字汲古閣本作「得」，不對，依宋元本作「德」。

夬。兔乳在室，行來雀食。虎攫我子，長號不已。此用遇卦《益》象。震為兔，艮為室、為雀、為虎，艮手故曰攫。震為子、為長號，正反震故曰不已。○在，汲古作立，非，依宋元本。來，元本作求，攫訛懼，均依宋本、汲古。

《益》變到《夬》：母兔在窩裡哺乳，麻雀走來啄食；老虎一爪抓走了我的孩子，只剩下長聲痛哭不止。這是喪子的大凶之辭。尚秉和聲明這一條用遇卦《益》的象：《益》下體震為兔、為子、為長號；三至五爻互體成艮，艮為屋室、為雀、為虎，艮又為手，所以說「攫」。卦中一正一倒兩個震接連不斷，所以「不已」。校記：「在」字汲古閣本作「立」，不對，依宋元本；「來」字元刻本作「求」，「攫」字元刻本訛作「懼」，都依宋本和汲古閣本。

姤。土階明堂，禮讓益興。雄雌相得，使我無疾。通《復》。坤為上階、為禮，震為興。一陽臨五陰，故曰雄雌相得。坤為我、為疾，震解故無。

《益》變到《姤》：明堂只築三級土臺階，禮讓之風日益興盛；雌雄各得其配，使我身上沒有疾病。「土階」用堯舜茅茨土階的儉德故事，是政清人和的吉辭。尚秉和說這一條取旁通：《姤》六爻全變得《復》，象從《復》上取。《復》上體坤為臺階、為禮；下體震主興起。《復》一個陽爻在下承著五個陰爻，陰陽相配，所以說「雄雌相得」。坤又為我、為疾，而震主解散，病就沒有了。

萃。送金出門，並失玉丸。往來井上，破甕壞盆。坤為門，互艮為金，震為玉，互大坎為丸，震伏故失玉丸。兌為井，三至上正反兌，故曰往來井上。上疑為井，以重文作上，故訛為上也。震為甕、為盆，震覆故曰破，兌毀故也。往來井井，謂三至上正反兌也。井初至四亦正反兌，由此證《井彖》"往來井井"亦由正反兌，焦氏說之甚明也。○丸，汲古作兔，依宋元本。

《益》變到《萃》：把金子送出門去，連玉丸也一併丟了；在井邊來來往往，打破了甕、砸壞了盆。這是破財失物的凶辭。尚秉和說：下體坤為門；二至四爻互體成艮，艮為金；伏震為玉；全卦爻畫合看像一個放大的坎，坎為丸；震伏而不見，所以「失玉丸」。上體兌為井，從第三爻到上爻是一正一倒兩個兌，所以說「往來井上」。他隨即提出一個校勘上的推斷：「上」字疑本作「井」，古書遇重複的字用重文符號代替，抄寫時把重文符號誤認成「上」字，於是「往來井井」訛成「往來井上」。震為甕、為盆，震覆則破，兌毀則壞。他進而由此推開一層：所謂「往來井井」，正是三至上一正一倒兩個兌的象；《井》卦從初爻到第四爻也同樣是正反兩兌，可見《井》卦彖辭「往來井井」的取象也出於正反兌——焦延壽的用法把這一點說得再明白不過。這是尚氏用《易林》反推《周易》古象的著名例證。校記：「丸」字汲古閣本作「兔」，依宋元本作「丸」。

升。諷德誦功，美周盛隆。加其旦輔，光濟沖人。震為德、為功、為言，故曰諷誦。震為周、為旦、為沖人，言周公旦輔成王以成周德。○光，汲古作夬，依宋元本。

《益》變到《升》：吟詠德行、稱頌功業，讚美周朝的鼎盛；又加上周公旦的輔佐，光大成就了年幼的君王。「沖人」就是幼小之人，周成王自稱「予沖人」。尚秉和說：《升》三至五爻互體成震，震為德、為功、為言語，吟詠稱頌都歸於震；震又取周之象、為旦、為沖人。他把整條的意思一語道破：說的是周公旦輔佐成王而成就周德。校記：「光」字汲古閣本作「夬」，依宋元本作「光」。

困。盜竊滅身，二母不親。王后無黨，毀其寶靈。互巽為盜，艮為身，艮伏，故滅身。巽為母，正反巽相背，故曰二母，故曰不親。震為王、為寶，震伏故毀，兌為毀也。

《益》變到《困》：做賊偷盜，毀了自身；兩位母親彼此不親；王后身邊沒有幫手，寶器神靈也被毀壞。這是家國兩敗的凶辭。尚秉和說：《困》三至五爻互體成巽，巽主潛入為盜；艮為身，而艮伏藏不見，所以說「滅身」。巽為母，一正一倒兩個巽背向而立，所以說「二母」，又說「不親」。震為王、為寶，震伏所以毀；上體兌主毀折，也是毀壞之象。

井。六月騤騤，各欲有至。專征束裝，俟時旦明。詳《蹇》之《小過》。旦明，汲古作明旦，非，明與裝韻，依宋元本。惟有首句各本皆作六目睽睽，非，因下雲專征，故知用六月出師詩也。時，各本作待，均依《小過》校。

《益》變到《井》：六月裡駟馬雄壯奔馳，人人都要趕到；奉命專征的將帥整治好行裝，只等天亮的時辰一到就動身。這與本片開頭《蹇》之《小過》所載是同一首林辭。尚秉和注「詳《蹇》之《小過》」，取象說明見彼處；這裡補出的幾條校語很見功力：「旦明」汲古閣本作「明旦」，不對，因為「明」要與上句的「裝」押韻，依宋元本作「旦明」；首句各本都作「六目睽睽」，也不對——底下既說「專征」，可知用的是《詩·小雅·六月》尹吉甫出師的典，所以當作「六月騤騤」；「時」字各本都作「待」，一併依《小過》那一條校正。

革。雀行求粒，誤入網罭。賴仁君子，復說歸室。離為雀、為網，巽為粒，伏震為仁、為脫、為歸，艮為君子、為室。○網，宋元本作罟，說作脫，均依汲古。說，古皆通脫。《易林》用古字多。

《益》變到《革》：麻雀一路走一路啄食穀粒，不小心撞進了細眼漁網；幸虧遇上仁厚的君子，又得以脫身回窩。先危後安，是吉辭。「罭」是細目的網，《詩·豳風·九罭》即用此字。尚秉和說：《革》下體離為雀、又為網羅；互巽為米粒；《革》的伏象有震，震為仁、為脫身、為歸返；互艮為君子、為居室。校記：「網」字宋元本作「罟」，「說」字宋元本作「脫」，都依汲古閣本；他並指出「說」字古時一概與「脫」通用，《易林》裡用這類古字的地方很多。

鼎。仁德孔明，患禍不傷。期誓不至，室人銜恤。通《屯》。震為仁德、為孔，艮為明，故曰仁德孔明。坤為患禍，艮為室，震為人，故曰室人。震為銜，坤憂故曰銜恤。

《益》變到《鼎》：仁德昭彰得很，禍患傷不著他；只是約好的日子人沒有來，家裡的人滿懷憂傷。前吉後憂，是一條半吉之辭；「銜恤」用《詩·小雅·蓼莪》「出則銜恤」，含著悲傷。尚秉和說這一條取旁通：《鼎》六爻全變得《屯》，象從《屯》上取。《屯》下體震為仁德、為「孔」（很、甚），互艮為明，合成「仁德孔明」。互坤為禍患，艮為居室，震為人，合成「室人」；震有含銜之象，坤主憂愁，所以「銜恤」。

震。龜厭江海，陸行不止。自令枯槁，失其都市，雖憂無咎。詳《泰》之《節》。末句汲古作憂悔咎生，非，依宋元本。

《益》變到《震》：烏龜厭倦了江海，偏要在陸地上不停地爬；結果把自己曬得乾枯，丟了本來熱鬧的去處，雖有憂愁，卻不至於有災禍。舍長就短而終免於難，是先凶後吉之辭。尚秉和注「詳《泰》之《節》」，同辭已見《泰》卦下「之《節》」一條。校記：末句汲古閣本作「憂悔咎生」，不對，依宋元本作「雖憂無咎」——一作有咎、一作沒有災禍，吉凶正相反，所以非校不可。

艮。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。坎為孤，艮為獨，坎為心、為勞。○汲古心上多正字，心下多允濟神三字，作四句，依宋元本。

《益》變到《艮》：孤零零一個人獨處，沒有可以依靠、可以輔助的人，心思勞碌，志意愁苦。這是孤立無援之辭。尚秉和說：《艮》二至四爻互體成坎，坎為孤、為心、為勞；艮本身主靜止獨處。校記：汲古閣本在「心」字上多一個「正」字、「心」字下多「允濟神」三個字，湊成四句，尚氏依宋元本作三句。

漸。伯仲言留，叔子云去。雖去無咎，主母大喜。通《歸妹》。震為伯，坎為仲，艮為叔，艮止故留，震往故去。巽為母，震為主、為喜，故曰主母大喜。○雖，汲古訛誰，依宋元本。雖去，宋元本作雖自，汲古作誰云，依局本。

《益》變到《漸》：老大老二說要留下，老三說要走；縱然走了也不會有災禍，當家的主母大為歡喜。尚秉和說這一條取旁通：《漸》六爻全變得《歸妹》，象從《歸妹》上取。震為伯（長兄），坎為仲（次兄），艮為叔（幼弟）；艮主靜止，所以「留」；震主前往，所以「去」。巽為母，震為主、為喜，合成「主母大喜」。校記：「雖」字汲古閣本訛作「誰」，依宋元本；「雖去」二字宋元本作「雖自」，汲古閣本作「誰云」，尚氏依官書局刻本作「雖去」。

歸妹。初憂不安，後得笑歡，雖懼無患。互坎為憂，震為笑，在外卦故曰後。

《益》變到《歸妹》：起初憂愁不安，後來轉為歡笑，雖然一度害怕，終究沒有禍患。這是先憂後喜的吉辭。尚秉和講象極簡：《歸妹》二至四爻互體成坎，坎主憂；上體震主歡笑，震居外卦，在後，所以說「後得笑歡」。以內外卦的先後配辭中的「初」「後」，是《易林》注裡常見的手法。

豐。好戰亡國，師不以律。稱上隕墜，齊侯狠戾，被其災祟。震為戰，坤為國、為師，坎為律，坤坎皆伏不見，故曰亡國、曰師不以律。巽為齊，震為諸侯、為狠，離為災，似指頃公。○被其，宋元本作其被，依汲古。稱上二字疑有訛。

《益》變到《豐》：好用兵的丟了國家，軍隊出動不守紀律；一路墜落下來，齊侯狠戾自用，遭了這場災禍。「師不以律」用《師》卦初六「師出以律，否臧凶」。尚秉和說：上體震主戰伐；坤為邦國、為軍旅，坎為紀律，而坤、坎在此卦都伏而不見，所以說「亡國」、說「師不以律」。互巽取齊國之象，震為諸侯、又主狠戾，下體離為災禍；他推測這一條像是指齊頃公——鞌之戰齊師大敗，頃公幾乎被俘。校記：「被其」宋元本作「其被」，依汲古閣本；他又說「稱上」兩個字恐怕有訛誤，不強解。

旅。鹿在澤陂，豺傷其麑，洋血獨哀。通《節》。震為鹿，兌為澤陂，艮為豺，震為麑。麑，鹿子也。兌折，故傷。坎為血、為獨、為憂，故曰哀。○在，汲古作生，依宋元本。泣，汲古作淬，依宋元本。

《益》變到《旅》：鹿在水澤的岸邊，豺咬傷了它的小鹿，母鹿泣血獨自哀鳴。「麑」是幼鹿；林辭的「洋血」，據校記裡出的字頭當是「泣血」之訛。尚秉和說這一條取旁通：《旅》六爻全變得《節》，象從《節》上取。互震為鹿、為麑，上體兌為澤陂，互艮為豺；兌主毀折，所以「傷」；下體坎為血、為孤獨、為憂愁，所以說「哀」。校記：「在」字汲古閣本作「生」，依宋元本；「泣」字汲古閣本作「淬」，也依宋元本。

巽。天地閉塞，仁智隱伏。商旅不行，利潤難得。初至四大過，故曰天地閉塞。震為仁，坎為智，皆伏不見，故曰隱伏。震為商旅，震伏，故不行。巽為利。○閉，汲古作鈐，依宋元本。

《益》變到《巽》：天地之氣閉塞不通，仁人智士都藏了起來；商人旅客不出門，錢財也難賺。「商旅不行」用《復》卦大象「先王以至日閉關，商旅不行」。尚秉和說：《巽》從初爻到第四爻兩頭是陰、當中兩陽，成《大過》之形，閉塞之象由此而來。震為仁，坎為智，兩者在此卦都伏而不見，所以「隱伏」；震又為商旅，震伏所以「不行」。巽為利，而卦體閉塞，利便難得。校記：「閉」字汲古閣本作「鈐」，依宋元本作「閉」。

兌。福德之士，歡悅日喜。夷吾相桓，三歸為臣，賞流子孫。通《艮》。互震為福德、為士、為喜，本卦互離，故曰日喜。震為桓、為歸，數三，故曰三歸。艮為臣、為孫。夷吾，管仲字，《論語》"管氏有三歸"，三歸，臺名。

《益》變到《兌》：有福有德的士人，天天歡歡喜喜；管夷吾做了齊桓公的相，築起三歸之臺，位極人臣，賞賜一直惠及子孫。尚秉和說這一條取旁通：《兌》六爻全變得《艮》，象從《艮》上取。《艮》互體的震為福德、為士人、為喜；《兌》本卦互體成離，離為日，所以說「日喜」。震又取桓公之象、為歸，取數三，合成「三歸」；艮為臣、為孫。他末了注出人名與典故：夷吾就是管仲（管仲名夷吾字仲，注中說是「字」，小有出入），《論語·八佾》譏「管氏有三歸」，「三歸」是臺名。

渙。上無飛鳥，下無走獸。擾亂未治，民勞於事。互艮為鳥，上巽為伏，故曰上無飛鳥。艮為獸，下坎隱伏，故曰下無走獸。震為走也。風散故擾亂。坎為民、為勞。○擾亂，宋元本作亂擾，依汲古。

《益》變到《渙》：天上不見一隻飛鳥，地下不見一頭走獸；世道紛亂沒有治好，百姓被差役折騰得疲憊不堪。一片蕭條之象，是凶辭。尚秉和說：《渙》三至五爻互體成艮，艮為鳥，而上體巽主伏藏，所以「上無飛鳥」；艮又為獸，下體坎主隱伏，所以「下無走獸」，走的動作則取互震。巽是風，風一吹就散，所以「擾亂」；坎為民、為勞苦。校記：「擾亂」宋元本作「亂擾」，尚氏依汲古閣本。

節。握斗運樞，順天無憂，與樂並居。詳《謙》之《觀》。汲古多所行造德四字，依宋元本，汲古作《小過》林。

《益》變到《節》：手握北斗，轉動天樞，順著天道運行，沒有可憂的事，長與快樂同處。以斗樞喻執政得其要領，是大吉之辭。尚秉和注「詳《謙》之《觀》」，同辭已見《謙》卦下「之《觀》」一條。校記：汲古閣本此條多出「所行造德」四個字，尚氏依宋元本刪；他又指出汲古閣本把這一首繫在《小過》名下，與宋元本所繫不同。

中孚。戴盆望天，不見星辰。顧小失大，福逃牆外。盆，宋元本作瓶，牆作廬，依汲古。艮為戴，震為盆，艮為覆，震若戴盆於首，入不見天與星辰也。艮為天、為星，上巽為伏，亦不見也。艮為顧、為小，震為大，艮為牆，伏小過，震在艮外，故曰福逃牆外。

《益》變到《中孚》：頭上頂著一隻盆去望天，什麼星辰也看不見；顧著小處丟了大處，福氣逃到牆外去了。「戴盆望天」出司馬遷《報任安書》「僕以為戴盆何以望天」，喻兩件事不能兼得。這一條底本的校勘記排在註文之前，沒有加「○」號：「盆」字宋元本作「瓶」，「牆」字宋元本作「廬」，尚氏都依汲古閣本。註文說：互艮為頭頂所戴，互震為盆，艮又有覆蓋之象，震像一隻盆扣在頭上，人自然看不見天和星辰。艮為天、為星，而上體巽主伏藏，也是看不見。艮為回顧、為小，震為大；艮又為牆，此卦所伏為《小過》，震在艮的外面，所以說「福逃牆外」。

小過。月削日衰，工女下機。宇宙滅明，不見三光。兌為月，艮為日，艮手為削，巽為工、為女，互坎為機，風散艮止，故曰工女下機。艮為天、為字宙，坎黑故滅明，故不見三光。艮為光，數三。汲古作《節》林。

《益》變到《小過》：月亮一天天虧缺，太陽一天天昏暗，織女停下織機走開；天地之間失去光明，日月星三光都看不見了。這是一條極晦暗的凶辭。尚秉和說：互兌為月，艮為日，艮又為手，手能削減，所以「月削日衰」；互巽為工、為女，互坎為織機；風散而艮止，機就停了，所以「工女下機」。艮為天、為宇宙（註文「字宙」是「宇宙」之訛），坎色黑，所以「滅明」，「三光」即日月星，艮為光而取數三。他末了出一條校語：汲古閣本把這一首繫在《節》名下。

既濟。操戟剌魚，被髮立憂。虎脫我衣，狼取我袍，亡馬失財。此用《益》象。艮為戟，巽為魚、為髮，艮為虎狼，震為衣、為馬。○衣，汲古作輿，依宋元本。

《益》變到《既濟》：舉著戟去刺魚，披頭散髮地站在那裡發愁；老虎剝走了我的衣裳，狼叼走了我的袍子，馬也跑了，錢財一併丟光。器不當用而又遭劫，是大凶之辭。尚秉和說這一條用遇卦《益》的象：《益》互艮為戟、為虎狼；上體巽為魚、為頭髮；下體震為衣、為馬。校記：「衣」字汲古閣本作「輿」，依宋元本作「衣」——下句既說「取我袍」，作「衣」才與之相配。

未濟。兩人俱醉，相與悖戾。心乖不同，爭訟匈匈。此仍用《益》象。坤迷故曰醉。

《益》變到《未濟》：兩個人都喝醉了，彼此蠻橫牴觸；心思乖離，各不相同，吵吵嚷嚷地打起官司來。「匈匈」是喧鬧不休的樣子。這是本卷《益》之第四十二的最末一條，也是本分片源文的結尾，註文到此為止：尚秉和說這一條仍用遇卦《益》的象，《益》互體的坤主昏迷，所以說「醉」；其餘爭訟乖戾諸象，也照前幾條的辦法在《益》的互體與伏象中推求。

震為人，坤數二，故曰兩人。坤為悖戾、為心，初至五正反震，故曰心乖、曰爭訟。

這幾句接著上一條的註解往下說。震主人，坤的卦數是二，一人再乘以二，所以林辭說「兩人」。坤又主悖逆乖戾，也主心；從初爻數到五爻，這一段爻畫順著看是震、倒過來看還是震，尚秉和稱作「正反震」——兩個震彼此相向，正是互不相下的形狀，所以林辭說「心乖」，說「爭訟」。

夬。戴堯扶禹，松喬彭祖。西遇王母，道路夷易，無敢難者。詳《訟》之《家人》。松，汲古作從，非。

夬卦所變仍舊是夬，也就是本卦不變（《易林》體例：每一卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是所變成的「之卦」，此條之卦與本卦同）。林辭說：上戴唐堯、下扶夏禹，與赤松子、王子喬、彭祖這些長生之人同列；西行遇上了西王母，道路平坦好走，沒有誰敢來為難——通體大吉。「松喬」指仙人赤松子與周靈王太子王子喬，彭祖相傳活了八百歲，都是古來長壽的代表；西王母居崑崙山，在中土之西，所以說「西遇」。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《訟》之《家人》完全相同，取象的解說詳見那一條，此處不再重出。校記：「松」字汲古閣本作「從」，是錯的。

乾。狼戾美謀，無言不殊。允厭帝心，悅以獲佑。此用遇卦《夬》象。伏艮為狼，兌為言，乾亦為言，而兌言與乾言相背，故曰殊。乾為帝、為佑，伏坤為心，兌為悅。

夬變成乾。林辭說：性子狠戾，出的主意卻高明，說出來的話沒有一句不與眾不同；果然合了帝王的心意，君王歡悅，因而得到庇佑——先險後吉。「允」是果真，「厭」在這裡讀作「饜」，是滿足、合意。尚秉和解說：這一條用的是「遇卦」（即起卦所遇的本卦）夬的卦象，夬為乾下兌上。夬六爻陰陽全部翻轉就成剝（坤下艮上），這個翻轉出來的卦叫「伏象」，也叫「旁通」；伏象中的艮主狼，所以說「狼戾」。兌主言語，乾也主言語，可兩者取向相背，一個向上、一個向下，所以說「殊」，即言論與人不同。乾主帝王，也主保佑；伏象中的坤主心，合成「帝心」；兌主喜悅，所以說「悅以獲佑」。

坤。歲暮華落，陽入陰室。萬物伏匿，絕不可得。候卦坤居亥，故曰歲暮。遇卦夬為華，後天乾本居亥，陽為陰所牝，故《坤上六》曰"龍戰于野"。戰，即交也，故曰陽入陰室。其義詳《焦氏易詁》中。坤為萬物，坤藏，故曰伏匿。

夬變成坤。林辭說：一年將盡，花朵凋落，陽氣進到陰的居室裡去；萬物都潛伏藏匿，什麼也求索不到——是閉塞收藏之象。尚秉和解說：所謂「候卦」，是按卦氣配月令而言，坤當十月，方位屬地支亥，一歲到此將終，所以說「歲暮」。所遇的本卦夬有「華」的卦象，夬變為坤，花也就落了。後天八卦中乾本來就居西北的亥位，如今陽被陰所承受交合，所以《坤·上六》爻辭說「龍戰于野」——這裡的「戰」正是交合的意思，因此林辭說「陽入陰室」；其中的道理，尚氏在自著《焦氏易詁》裡另有詳說。坤主萬物，坤的卦德是收藏，所以說「伏匿」。

屯。雞鳴失時，君騷相憂。犬吠不休，行者稽留。伏巽為雞，震為鳴，艮為時，坎為失，失時者，言至雞鳴而尚未治事，故下曰騷憂。震為君、為相，坤為憂，艮為犬，震為吠、為行，艮止故稽留。○相，汲古作於，依宋元本。

夬變成屯。林辭說：雞叫誤了時辰，國君與輔相都為之騷動憂心；狗叫個不停，趕路的人被阻在半途——是延誤失機之象。尚秉和解說：屯為震下坎上，其伏象（六爻盡反之卦，即鼎）中巽主雞，震主鳴叫，二、三、四爻「互體」成艮（互體是取相鄰三爻另組一卦），艮主時辰，坎主失落，合成「雞鳴失時」。所謂失時，是說已到雞鳴時分，政事還沒有著手料理，所以下一句接著說騷動憂愁。震主國君，也主輔相，坤主憂；艮主狗，震主吠叫、主行走，而艮的卦德是止，所以行人被稽留在道上。校記：「相」字汲古閣本作「於」，此處依宋、元刻本。

蒙。鳧鷖游涇，君子以寧。履德不愆，福祿來成。艮為鳧鷖，坎水故曰涇。艮為君子，震為德，為福，艮為成。鳧鷖，《大雅》篇名。首句及第四句皆《詩》語。

夬變成蒙。林辭說：野鴨與水鷗浮游在涇水上，君子因此得享安寧；踐行德行沒有差失，福氣和祿位隨之而成——吉。「愆」是過失。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，艮主鳧鷖這一類水鳥，坎主水，所以指實為涇水。艮又主君子，二、三、四爻互體成震，震主德、主福，艮還主成就。「鳧鷖」是《詩·大雅》的篇名，那首詩首章說「鳧鷖在涇，公尸來燕來寧」，末章說「福祿來成」——林辭的第一句和第四句都徑直用了《詩》的原文。

需。魃為災虐，風吹雲卻。欲上不得，復歸其宅。通《晉》。坎為鬼，離為惡人，故曰魃。坎為災、為雲，坤為風，艮止，故不能上。艮為宅。○首句宋元本作"薄為藩蔽，勁風吹郄"，汲古同，惟蕃蔽作蕃皮，茲依《小畜》之《中孚》校。

夬變成需。林辭說：旱魃興災作虐，風一吹雲就退散；想往上走卻上不成，只好回到自家屋裡——是欲進不能之象。「魃」是古人所說致旱的鬼怪，「卻」是退散。尚秉和解說：這一條取「旁通」之象——需卦六爻陰陽盡反就是晉（坤下離上），所以註文標出「通《晉》」。坎主鬼，離主惡人，兩象合起來便是旱魃。坎又主災、主云，坤主風；晉卦中互出艮，艮的卦德是止，所以想上而上不去；艮又主屋宅，所以說「復歸其宅」。校記：首句宋、元刻本作「薄為藩蔽，勁風吹郄」，汲古閣本相同，只是「蕃蔽」寫作「蕃皮」；此處依本書《小畜》之《中孚》一條校定為現在的文字。

訟。東行破車，步入危家。衡門倒垂，無以為主。賣袍續食，糟糠不飽。通《明夷》。震為東行、為車、為步，坎為破、為室，故曰危家。艮為門，坎平，故曰衡門。艮覆，故曰倒垂。震為主、為袍、為食、為商，故曰賣。震為糟糠。坤虛，故不飽。○行，汲古作人，依宋元本。

夬變成訟。林辭說：向東走的車子壞在路上，只好步行進了一所危房；一根橫木架成的門倒掛下來，家裡沒有當家的人；賣掉袍子換口飯吃，連糟糠也吃不飽——是窮困潦倒之象。「衡門」即以橫木為門，是貧者所居。尚秉和解說：這一條取旁通之象——訟卦六爻盡反成明夷（離下坤上），所以標「通《明夷》」。震主東行，也主車、主步行；坎主破損，又主屋室，破屋所以稱「危家」。艮主門戶，坎的形體平直，所以是橫木之門；艮又是震倒置而成的「覆象」（覆象即把卦體上下顛倒所得之卦），倒過來便是「倒垂」。震主家主，也主袍、主飲食、主商賈，所以說「賣」；震還主糟糠。坤的卦德為虛，所以吃不飽。校記：「行」字汲古閣本作「人」，此處依宋、元刻本。

師。青牛白咽，呼我俱因。厯山之下，可以多耕。歲稔時節，民人安寧。詳《觀》林。

夬變成師。林辭說：青色的牛生著一段白脖頸，招呼我一同結伴同行；在歷山腳下，可以多多開墾耕種；到了年成豐熟的時節，百姓安寧——是農事得宜的吉象。「厯山」即歷山，相傳是虞舜躬耕之地；「因」在此作依憑、結伴講。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《觀》卦下同文的一條相同，取象解說詳見《觀》林，此處不再重複。

比。異國殊俗，情不相得。金木為仇，百賊擅殺。坤為國、為俗，重坤，故曰異國殊俗。坤為心志，故曰情。艮為金，坎為木、為仇，金克木，故相仇。坎為賊，坤為百、為殺，故曰百賊擅殺。○殺，汲古作谷，依宋元本。

夬變成比。林辭說：異邦異國，風俗不同，情意合不到一處；金與木互相仇克，成百的賊人恣意殺掠——是相剋致禍之象。尚秉和解說：比為坤下坎上，坤主邦國，也主風俗；此卦坤象重出，所以說「異國殊俗」。坤又主心志，所以稱「情」。艮主金，坎主木，也主仇讎；五行裡金能克木，所以說兩者相仇。坎主盜賊，坤主百、主殺伐，合成「百賊擅殺」。校記：「殺」字汲古閣本作「谷」，此處依宋、元刻本。

小畜。陰陽精液，膏熟脫拆。胎卵成魄，肇生頭目，日有大喜。通《豫》。乾陽坤陰，坎為精液、為膏，巽下斷，故曰拆。震為胎、為卵，坤為魄，故曰胎卵成魄。艮為頭，離為目、為日，震為喜。○脫，宋元本作免，依汲古。胎，汲古作治，喜作吉，均依宋元本。晉語：其魄兆乎民矣。注：魄，形也。成魄者，言由精液而成胎卵之形，頭目以次生也。

夬變成小畜。林辭說：陰陽交感而成精液，脂膏成熟便脫殼裂開；胎與卵結成形體，頭和眼睛依次生出，一天天有大喜——是孕育成形的吉象。「肇」是開始。尚秉和解說：這一條取旁通之象——小畜六爻盡反成豫（坤下震上），所以標「通《豫》」。乾主陽，坤主陰；坎主精液，也主脂膏；巽的卦畫下一爻斷開，所以說「拆」，即裂開。震主胎、主卵，坤主魄，合成「胎卵成魄」。艮主頭，離主眼睛，也主太陽，震主喜慶。尚氏又引《國語·晉語》「其魄兆乎民矣」，舊註解「魄，形也」——所謂「成魄」，是說由精液凝成胎卵的形體，頭與眼依著次序生出來。校記：「脫」字宋、元刻本作「免」，此處依汲古閣本；「胎」字汲古閣本作「治」，「喜」字作「吉」，都依宋、元刻本。

履。飢蟲作害，偏多亂纒，緒不可得。離虛，故飢。巽為蟲，故曰飢蟲。巽為纒、為緒，離為亂，故難得緒。○蟲，宋元本作蠱，姑依汲古，疑蠶之訛。二三句汲古作"多亂纒綿，不可得秋"，依宋元本。

夬變成履。林辭說：餓蟲為害，又偏偏亂纏成一團，抽不出頭緒來——是紛亂難理之象。「纒」同「纏」，「緒」是絲頭。尚秉和解說：履為兌下乾上，其中互出的離，中間一爻是虛的，虛則飢，所以說飢；巽主蟲，合成「飢蟲」。巽又主纏繞、主絲緒，離主紛亂，所以理不出頭緒。校記：「蟲」字宋、元刻本作「蠱」，此處姑且依汲古閣本，尚氏疑心本當作「蠶」——蠶食桑吐絲，正與「纒」「緒」相應；第二、三句汲古閣本作「多亂纒綿，不可得秋」，此處依宋、元刻本。

泰。青蛉如云，為兵導先。民人冤急，不知東西。伏巽為蟲、為青蛉，坤為雲、為眾，故為兵。震為民人、為急，坤憂，故曰冤急。震東兌西，體連，故不知東西。○東西，宋元本作西東，依汲古。青蛉，宋元本作清冷，依《臨》之《夬》校。按：清蛉，淵名，見《山海經》，莊子：茲曰如雲則非淵也，疑清冷為青蛉之訛，抑或古字通用。《呂氏春秋》有人好青蛉者，每朝至海上，蜻蛉從遊者數萬；又《漢志》越巂郡有青蛉縣青蛉水，而《水經注》作蜻蛉，是青蛉與蜻蛉通用，故依《臨》之《夬》校，此似有故實，俟考。

夬變成泰。林辭說：蜻蜓多得像雲一樣，替兵馬作先導；百姓含冤告急，慌得辨不出東西——是兵亂驚擾之象。「青蛉」即蜻蛉、蜻蜓。尚秉和解說：泰為乾下坤上，其伏象中巽主蟲，也主青蛉；坤主云，又主眾多，眾多聚集即為兵。三、四、五爻互成震，震主民人、主急迫，坤主憂，合起來便是「冤急」。震在東方、兌在西方，兩卦的形體相連不分，所以說辨不清東西。校記：「東西」二字宋、元刻本作「西東」，此處依汲古閣本；「青蛉」宋、元刻本作「清冷」，此處依本書《臨》之《夬》一條校改。尚氏並考證說：「清蛉」是水淵的名字，見於《山海經》；而《莊子》所說的這一處既稱「如雲」，那就不會是水淵，疑心「清冷」是「青蛉」之訛，或者兩種寫法古時本就通用。《呂氏春秋》記有個喜愛蜻蜓的人，每天早晨到海邊去，跟著他游動的蜻蜓數以萬計；《漢書·地理志》越巂郡有青蛉縣、青蛉水，《水經注》卻寫作「蜻蛉」——可見「青蛉」與「蜻蛉」通用，所以依《臨》之《夬》校定。這條林辭看來另有史事作背景，尚氏說還得再考。

否。班馬旋師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。詳《觀》之《既濟》。

夬變成否。林辭說：勒住馬班師回還，讓疲勞的將士歇一歇；服役的人個個歡喜，進了門就見到妻子——是征人得歸的吉象。「班馬」是勒馬迴轉，「旋師」即班師。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《觀》之《既濟》相同，取象解說詳見那一條。

同人。坐爭立訟，紛紛匈匈。卒成禍亂，災及家公。詳《大過》之《離》。

夬變成同人。林辭說：坐著也爭、站著也訟，鬧得沸沸揚揚；終於釀成禍亂，災殃牽連到一家之長——凶。「匈匈」即喧擾不安的樣子，「家公」指家長。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《大過》之《離》相同，取象解說詳見那一條。

大有。鹿食美草，逍遙求飽。趍走山間，過期乃還，肥澤且厭。通《比》。艮為鹿，坤為草，坎實故飽。艮為求、為山、為時，故曰期。坎為肥澤。厭，足也。○第三句宋元本作日暮後門，依汲古。

夬變成大有。林辭說：鹿吃著肥美的青草，悠然自在地只求個吃飽；在山間來去奔走，過了約定的日子才回來，身上肥壯潤澤而且十分滿足——是各得其所之象。「趍」同「趨」，「厭」在這裡是滿足。尚秉和解說：這一條取旁通之象——大有六爻盡反成比（坤下坎上），所以標「通《比》」。艮主鹿，坤主草，坎的中爻是實的，實則飽，所以說「求飽」。艮又主求索、主山、主時辰，時辰便是「期」；坎主肥澤。校記：第三句宋、元刻本作「日暮後門」，此處依汲古閣本。

謙。田鼠野雉，意常欲去。拘制籠檻，不得搖動。詳《需》之《隨》。

夬變成謙。林辭說：田裡的老鼠、野地的山雞，心裡總想著逃開；卻被關在籠子木欄裡，一動也動不得——是受制而不得自由之象。「籠檻」是關禽獸的籠子與柵欄。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《需》之《隨》相同，取象解說詳見那一條。

豫。日趨月步，周遍次舍。厯險致遠，無有難處。艮日坎月，震為步趨、為周，艮為次舍，坎險震出，故無難處。

夬變成豫。林辭說：太陽疾行、月亮緩步，把各自止宿的星次都巡遍了；經歷險阻而能到達遠方，沒有為難的地方——吉。「次舍」本指日月運行所經的星次與駐所，引申為途中歇宿之處。尚秉和解說：豫為坤下震上，艮主日，坎主月；震主趨走步行，也主周遍，艮又主止宿之所，所以說「周遍次舍」。坎主險難，而震主動、主出，能從險中走出來，所以「無有難處」。

隨。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿祉祉。詳《解》之《臨》。祉祉，依宋元本，汲古作祺祉。

夬變成隨。林辭說：天帝的孫兒、天帝的兒子，與日月同處一處；光耀於當世，福氣祿位綿綿不絕——大吉。「祉祉」是福氣連連不斷的樣子。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《解》之《臨》相同，取象解說詳見那一條。校記：「祉祉」二字依宋、元刻本，汲古閣本作「祺祉」。

蠱。晨風文翰，大舉就溫。昧過我邑，羿無所得。詳《小畜》之《革》。文翰，鳥名，見《周書》。

夬變成蠱。林辭說：晨風鳥與文翰鳥，振翅高飛奔向暖處；天沒亮就掠過我的城邑，連善射的后羿也一無所獲——是高翔遠害之象。「晨風」即鸇，一種猛禽；「文翰」也是鳥名，見於《逸周書·王會解》；「昧」指天色未明。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《小畜》之《革》相同，取象解說詳見那一條。

臨。旦生夕死，名曰嬰鬼。不可得祀。○祀，宋元本作視，汲古作潛視，依《小畜》之《升》校。

夬變成臨。林辭說：早晨生下來，傍晚就死了，這樣的叫做「嬰鬼」；連一份祭祀也沒法給它辦——凶。按古禮，未成人而夭折的不入宗廟享受常祭，所以說「不可得祀」。此條底本只有校記而無尚氏的取象解說。校記：「祀」字宋、元刻本作「視」，汲古閣本作「潛視」，此處依本書《小畜》之《升》一條校定。

觀。疾貧望幸，使伯南販。開牢擇羊，多得大牂。詳《訟》之《遯》。

夬變成觀。林辭說：苦於貧窮而盼著交上好運，打發家中老大到南邊去做買賣；打開羊圈挑羊，挑得了不少肥壯的母羊——是求財有獲之象。「疾貧」是苦於貧窮，「牂」是母羊。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《訟》之《遯》相同，取象解說詳見那一條。

噬嗑。長城驪山，生民大殘。涉叔發難，唐叔為患。艮為城、為山，震為長、為馬，故曰長城驪山。坎為民、為殘破，故曰生民大殘。艮為叔。涉，陳勝字。叔，吳廣字。坎為患，言秦役民築長城、驪山，民不堪命，陳吳因以為亂，而唐叔興起也。漢為唐堯，後劉向高祖頌雲漢帝本係出自唐帝，又《隨》之《剝》云：唐季發憤，禽滅子嬰，皆指漢高。牟庭謂唐為廣，是不知涉叔為二人，並不知唐季即劉季，故謬誤若斯也。○涉叔，汲古作涉並，依宋元本。牟庭雲唐叔應作廣叔，非。

夬變成噬嗑。林辭說：修築長城、營造驪山陵，百姓大受殘害；陳涉、吳叔起兵發難，唐叔又成了秦朝的大患——是暴政致亂之象。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，艮主城、主山，震主長、主馬，合成「長城驪山」（驪山陵在今陝西臨潼，秦始皇徵發七十萬人營建）。坎主民，也主殘破，所以說「生民大殘」。艮主叔。「涉」是陳勝的字，「叔」是吳廣的字，「涉叔」即陳涉、吳叔兩個人。坎主禍患。整句是說秦朝役使百姓築長城、修驪山，民不堪命，陳勝、吳廣因此起事，而漢高祖乘勢興起。之所以稱劉邦為「唐」，是因為漢家自認承接唐堯的統緒，劉向《高祖頌》就說漢帝的本係出自唐帝；本書《隨》之《剝》一條說「唐季發憤，禽滅子嬰」，「唐季」指的也正是劉季劉邦。清人牟庭把這個「唐」講成吳廣的「廣」，那是既不知道「涉叔」是陳勝吳廣兩人，又不知道「唐季」即劉季，所以才錯到這個地步。校記：「涉叔」汲古閣本作「涉並」，此處依宋、元刻本；牟庭說「唐叔」應作「廣叔」，是錯的。

賁。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子歡喜。詳《否》之《渙》。

夬變成賁。林辭說：到姜姓呂氏家裡娶親，駕著車去迎接新婦；年少的齊國女子已到門前，做丈夫的滿心歡喜——是婚嫁的吉象。齊國公室姜姓呂氏，所以下句稱新婦為「少齊」。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《否》之《渙》相同，取象解說詳見那一條。

剝。隨時草木，灌枝葉起。扶疏條桃，長大盛美，華沃鑠舒。艮為時、為木，坤為草。○草木，宋元本作春草，依汲古。灌枝，宋元本作舊枝，汲古作灌時。今枝依宋元本，灌依汲古，第五句亦有訛字。

夬變成剝。林辭說：草木順著時令生長，叢生的枝條上抽出了葉子；桃樹的枝條舒展紛披，長得高大茂盛，花開得肥潤鮮亮——是生機暢遂之象。「扶疏」形容枝葉四散伸展，「華沃鑠舒」形容花朵豐潤而有光彩。尚秉和解說：剝為坤下艮上，艮主時令，也主樹木，坤主草，所以起句說「隨時草木」。校記：「草木」二字宋、元刻本作「春草」，此處依汲古閣本；「灌枝」宋、元刻本作「舊枝」，汲古閣本作「灌時」，如今「枝」字依宋、元刻本，「灌」字依汲古閣本；尚氏並指出第五句也還有訛字未能校定。

復。姬姜既歡，二姓為婚。霜降合好，西施在前。震為姬，伏巽為姜，坤為姓，數二，故曰二姓為婚。坤為霜，《荀子》：霜降婚嫁冰泮殺止。西施，吳王妃。陽息至二成兌，為西，故曰在前。○既，汲古作悅，依宋元本。

夬變成復。林辭說：姬姓與姜姓兩家歡好，兩姓結成婚姻；霜降的時節締結良緣，西施就在眼前——是嘉偶之象。尚秉和解說：復為震下坤上，震主姬姓，其伏象中巽主姜姓，坤主姓氏，坤的卦數是二，所以說「二姓為婚」。坤又主霜；《荀子》說霜降的時候開始婚嫁，冰融的時候就停下來，正合「霜降合好」一句。西施是吳王夫差的寵妃。復卦一陽生在初位，陽氣生長到第二爻便成了兌，兌居西方，所以說「西施在前」。校記：「既」字汲古閣本作「悅」，此處依宋、元刻本。

無妄。戴笠獨宿，晝不見日。勤苦無伐，長勞悲思。艮為戴、為笠，巽伏，故曰宿。巽寡，故獨宿。乾為晝、為日，巽伏，故不見日。伏坤為勞、為悲思。○苦代，汲古作勞妄，依宋元本。

夬變成無妄。林辭說：戴著斗笠獨自過夜，白天也看不見太陽；辛勤勞苦卻沒有可誇的功勞，長久操勞、滿懷悲思——凶。「伐」在這裡是自誇功勞。尚秉和解說：無妄為震下乾上，艮主戴，也主斗笠；巽伏而不見，所以說「宿」，巽又有「寡」的卦象，所以是獨自而宿。乾主白晝、主太陽，巽既伏，所以「不見日」。其伏象中坤主勞苦，也主悲思。校記：底本此處作「苦代」二字，所指即林辭「勤苦無伐」一句中的字，汲古閣本作「勞妄」，此處依宋、元刻本。

大畜。始加元服，二十繫室。新婚既樂，伯季有得。古者年二十行冠禮，艮為冠，故曰元服。乾為始，故曰始加。兌數二，又數十，艮為室，伏巽為繩，故曰二十繫室。易繫釋文云：繫，繫也，續也。二十繫室者，言繼續將有室家也，故下曰新婚。或曰古男子三十而娶，然證以孔子伯魚之年亦不拘也。震為嫁，故曰婚。為樂、為伯，艮為季。○得，汲古作德，依宋元本。

夬變成大畜。林辭說：初次戴上成人的冠服，二十歲上就接著要成家；新婚正在歡樂，長子幼子都有所得——是成人成家的吉象。「元服」即首服，指冠，古人男子二十歲行冠禮。尚秉和解說：古時二十歲行冠禮，艮主冠，所以說「元服」；乾主開端，冠禮三加而以第一次為「始加」，所以說「始加」。兌的卦數是二，又可為十，艮主居室，其伏象中巽主繩索，合成「二十繫室」。《周易·繫辭》釋文解「繫」為繫連、接續，所謂「二十繫室」，是說緊接著就將有家室，所以下一句說「新婚」。有人說古時男子三十歲才娶妻，但拿孔子生伯魚的年歲來驗證，可見並不拘死。震主出嫁，所以說「婚」；震又主歡樂、主排行居長的，艮主排行最末的，合成「伯季有得」。校記：「得」字汲古閣本作「德」，此處依宋、元刻本。

頤。二至靈臺，文所止遊。雲物備具，長樂無憂。震為冬至，震之反則夏至矣，故曰二至靈臺。艮為臺，坤為文，艮止震遊，故曰文所止遊。坤為雲、為物、為憂，震樂，故不憂。《左傳》：至日登臺望雲物。○具，宋元本作故，依汲古。文，謂文王，《詩大雅》："經始靈臺，經之營之"，又曰"王在靈囿"。

夬變成頤。林辭說：冬至夏至這兩個節候登上靈臺，那正是周文王駐足遊觀的地方；雲氣物色一應齊備，長久歡樂沒有憂愁——吉。尚秉和解說：震主冬至，把震倒過來便是夏至，所以說「二至」；艮主臺，合成「靈臺」。坤主文，指的就是周文王；艮的卦德是止、震的卦德是行遊，所以說「文所止遊」。坤又主雲、主物、主憂，而震主樂，所以不憂。《左傳》記冬至夏至之日要登臺觀望雲氣物色，用來占來年的水旱豐歉。校記：「具」字宋、元刻本作「故」，此處依汲古閣本。尚氏並註明「文」指周文王，《詩·大雅·靈臺》說「經始靈臺，經之營之」，又說「王在靈囿」，正是林辭所本。

大過。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無寶。伏坤為陰、為水，互大坎，故曰霖雨。伏震為大塗，坤為泥潦，震為商人，艮止，故休。巽為市，坤虛，故曰市空。震為玉、為寶，震伏，故曰無寶。○伏止，宋元本作休山，依汲古。寶，各本皆作有，依《革》之《睽》校。

夬變成大過。林辭說：久陰不開，接連下著大雨，路上泥濘積水；商人停下不再趕路，市面上空落落的沒有貨寶——是滯塞不通之象。「塗」即途，「潦」是積水。尚秉和解說：大過的伏象（六爻盡反之卦為頤）中，坤主陰、主水；全卦兩頭陰爻夾住中間四陽，形體像一個放大的坎，尚氏稱作「互大坎」，坎主雨，所以說「霖雨」。伏象中震主大路，坤主泥潦；震又主商人，艮的卦德是止，所以商人休止。巽主市集，坤的卦德為虛，所以說「市空」。震主玉、主寶，而震伏不見，所以「無寶」。校記：底本「伏止」二字宋、元刻本作「休山」，此處依汲古閣本；「寶」字各本都作「有」，此處依本書《革》之《睽》一條校改。

坎。城壞厭境，數為齊病。侵伐不休，君臣擾亂。上下屈竭，士氏乏財。互艮為城，坎破，故曰城壞。艮為境，伏巽為齊，坎為病，上下坎故曰數為齊病。震為侵伐，正反震故曰不休。震君艮臣，正反艮震，故曰擾亂、曰上下屈竭。巽為利，巽伏，故乏財。震為士也。林意似指吳伐齊事。○乏，宋元本作無，依汲古。

夬變成坎。林辭說：城牆毀壞，兵禍壓到邊境上，屢次成為齊國的禍患；侵伐沒有止息，君與臣一片擾亂；上下財力枯竭，士人之家沒有錢財——凶。「厭」在此是壓迫、逼臨。尚秉和解說：坎是上下兩坎相重，中間互出艮，艮主城，坎主破損，所以說「城壞」；艮又主疆境，其伏象中巽主齊國，坎主疾患，上下都是坎，所以說「數為齊病」。震主侵伐，正反兩震相對不已，所以「不休」。震主君、艮主臣，正反的艮與震交錯，所以說擾亂，說上下屈竭。巽主財利，巽既伏而不見，所以缺乏錢財；震又主士。尚氏說這條林辭的意思像是指吳國伐齊的舊事。校記：「乏」字宋、元刻本作「無」，此處依汲古閣本。

離。南國盛茂，黍稷醴酒。可以饗養，樂我嘉友。通《坎》。艮為國，離南，故曰南國。震為盛茂、為黍稷，坎為酒，兌口，故曰饗養。艮為友，震為樂。○友，依宋元本，汲古作佑。

夬變成離。林辭說：南方的邦國草木豐茂，黍稷滿倉、甜酒滿樽；可以拿來宴饗供養，讓我的好友歡樂——吉。「醴酒」是一宿而成的甜酒。尚秉和解說：這條取旁通之象——離六爻陰陽盡反就是坎，所以標「通《坎》」。艮主邦國，離居南方，合成「南國」。震主茂盛，也主黍稷，坎主酒，兌主口，所以說「饗養」。艮主朋友，震主歡樂。校記：「友」字依宋、元刻本，汲古閣本作「佑」。

咸。憂在心腹，內崩為疾。禍起蕭牆，意如制國。通《損》。坤為憂、為心腹、為內、為疾，兌為毀，與坤連體，故曰憂在心腹、內崩為疾。坤為禍、為牆，震為草莽，故曰蕭牆。坤為心意、為國。意如，魯三家季平子名也。《論語》："吾恐季氏之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也"，制國言專政。

夬變成咸。林辭說：憂患就在心腹之內，從裡頭崩壞而成了病；禍事起於自家門屏之內，季意如把持了魯國的國政——是內亂之象。「蕭牆」是宮室內當門的照壁，借指內部。尚秉和解說：這條取旁通之象——咸六爻盡反成損，所以標「通《損》」。坤主憂、主心腹、主內、主疾病，兌主毀折，兌又與坤形體相連，所以說「憂在心腹」「內崩為疾」。坤還主禍、主牆垣，震主草莽，合成「蕭牆」；坤又主心意、主邦國。「意如」是魯國三桓之一季平子的名字。《論語·季氏》說「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也」，正是林辭所本；「制國」是說季氏專擅國政。

恆。朽根刖樹，華葉落去。卒逢大猋，隨風僵仆。巽木下斷，故曰朽根，故曰刖樹。兌華，震葉，巽隕，故曰落去。初至四正反巽，故曰猋。猋，迴風也。巽隕落，故僵仆。○大猋，宋元本作火焱，非，依汲古。

夬變成恆。林辭說：樹根朽爛、樹身被砍斷，花和葉都落盡；末了又遇上一場大旋風，隨風倒伏在地——凶。「刖」是斬斷，「猋」同飆，指盤旋而起的暴風。尚秉和解說：恆為巽下震上，巽主木而下一爻斷開，所以說根朽、說樹被斬。兌主花，震主葉，巽的卦德是隕落，所以說「落去」。從初爻到四爻，順看是巽、倒看還是巽，正反兩巽相接，所以說「猋」——猋就是迴旋的風。巽既主隕落，所以僵倒在地。校記：「大猋」二字宋、元刻本作「火焱」，是錯的，此處依汲古閣本。