焦氏易林注 · 第 47 卷

睽。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失其后便。详《大畜》之《震》。

《益》变到《睽》：追一只狐狸追到东山，一片大水横在前头；水太深过不去，连退回来的便利也失掉了。进退两难，是凶辞。尚秉和注「详《大畜》之《震》」，同一首林辞已见《大畜》卦下「之《震》」一条，取象的说明在那里。

蹇。丑戌亥子，饥馑所生。阴为暴客，水绝我食。下艮，先天居戌，后天居丑，坎居亥子，丑戌亥子，皆在北方，北方属水，《史记货殖传》水毁木饥，故曰饥馑所生，曰阴为暴客。北方坎水，故曰水绝我食。○所，宋元本作前，为作阳，均依汲古。

《益》变到《蹇》：丑、戌、亥、子这几个方位，正是饥荒生出来的地方；阴气化作强暴的来客，大水断了我的口粮。这是水灾致饥之辞。尚秉和用先后天卦位配地支来讲：《蹇》下体是艮，艮在先天八卦方位居戌，在后天方位居丑；上体坎当亥、子——丑、戌、亥、子四支都在北方，北方五行属水。他引《史记·货殖列传》计然之说「水毁木饥」，水年成灾则伤稼，所以说「饥馑所生」「阴为暴客」；北方坎水泛滥，因此「水绝我食」。校记：「所」字宋元本作「前」，「为」作「阳」，都依汲古阁本。

解。狐狸雉兔，畏人逃去。分走窜匿，不知所处。详《睽》之《大有》。○人，汲古作我。

《益》变到《解》：狐狸、野雉、兔子怕人，一见人就逃开；四散奔走藏了起来，谁也不知道它们躲在哪里。这是走失离散之辞，占逃亡、寻人多凶。尚秉和注「详《睽》之《大有》」，同一首林辞已见《睽》卦下「之《大有》」一条，取象的说明在彼处。校记：「人」字汲古阁本作「我」。

损。桀跖恶人，使德不通。炎旱为殃，年谷大伤。坤为恶，故曰桀。伏巽为盗，故曰跖。正反艮，故不通。震为使也。艮为火，故炎旱。震为年谷，兑毁故伤。○德，汲古作得，非，依宋元本。

《益》变到《损》：夏桀、盗跖那样的恶人当道，好处施不下来；接着又是酷热大旱成灾，一年的庄稼大受损伤。人祸与天灾并写，是凶辞。尚秉和说：《损》互体的坤主恶，所以取夏桀之象；《损》的伏象有巽，巽主潜入为盗，所以取盗跖之象。卦中一正一倒两个艮彼此相阻，所以「不通」；互震有役使之义。上体艮属火，故「炎旱」；震为年谷，下体兑主毁折，所以「大伤」。校记：「德」字汲古阁本作「得」，不对，依宋元本作「德」。

夬。兔乳在室，行来雀食。虎攫我子，长号不已。此用遇卦《益》象。震为兔，艮为室、为雀、为虎，艮手故曰攫。震为子、为长号，正反震故曰不已。○在，汲古作立，非，依宋元本。来，元本作求，攫讹惧，均依宋本、汲古。

《益》变到《夬》：母兔在窝里哺乳，麻雀走来啄食；老虎一爪抓走了我的孩子，只剩下长声痛哭不止。这是丧子的大凶之辞。尚秉和声明这一条用遇卦《益》的象：《益》下体震为兔、为子、为长号；三至五爻互体成艮，艮为屋室、为雀、为虎，艮又为手，所以说「攫」。卦中一正一倒两个震接连不断，所以「不已」。校记：「在」字汲古阁本作「立」，不对，依宋元本；「来」字元刻本作「求」，「攫」字元刻本讹作「惧」，都依宋本和汲古阁本。

姤。土阶明堂，礼让益兴。雄雌相得，使我无疾。通《复》。坤为上阶、为礼，震为兴。一阳临五阴，故曰雄雌相得。坤为我、为疾，震解故无。

《益》变到《姤》：明堂只筑三级土台阶，礼让之风日益兴盛；雌雄各得其配，使我身上没有疾病。「土阶」用尧舜茅茨土阶的俭德故事，是政清人和的吉辞。尚秉和说这一条取旁通：《姤》六爻全变得《复》，象从《复》上取。《复》上体坤为台阶、为礼；下体震主兴起。《复》一个阳爻在下承着五个阴爻，阴阳相配，所以说「雄雌相得」。坤又为我、为疾，而震主解散，病就没有了。

萃。送金出门，并失玉丸。往来井上，破瓮坏盆。坤为门，互艮为金，震为玉，互大坎为丸，震伏故失玉丸。兑为井，三至上正反兑，故曰往来井上。上疑为井，以重文作上，故讹为上也。震为瓮、为盆，震覆故曰破，兑毁故也。往来井井，谓三至上正反兑也。井初至四亦正反兑，由此证《井彖》"往来井井"亦由正反兑，焦氏说之甚明也。○丸，汲古作兔，依宋元本。

《益》变到《萃》：把金子送出门去，连玉丸也一并丢了；在井边来来往往，打破了瓮、砸坏了盆。这是破财失物的凶辞。尚秉和说：下体坤为门；二至四爻互体成艮，艮为金；伏震为玉；全卦爻画合看像一个放大的坎，坎为丸；震伏而不见，所以「失玉丸」。上体兑为井，从第三爻到上爻是一正一倒两个兑，所以说「往来井上」。他随即提出一个校勘上的推断：「上」字疑本作「井」，古书遇重复的字用重文符号代替，抄写时把重文符号误认成「上」字，于是「往来井井」讹成「往来井上」。震为瓮、为盆，震覆则破，兑毁则坏。他进而由此推开一层：所谓「往来井井」，正是三至上一正一倒两个兑的象；《井》卦从初爻到第四爻也同样是正反两兑，可见《井》卦彖辞「往来井井」的取象也出于正反兑——焦延寿的用法把这一点说得再明白不过。这是尚氏用《易林》反推《周易》古象的著名例证。校记：「丸」字汲古阁本作「兔」，依宋元本作「丸」。

升。讽德诵功，美周盛隆。加其旦辅，光济冲人。震为德、为功、为言，故曰讽诵。震为周、为旦、为冲人，言周公旦辅成王以成周德。○光，汲古作夬，依宋元本。

《益》变到《升》：吟咏德行、称颂功业，赞美周朝的鼎盛；又加上周公旦的辅佐，光大成就了年幼的君王。「冲人」就是幼小之人，周成王自称「予冲人」。尚秉和说：《升》三至五爻互体成震，震为德、为功、为言语，吟咏称颂都归于震；震又取周之象、为旦、为冲人。他把整条的意思一语道破：说的是周公旦辅佐成王而成就周德。校记：「光」字汲古阁本作「夬」，依宋元本作「光」。

困。盗窃灭身，二母不亲。王后无党，毁其宝灵。互巽为盗，艮为身，艮伏，故灭身。巽为母，正反巽相背，故曰二母，故曰不亲。震为王、为宝，震伏故毁，兑为毁也。

《益》变到《困》：做贼偷盗，毁了自身；两位母亲彼此不亲；王后身边没有帮手，宝器神灵也被毁坏。这是家国两败的凶辞。尚秉和说：《困》三至五爻互体成巽，巽主潜入为盗；艮为身，而艮伏藏不见，所以说「灭身」。巽为母，一正一倒两个巽背向而立，所以说「二母」，又说「不亲」。震为王、为宝，震伏所以毁；上体兑主毁折，也是毁坏之象。

井。六月骙骙，各欲有至。专征束装，俟时旦明。详《蹇》之《小过》。旦明，汲古作明旦，非，明与装韵，依宋元本。惟有首句各本皆作六目睽睽，非，因下云专征，故知用六月出师诗也。时，各本作待，均依《小过》校。

《益》变到《井》：六月里驷马雄壮奔驰，人人都要赶到；奉命专征的将帅整治好行装，只等天亮的时辰一到就动身。这与本片开头《蹇》之《小过》所载是同一首林辞。尚秉和注「详《蹇》之《小过》」，取象说明见彼处；这里补出的几条校语很见功力：「旦明」汲古阁本作「明旦」，不对，因为「明」要与上句的「装」押韵，依宋元本作「旦明」；首句各本都作「六目睽睽」，也不对——底下既说「专征」，可知用的是《诗·小雅·六月》尹吉甫出师的典，所以当作「六月骙骙」；「时」字各本都作「待」，一并依《小过》那一条校正。

革。雀行求粒，误入网罭。赖仁君子，复说归室。离为雀、为网，巽为粒，伏震为仁、为脱、为归，艮为君子、为室。○网，宋元本作罟，说作脱，均依汲古。说，古皆通脱。《易林》用古字多。

《益》变到《革》：麻雀一路走一路啄食谷粒，不小心撞进了细眼渔网；幸亏遇上仁厚的君子，又得以脱身回窝。先危后安，是吉辞。「罭」是细目的网，《诗·豳风·九罭》即用此字。尚秉和说：《革》下体离为雀、又为网罗；互巽为米粒；《革》的伏象有震，震为仁、为脱身、为归返；互艮为君子、为居室。校记：「网」字宋元本作「罟」，「说」字宋元本作「脱」，都依汲古阁本；他并指出「说」字古时一概与「脱」通用，《易林》里用这类古字的地方很多。

鼎。仁德孔明，患祸不伤。期誓不至，室人衔恤。通《屯》。震为仁德、为孔，艮为明，故曰仁德孔明。坤为患祸，艮为室，震为人，故曰室人。震为衔，坤忧故曰衔恤。

《益》变到《鼎》：仁德昭彰得很，祸患伤不着他；只是约好的日子人没有来，家里的人满怀忧伤。前吉后忧，是一条半吉之辞；「衔恤」用《诗·小雅·蓼莪》「出则衔恤」，含着悲伤。尚秉和说这一条取旁通：《鼎》六爻全变得《屯》，象从《屯》上取。《屯》下体震为仁德、为「孔」（很、甚），互艮为明，合成「仁德孔明」。互坤为祸患，艮为居室，震为人，合成「室人」；震有含衔之象，坤主忧愁，所以「衔恤」。

震。龟厌江海，陆行不止。自令枯槁，失其都市，虽忧无咎。详《泰》之《节》。末句汲古作忧悔咎生，非，依宋元本。

《益》变到《震》：乌龟厌倦了江海，偏要在陆地上不停地爬；结果把自己晒得干枯，丢了本来热闹的去处，虽有忧愁，却不至于有灾祸。舍长就短而终免于难，是先凶后吉之辞。尚秉和注「详《泰》之《节》」，同辞已见《泰》卦下「之《节》」一条。校记：末句汲古阁本作「忧悔咎生」，不对，依宋元本作「虽忧无咎」——一作有咎、一作没有灾祸，吉凶正相反，所以非校不可。

艮。孤独特处，莫依为辅，心劳志苦。坎为孤，艮为独，坎为心、为劳。○汲古心上多正字，心下多允济神三字，作四句，依宋元本。

《益》变到《艮》：孤零零一个人独处，没有可以依靠、可以辅助的人，心思劳碌，志意愁苦。这是孤立无援之辞。尚秉和说：《艮》二至四爻互体成坎，坎为孤、为心、为劳；艮本身主静止独处。校记：汲古阁本在「心」字上多一个「正」字、「心」字下多「允济神」三个字，凑成四句，尚氏依宋元本作三句。

渐。伯仲言留，叔子云去。虽去无咎，主母大喜。通《归妹》。震为伯，坎为仲，艮为叔，艮止故留，震往故去。巽为母，震为主、为喜，故曰主母大喜。○虽，汲古讹谁，依宋元本。虽去，宋元本作虽自，汲古作谁云，依局本。

《益》变到《渐》：老大老二说要留下，老三说要走；纵然走了也不会有灾祸，当家的主母大为欢喜。尚秉和说这一条取旁通：《渐》六爻全变得《归妹》，象从《归妹》上取。震为伯（长兄），坎为仲（次兄），艮为叔（幼弟）；艮主静止，所以「留」；震主前往，所以「去」。巽为母，震为主、为喜，合成「主母大喜」。校记：「虽」字汲古阁本讹作「谁」，依宋元本；「虽去」二字宋元本作「虽自」，汲古阁本作「谁云」，尚氏依官书局刻本作「虽去」。

归妹。初忧不安，后得笑欢，虽惧无患。互坎为忧，震为笑，在外卦故曰后。

《益》变到《归妹》：起初忧愁不安，后来转为欢笑，虽然一度害怕，终究没有祸患。这是先忧后喜的吉辞。尚秉和讲象极简：《归妹》二至四爻互体成坎，坎主忧；上体震主欢笑，震居外卦，在后，所以说「后得笑欢」。以内外卦的先后配辞中的「初」「后」，是《易林》注里常见的手法。

丰。好战亡国，师不以律。称上陨坠，齐侯狠戾，被其灾祟。震为战，坤为国、为师，坎为律，坤坎皆伏不见，故曰亡国、曰师不以律。巽为齐，震为诸侯、为狠，离为灾，似指顷公。○被其，宋元本作其被，依汲古。称上二字疑有讹。

《益》变到《丰》：好用兵的丢了国家，军队出动不守纪律；一路坠落下来，齐侯狠戾自用，遭了这场灾祸。「师不以律」用《师》卦初六「师出以律，否臧凶」。尚秉和说：上体震主战伐；坤为邦国、为军旅，坎为纪律，而坤、坎在此卦都伏而不见，所以说「亡国」、说「师不以律」。互巽取齐国之象，震为诸侯、又主狠戾，下体离为灾祸；他推测这一条像是指齐顷公——鞌之战齐师大败，顷公几乎被俘。校记：「被其」宋元本作「其被」，依汲古阁本；他又说「称上」两个字恐怕有讹误，不强解。

旅。鹿在泽陂，豺伤其麑，洋血独哀。通《节》。震为鹿，兑为泽陂，艮为豺，震为麑。麑，鹿子也。兑折，故伤。坎为血、为独、为忧，故曰哀。○在，汲古作生，依宋元本。泣，汲古作淬，依宋元本。

《益》变到《旅》：鹿在水泽的岸边，豺咬伤了它的小鹿，母鹿泣血独自哀鸣。「麑」是幼鹿；林辞的「洋血」，据校记里出的字头当是「泣血」之讹。尚秉和说这一条取旁通：《旅》六爻全变得《节》，象从《节》上取。互震为鹿、为麑，上体兑为泽陂，互艮为豺；兑主毁折，所以「伤」；下体坎为血、为孤独、为忧愁，所以说「哀」。校记：「在」字汲古阁本作「生」，依宋元本；「泣」字汲古阁本作「淬」，也依宋元本。

巽。天地闭塞，仁智隐伏。商旅不行，利润难得。初至四大过，故曰天地闭塞。震为仁，坎为智，皆伏不见，故曰隐伏。震为商旅，震伏，故不行。巽为利。○闭，汲古作钤，依宋元本。

《益》变到《巽》：天地之气闭塞不通，仁人智士都藏了起来；商人旅客不出门，钱财也难赚。「商旅不行」用《复》卦大象「先王以至日闭关，商旅不行」。尚秉和说：《巽》从初爻到第四爻两头是阴、当中两阳，成《大过》之形，闭塞之象由此而来。震为仁，坎为智，两者在此卦都伏而不见，所以「隐伏」；震又为商旅，震伏所以「不行」。巽为利，而卦体闭塞，利便难得。校记：「闭」字汲古阁本作「钤」，依宋元本作「闭」。

兑。福德之士，欢悦日喜。夷吾相桓，三归为臣，赏流子孙。通《艮》。互震为福德、为士、为喜，本卦互离，故曰日喜。震为桓、为归，数三，故曰三归。艮为臣、为孙。夷吾，管仲字，《论语》"管氏有三归"，三归，台名。

《益》变到《兑》：有福有德的士人，天天欢欢喜喜；管夷吾做了齐桓公的相，筑起三归之台，位极人臣，赏赐一直惠及子孙。尚秉和说这一条取旁通：《兑》六爻全变得《艮》，象从《艮》上取。《艮》互体的震为福德、为士人、为喜；《兑》本卦互体成离，离为日，所以说「日喜」。震又取桓公之象、为归，取数三，合成「三归」；艮为臣、为孙。他末了注出人名与典故：夷吾就是管仲（管仲名夷吾字仲，注中说是「字」，小有出入），《论语·八佾》讥「管氏有三归」，「三归」是台名。

涣。上无飞鸟，下无走兽。扰乱未治，民劳于事。互艮为鸟，上巽为伏，故曰上无飞鸟。艮为兽，下坎隐伏，故曰下无走兽。震为走也。风散故扰乱。坎为民、为劳。○扰乱，宋元本作乱扰，依汲古。

《益》变到《涣》：天上不见一只飞鸟，地下不见一头走兽；世道纷乱没有治好，百姓被差役折腾得疲惫不堪。一片萧条之象，是凶辞。尚秉和说：《涣》三至五爻互体成艮，艮为鸟，而上体巽主伏藏，所以「上无飞鸟」；艮又为兽，下体坎主隐伏，所以「下无走兽」，走的动作则取互震。巽是风，风一吹就散，所以「扰乱」；坎为民、为劳苦。校记：「扰乱」宋元本作「乱扰」，尚氏依汲古阁本。

节。握斗运枢，顺天无忧，与乐并居。详《谦》之《观》。汲古多所行造德四字，依宋元本，汲古作《小过》林。

《益》变到《节》：手握北斗，转动天枢，顺着天道运行，没有可忧的事，长与快乐同处。以斗枢喻执政得其要领，是大吉之辞。尚秉和注「详《谦》之《观》」，同辞已见《谦》卦下「之《观》」一条。校记：汲古阁本此条多出「所行造德」四个字，尚氏依宋元本删；他又指出汲古阁本把这一首系在《小过》名下，与宋元本所系不同。

中孚。戴盆望天，不见星辰。顾小失大，福逃墙外。盆，宋元本作瓶，墙作庐，依汲古。艮为戴，震为盆，艮为覆，震若戴盆于首，入不见天与星辰也。艮为天、为星，上巽为伏，亦不见也。艮为顾、为小，震为大，艮为墙，伏小过，震在艮外，故曰福逃墙外。

《益》变到《中孚》：头上顶着一只盆去望天，什么星辰也看不见；顾着小处丢了大处，福气逃到墙外去了。「戴盆望天」出司马迁《报任安书》「仆以为戴盆何以望天」，喻两件事不能兼得。这一条底本的校勘记排在注文之前，没有加「○」号：「盆」字宋元本作「瓶」，「墙」字宋元本作「庐」，尚氏都依汲古阁本。注文说：互艮为头顶所戴，互震为盆，艮又有覆盖之象，震像一只盆扣在头上，人自然看不见天和星辰。艮为天、为星，而上体巽主伏藏，也是看不见。艮为回顾、为小，震为大；艮又为墙，此卦所伏为《小过》，震在艮的外面，所以说「福逃墙外」。

小过。月削日衰，工女下机。宇宙灭明，不见三光。兑为月，艮为日，艮手为削，巽为工、为女，互坎为机，风散艮止，故曰工女下机。艮为天、为字宙，坎黑故灭明，故不见三光。艮为光，数三。汲古作《节》林。

《益》变到《小过》：月亮一天天亏缺，太阳一天天昏暗，织女停下织机走开；天地之间失去光明，日月星三光都看不见了。这是一条极晦暗的凶辞。尚秉和说：互兑为月，艮为日，艮又为手，手能削减，所以「月削日衰」；互巽为工、为女，互坎为织机；风散而艮止，机就停了，所以「工女下机」。艮为天、为宇宙（注文「字宙」是「宇宙」之讹），坎色黑，所以「灭明」，「三光」即日月星，艮为光而取数三。他末了出一条校语：汲古阁本把这一首系在《节》名下。

既济。操戟剌鱼，被髪立忧。虎脱我衣，狼取我袍，亡马失财。此用《益》象。艮为戟，巽为鱼、为髪，艮为虎狼，震为衣、为马。○衣，汲古作舆，依宋元本。

《益》变到《既济》：举着戟去刺鱼，披头散发地站在那里发愁；老虎剥走了我的衣裳，狼叼走了我的袍子，马也跑了，钱财一并丢光。器不当用而又遭劫，是大凶之辞。尚秉和说这一条用遇卦《益》的象：《益》互艮为戟、为虎狼；上体巽为鱼、为头发；下体震为衣、为马。校记：「衣」字汲古阁本作「舆」，依宋元本作「衣」——下句既说「取我袍」，作「衣」才与之相配。

未济。两人俱醉，相与悖戾。心乖不同，争讼匈匈。此仍用《益》象。坤迷故曰醉。

《益》变到《未济》：两个人都喝醉了，彼此蛮横抵触；心思乖离，各不相同，吵吵嚷嚷地打起官司来。「匈匈」是喧闹不休的样子。这是本卷《益》之第四十二的最末一条，也是本分片源文的结尾，注文到此为止：尚秉和说这一条仍用遇卦《益》的象，《益》互体的坤主昏迷，所以说「醉」；其余争讼乖戾诸象，也照前几条的办法在《益》的互体与伏象中推求。

震为人，坤数二，故曰两人。坤为悖戾、为心，初至五正反震，故曰心乖、曰争讼。

这几句接着上一条的注解往下说。震主人，坤的卦数是二，一人再乘以二，所以林辞说「两人」。坤又主悖逆乖戾，也主心；从初爻数到五爻，这一段爻画顺着看是震、倒过来看还是震，尚秉和称作「正反震」——两个震彼此相向，正是互不相下的形状，所以林辞说「心乖」，说「争讼」。

夬。戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。详《讼》之《家人》。松，汲古作从，非。

夬卦所变仍旧是夬，也就是本卦不变（《易林》体例：每一卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名就是所变成的「之卦」，此条之卦与本卦同）。林辞说：上戴唐尧、下扶夏禹，与赤松子、王子乔、彭祖这些长生之人同列；西行遇上了西王母，道路平坦好走，没有谁敢来为难——通体大吉。「松乔」指仙人赤松子与周灵王太子王子乔，彭祖相传活了八百岁，都是古来长寿的代表；西王母居昆仑山，在中土之西，所以说「西遇」。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《讼》之《家人》完全相同，取象的解说详见那一条，此处不再重出。校记：「松」字汲古阁本作「从」，是错的。

乾。狼戾美谋，无言不殊。允厌帝心，悦以获佑。此用遇卦《夬》象。伏艮为狼，兑为言，乾亦为言，而兑言与乾言相背，故曰殊。乾为帝、为佑，伏坤为心，兑为悦。

夬变成乾。林辞说：性子狠戾，出的主意却高明，说出来的话没有一句不与众不同；果然合了帝王的心意，君王欢悦，因而得到庇佑——先险后吉。「允」是果真，「厌」在这里读作「餍」，是满足、合意。尚秉和解说：这一条用的是「遇卦」（即起卦所遇的本卦）夬的卦象，夬为乾下兑上。夬六爻阴阳全部翻转就成剥（坤下艮上），这个翻转出来的卦叫「伏象」，也叫「旁通」；伏象中的艮主狼，所以说「狼戾」。兑主言语，乾也主言语，可两者取向相背，一个向上、一个向下，所以说「殊」，即言论与人不同。乾主帝王，也主保佑；伏象中的坤主心，合成「帝心」；兑主喜悦，所以说「悦以获佑」。

坤。岁暮华落，阳入阴室。万物伏匿，绝不可得。候卦坤居亥，故曰岁暮。遇卦夬为华，后天乾本居亥，阳为阴所牝，故《坤上六》曰"龙战于野"。战，即交也，故曰阳入阴室。其义详《焦氏易诂》中。坤为万物，坤藏，故曰伏匿。

夬变成坤。林辞说：一年将尽，花朵凋落，阳气进到阴的居室里去；万物都潜伏藏匿，什么也求索不到——是闭塞收藏之象。尚秉和解说：所谓「候卦」，是按卦气配月令而言，坤当十月，方位属地支亥，一岁到此将终，所以说「岁暮」。所遇的本卦夬有「华」的卦象，夬变为坤，花也就落了。后天八卦中乾本来就居西北的亥位，如今阳被阴所承受交合，所以《坤·上六》爻辞说「龙战于野」——这里的「战」正是交合的意思，因此林辞说「阳入阴室」；其中的道理，尚氏在自著《焦氏易诂》里另有详说。坤主万物，坤的卦德是收藏，所以说「伏匿」。

屯。鸡鸣失时，君骚相忧。犬吠不休，行者稽留。伏巽为鸡，震为鸣，艮为时，坎为失，失时者，言至鸡鸣而尚未治事，故下曰骚忧。震为君、为相，坤为忧，艮为犬，震为吠、为行，艮止故稽留。○相，汲古作于，依宋元本。

夬变成屯。林辞说：鸡叫误了时辰，国君与辅相都为之骚动忧心；狗叫个不停，赶路的人被阻在半途——是延误失机之象。尚秉和解说：屯为震下坎上，其伏象（六爻尽反之卦，即鼎）中巽主鸡，震主鸣叫，二、三、四爻「互体」成艮（互体是取相邻三爻另组一卦），艮主时辰，坎主失落，合成「鸡鸣失时」。所谓失时，是说已到鸡鸣时分，政事还没有着手料理，所以下一句接着说骚动忧愁。震主国君，也主辅相，坤主忧；艮主狗，震主吠叫、主行走，而艮的卦德是止，所以行人被稽留在道上。校记：「相」字汲古阁本作「于」，此处依宋、元刻本。

蒙。凫鹥游泾，君子以宁。履德不愆，福禄来成。艮为凫鹥，坎水故曰泾。艮为君子，震为德，为福，艮为成。凫鹥，《大雅》篇名。首句及第四句皆《诗》语。

夬变成蒙。林辞说：野鸭与水鸥浮游在泾水上，君子因此得享安宁；践行德行没有差失，福气和禄位随之而成——吉。「愆」是过失。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，艮主凫鹥这一类水鸟，坎主水，所以指实为泾水。艮又主君子，二、三、四爻互体成震，震主德、主福，艮还主成就。「凫鹥」是《诗·大雅》的篇名，那首诗首章说「凫鹥在泾，公尸来燕来宁」，末章说「福禄来成」——林辞的第一句和第四句都径直用了《诗》的原文。

需。魃为灾虐，风吹云却。欲上不得，复归其宅。通《晋》。坎为鬼，离为恶人，故曰魃。坎为灾、为云，坤为风，艮止，故不能上。艮为宅。○首句宋元本作"薄为藩蔽，劲风吹郄"，汲古同，惟蕃蔽作蕃皮，兹依《小畜》之《中孚》校。

夬变成需。林辞说：旱魃兴灾作虐，风一吹云就退散；想往上走却上不成，只好回到自家屋里——是欲进不能之象。「魃」是古人所说致旱的鬼怪，「却」是退散。尚秉和解说：这一条取「旁通」之象——需卦六爻阴阳尽反就是晋（坤下离上），所以注文标出「通《晋》」。坎主鬼，离主恶人，两象合起来便是旱魃。坎又主灾、主云，坤主风；晋卦中互出艮，艮的卦德是止，所以想上而上不去；艮又主屋宅，所以说「复归其宅」。校记：首句宋、元刻本作「薄为藩蔽，劲风吹郄」，汲古阁本相同，只是「蕃蔽」写作「蕃皮」；此处依本书《小畜》之《中孚》一条校定为现在的文字。

讼。东行破车，步入危家。衡门倒垂，无以为主。卖袍续食，糟糠不饱。通《明夷》。震为东行、为车、为步，坎为破、为室，故曰危家。艮为门，坎平，故曰衡门。艮覆，故曰倒垂。震为主、为袍、为食、为商，故曰卖。震为糟糠。坤虚，故不饱。○行，汲古作人，依宋元本。

夬变成讼。林辞说：向东走的车子坏在路上，只好步行进了一所危房；一根横木架成的门倒挂下来，家里没有当家的人；卖掉袍子换口饭吃，连糟糠也吃不饱——是穷困潦倒之象。「衡门」即以横木为门，是贫者所居。尚秉和解说：这一条取旁通之象——讼卦六爻尽反成明夷（离下坤上），所以标「通《明夷》」。震主东行，也主车、主步行；坎主破损，又主屋室，破屋所以称「危家」。艮主门户，坎的形体平直，所以是横木之门；艮又是震倒置而成的「覆象」（覆象即把卦体上下颠倒所得之卦），倒过来便是「倒垂」。震主家主，也主袍、主饮食、主商贾，所以说「卖」；震还主糟糠。坤的卦德为虚，所以吃不饱。校记：「行」字汲古阁本作「人」，此处依宋、元刻本。

师。青牛白咽，呼我俱因。厯山之下，可以多耕。岁稔时节，民人安宁。详《观》林。

夬变成师。林辞说：青色的牛生着一段白脖颈，招呼我一同结伴同行；在历山脚下，可以多多开垦耕种；到了年成丰熟的时节，百姓安宁——是农事得宜的吉象。「厯山」即历山，相传是虞舜躬耕之地；「因」在此作依凭、结伴讲。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《观》卦下同文的一条相同，取象解说详见《观》林，此处不再重复。

比。异国殊俗，情不相得。金木为仇，百贼擅杀。坤为国、为俗，重坤，故曰异国殊俗。坤为心志，故曰情。艮为金，坎为木、为仇，金克木，故相仇。坎为贼，坤为百、为杀，故曰百贼擅杀。○杀，汲古作谷，依宋元本。

夬变成比。林辞说：异邦异国，风俗不同，情意合不到一处；金与木互相仇克，成百的贼人恣意杀掠——是相克致祸之象。尚秉和解说：比为坤下坎上，坤主邦国，也主风俗；此卦坤象重出，所以说「异国殊俗」。坤又主心志，所以称「情」。艮主金，坎主木，也主仇雠；五行里金能克木，所以说两者相仇。坎主盗贼，坤主百、主杀伐，合成「百贼擅杀」。校记：「杀」字汲古阁本作「谷」，此处依宋、元刻本。

小畜。阴阳精液，膏熟脱拆。胎卵成魄，肇生头目，日有大喜。通《豫》。乾阳坤阴，坎为精液、为膏，巽下断，故曰拆。震为胎、为卵，坤为魄，故曰胎卵成魄。艮为头，离为目、为日，震为喜。○脱，宋元本作免，依汲古。胎，汲古作治，喜作吉，均依宋元本。晋语：其魄兆乎民矣。注：魄，形也。成魄者，言由精液而成胎卵之形，头目以次生也。

夬变成小畜。林辞说：阴阳交感而成精液，脂膏成熟便脱壳裂开；胎与卵结成形体，头和眼睛依次生出，一天天有大喜——是孕育成形的吉象。「肇」是开始。尚秉和解说：这一条取旁通之象——小畜六爻尽反成豫（坤下震上），所以标「通《豫》」。乾主阳，坤主阴；坎主精液，也主脂膏；巽的卦画下一爻断开，所以说「拆」，即裂开。震主胎、主卵，坤主魄，合成「胎卵成魄」。艮主头，离主眼睛，也主太阳，震主喜庆。尚氏又引《国语·晋语》「其魄兆乎民矣」，旧注解「魄，形也」——所谓「成魄」，是说由精液凝成胎卵的形体，头与眼依着次序生出来。校记：「脱」字宋、元刻本作「免」，此处依汲古阁本；「胎」字汲古阁本作「治」，「喜」字作「吉」，都依宋、元刻本。

履。饥虫作害，偏多乱纒，绪不可得。离虚，故饥。巽为虫，故曰饥虫。巽为纒、为绪，离为乱，故难得绪。○虫，宋元本作蛊，姑依汲古，疑蚕之讹。二三句汲古作"多乱纒绵，不可得秋"，依宋元本。

夬变成履。林辞说：饿虫为害，又偏偏乱缠成一团，抽不出头绪来——是纷乱难理之象。「纒」同「缠」，「绪」是丝头。尚秉和解说：履为兑下乾上，其中互出的离，中间一爻是虚的，虚则饥，所以说饥；巽主虫，合成「饥虫」。巽又主缠绕、主丝绪，离主纷乱，所以理不出头绪。校记：「虫」字宋、元刻本作「蛊」，此处姑且依汲古阁本，尚氏疑心本当作「蚕」——蚕食桑吐丝，正与「纒」「绪」相应；第二、三句汲古阁本作「多乱纒绵，不可得秋」，此处依宋、元刻本。

泰。青蛉如云，为兵导先。民人冤急，不知东西。伏巽为虫、为青蛉，坤为云、为众，故为兵。震为民人、为急，坤忧，故曰冤急。震东兑西，体连，故不知东西。○东西，宋元本作西东，依汲古。青蛉，宋元本作清冷，依《临》之《夬》校。按：清蛉，渊名，见《山海经》，庄子：兹曰如云则非渊也，疑清冷为青蛉之讹，抑或古字通用。《吕氏春秋》有人好青蛉者，每朝至海上，蜻蛉从游者数万；又《汉志》越巂郡有青蛉县青蛉水，而《水经注》作蜻蛉，是青蛉与蜻蛉通用，故依《临》之《夬》校，此似有故实，俟考。

夬变成泰。林辞说：蜻蜓多得像云一样，替兵马作先导；百姓含冤告急，慌得辨不出东西——是兵乱惊扰之象。「青蛉」即蜻蛉、蜻蜓。尚秉和解说：泰为乾下坤上，其伏象中巽主虫，也主青蛉；坤主云，又主众多，众多聚集即为兵。三、四、五爻互成震，震主民人、主急迫，坤主忧，合起来便是「冤急」。震在东方、兑在西方，两卦的形体相连不分，所以说辨不清东西。校记：「东西」二字宋、元刻本作「西东」，此处依汲古阁本；「青蛉」宋、元刻本作「清冷」，此处依本书《临》之《夬》一条校改。尚氏并考证说：「清蛉」是水渊的名字，见于《山海经》；而《庄子》所说的这一处既称「如云」，那就不会是水渊，疑心「清冷」是「青蛉」之讹，或者两种写法古时本就通用。《吕氏春秋》记有个喜爱蜻蜓的人，每天早晨到海边去，跟着他游动的蜻蜓数以万计；《汉书·地理志》越巂郡有青蛉县、青蛉水，《水经注》却写作「蜻蛉」——可见「青蛉」与「蜻蛉」通用，所以依《临》之《夬》校定。这条林辞看来另有史事作背景，尚氏说还得再考。

否。班马旋师，以息劳疲。役夫嘉喜，入户见妻。详《观》之《既济》。

夬变成否。林辞说：勒住马班师回还，让疲劳的将士歇一歇；服役的人个个欢喜，进了门就见到妻子——是征人得归的吉象。「班马」是勒马回转，「旋师」即班师。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《观》之《既济》相同，取象解说详见那一条。

同人。坐争立讼，纷纷匈匈。卒成祸乱，灾及家公。详《大过》之《离》。

夬变成同人。林辞说：坐着也争、站着也讼，闹得沸沸扬扬；终于酿成祸乱，灾殃牵连到一家之长——凶。「匈匈」即喧扰不安的样子，「家公」指家长。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《大过》之《离》相同，取象解说详见那一条。

大有。鹿食美草，逍遥求饱。趍走山间，过期乃还，肥泽且厌。通《比》。艮为鹿，坤为草，坎实故饱。艮为求、为山、为时，故曰期。坎为肥泽。厌，足也。○第三句宋元本作日暮后门，依汲古。

夬变成大有。林辞说：鹿吃着肥美的青草，悠然自在地只求个吃饱；在山间来去奔走，过了约定的日子才回来，身上肥壮润泽而且十分满足——是各得其所之象。「趍」同「趋」，「厌」在这里是满足。尚秉和解说：这一条取旁通之象——大有六爻尽反成比（坤下坎上），所以标「通《比》」。艮主鹿，坤主草，坎的中爻是实的，实则饱，所以说「求饱」。艮又主求索、主山、主时辰，时辰便是「期」；坎主肥泽。校记：第三句宋、元刻本作「日暮后门」，此处依汲古阁本。

谦。田鼠野雉，意常欲去。拘制笼槛，不得摇动。详《需》之《随》。

夬变成谦。林辞说：田里的老鼠、野地的山鸡，心里总想着逃开；却被关在笼子木栏里，一动也动不得——是受制而不得自由之象。「笼槛」是关禽兽的笼子与栅栏。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《需》之《随》相同，取象解说详见那一条。

豫。日趋月步，周遍次舍。厯险致远，无有难处。艮日坎月，震为步趋、为周，艮为次舍，坎险震出，故无难处。

夬变成豫。林辞说：太阳疾行、月亮缓步，把各自止宿的星次都巡遍了；经历险阻而能到达远方，没有为难的地方——吉。「次舍」本指日月运行所经的星次与驻所，引申为途中歇宿之处。尚秉和解说：豫为坤下震上，艮主日，坎主月；震主趋走步行，也主周遍，艮又主止宿之所，所以说「周遍次舍」。坎主险难，而震主动、主出，能从险中走出来，所以「无有难处」。

随。天孙帝子，与日月处。光荣于世，福禄祉祉。详《解》之《临》。祉祉，依宋元本，汲古作祺祉。

夬变成随。林辞说：天帝的孙儿、天帝的儿子，与日月同处一处；光耀于当世，福气禄位绵绵不绝——大吉。「祉祉」是福气连连不断的样子。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《解》之《临》相同，取象解说详见那一条。校记：「祉祉」二字依宋、元刻本，汲古阁本作「祺祉」。

蛊。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。详《小畜》之《革》。文翰，鸟名，见《周书》。

夬变成蛊。林辞说：晨风鸟与文翰鸟，振翅高飞奔向暖处；天没亮就掠过我的城邑，连善射的后羿也一无所获——是高翔远害之象。「晨风」即鹯，一种猛禽；「文翰」也是鸟名，见于《逸周书·王会解》；「昧」指天色未明。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《小畜》之《革》相同，取象解说详见那一条。

临。旦生夕死，名曰婴鬼。不可得祀。○祀，宋元本作视，汲古作潜视，依《小畜》之《升》校。

夬变成临。林辞说：早晨生下来，傍晚就死了，这样的叫做「婴鬼」；连一份祭祀也没法给它办——凶。按古礼，未成人而夭折的不入宗庙享受常祭，所以说「不可得祀」。此条底本只有校记而无尚氏的取象解说。校记：「祀」字宋、元刻本作「视」，汲古阁本作「潜视」，此处依本书《小畜》之《升》一条校定。

观。疾贫望幸，使伯南贩。开牢择羊，多得大牂。详《讼》之《遯》。

夬变成观。林辞说：苦于贫穷而盼着交上好运，打发家中老大到南边去做买卖；打开羊圈挑羊，挑得了不少肥壮的母羊——是求财有获之象。「疾贫」是苦于贫穷，「牂」是母羊。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《讼》之《遯》相同，取象解说详见那一条。

噬嗑。长城骊山，生民大残。涉叔发难，唐叔为患。艮为城、为山，震为长、为马，故曰长城骊山。坎为民、为残破，故曰生民大残。艮为叔。涉，陈胜字。叔，吴广字。坎为患，言秦役民筑长城、骊山，民不堪命，陈吴因以为乱，而唐叔兴起也。汉为唐尧，后刘向高祖颂云汉帝本系出自唐帝，又《随》之《剥》云：唐季发愤，禽灭子婴，皆指汉高。牟庭谓唐为广，是不知涉叔为二人，并不知唐季即刘季，故谬误若斯也。○涉叔，汲古作涉并，依宋元本。牟庭云唐叔应作广叔，非。

夬变成噬嗑。林辞说：修筑长城、营造骊山陵，百姓大受残害；陈涉、吴叔起兵发难，唐叔又成了秦朝的大患——是暴政致乱之象。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，艮主城、主山，震主长、主马，合成「长城骊山」（骊山陵在今陕西临潼，秦始皇征发七十万人营建）。坎主民，也主残破，所以说「生民大残」。艮主叔。「涉」是陈胜的字，「叔」是吴广的字，「涉叔」即陈涉、吴叔两个人。坎主祸患。整句是说秦朝役使百姓筑长城、修骊山，民不堪命，陈胜、吴广因此起事，而汉高祖乘势兴起。之所以称刘邦为「唐」，是因为汉家自认承接唐尧的统绪，刘向《高祖颂》就说汉帝的本系出自唐帝；本书《随》之《剥》一条说「唐季发愤，禽灭子婴」，「唐季」指的也正是刘季刘邦。清人牟庭把这个「唐」讲成吴广的「广」，那是既不知道「涉叔」是陈胜吴广两人，又不知道「唐季」即刘季，所以才错到这个地步。校记：「涉叔」汲古阁本作「涉并」，此处依宋、元刻本；牟庭说「唐叔」应作「广叔」，是错的。

贲。娶于姜吕，驾迎新妇。少齐在门，夫子欢喜。详《否》之《涣》。

夬变成贲。林辞说：到姜姓吕氏家里娶亲，驾着车去迎接新妇；年少的齐国女子已到门前，做丈夫的满心欢喜——是婚嫁的吉象。齐国公室姜姓吕氏，所以下句称新妇为「少齐」。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《否》之《涣》相同，取象解说详见那一条。

剥。随时草木，灌枝叶起。扶疏条桃，长大盛美，华沃铄舒。艮为时、为木，坤为草。○草木，宋元本作春草，依汲古。灌枝，宋元本作旧枝，汲古作灌时。今枝依宋元本，灌依汲古，第五句亦有讹字。

夬变成剥。林辞说：草木顺着时令生长，丛生的枝条上抽出了叶子；桃树的枝条舒展纷披，长得高大茂盛，花开得肥润鲜亮——是生机畅遂之象。「扶疏」形容枝叶四散伸展，「华沃铄舒」形容花朵丰润而有光彩。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主时令，也主树木，坤主草，所以起句说「随时草木」。校记：「草木」二字宋、元刻本作「春草」，此处依汲古阁本；「灌枝」宋、元刻本作「旧枝」，汲古阁本作「灌时」，如今「枝」字依宋、元刻本，「灌」字依汲古阁本；尚氏并指出第五句也还有讹字未能校定。

复。姬姜既欢，二姓为婚。霜降合好，西施在前。震为姬，伏巽为姜，坤为姓，数二，故曰二姓为婚。坤为霜，《荀子》：霜降婚嫁冰泮杀止。西施，吴王妃。阳息至二成兑，为西，故曰在前。○既，汲古作悦，依宋元本。

夬变成复。林辞说：姬姓与姜姓两家欢好，两姓结成婚姻；霜降的时节缔结良缘，西施就在眼前——是嘉偶之象。尚秉和解说：复为震下坤上，震主姬姓，其伏象中巽主姜姓，坤主姓氏，坤的卦数是二，所以说「二姓为婚」。坤又主霜；《荀子》说霜降的时候开始婚嫁，冰融的时候就停下来，正合「霜降合好」一句。西施是吴王夫差的宠妃。复卦一阳生在初位，阳气生长到第二爻便成了兑，兑居西方，所以说「西施在前」。校记：「既」字汲古阁本作「悦」，此处依宋、元刻本。

无妄。戴笠独宿，昼不见日。勤苦无伐，长劳悲思。艮为戴、为笠，巽伏，故曰宿。巽寡，故独宿。乾为昼、为日，巽伏，故不见日。伏坤为劳、为悲思。○苦代，汲古作劳妄，依宋元本。

夬变成无妄。林辞说：戴着斗笠独自过夜，白天也看不见太阳；辛勤劳苦却没有可夸的功劳，长久操劳、满怀悲思——凶。「伐」在这里是自夸功劳。尚秉和解说：无妄为震下乾上，艮主戴，也主斗笠；巽伏而不见，所以说「宿」，巽又有「寡」的卦象，所以是独自而宿。乾主白昼、主太阳，巽既伏，所以「不见日」。其伏象中坤主劳苦，也主悲思。校记：底本此处作「苦代」二字，所指即林辞「勤苦无伐」一句中的字，汲古阁本作「劳妄」，此处依宋、元刻本。

大畜。始加元服，二十系室。新婚既乐，伯季有得。古者年二十行冠礼，艮为冠，故曰元服。乾为始，故曰始加。兑数二，又数十，艮为室，伏巽为绳，故曰二十系室。易系释文云：系，系也，续也。二十系室者，言继续将有室家也，故下曰新婚。或曰古男子三十而娶，然证以孔子伯鱼之年亦不拘也。震为嫁，故曰婚。为乐、为伯，艮为季。○得，汲古作德，依宋元本。

夬变成大畜。林辞说：初次戴上成人的冠服，二十岁上就接着要成家；新婚正在欢乐，长子幼子都有所得——是成人成家的吉象。「元服」即首服，指冠，古人男子二十岁行冠礼。尚秉和解说：古时二十岁行冠礼，艮主冠，所以说「元服」；乾主开端，冠礼三加而以第一次为「始加」，所以说「始加」。兑的卦数是二，又可为十，艮主居室，其伏象中巽主绳索，合成「二十系室」。《周易·系辞》释文解「系」为系连、接续，所谓「二十系室」，是说紧接着就将有家室，所以下一句说「新婚」。有人说古时男子三十岁才娶妻，但拿孔子生伯鱼的年岁来验证，可见并不拘死。震主出嫁，所以说「婚」；震又主欢乐、主排行居长的，艮主排行最末的，合成「伯季有得」。校记：「得」字汲古阁本作「德」，此处依宋、元刻本。

颐。二至灵台，文所止游。云物备具，长乐无忧。震为冬至，震之反则夏至矣，故曰二至灵台。艮为台，坤为文，艮止震游，故曰文所止游。坤为云、为物、为忧，震乐，故不忧。《左传》：至日登台望云物。○具，宋元本作故，依汲古。文，谓文王，《诗大雅》："经始灵台，经之营之"，又曰"王在灵囿"。

夬变成颐。林辞说：冬至夏至这两个节候登上灵台，那正是周文王驻足游观的地方；云气物色一应齐备，长久欢乐没有忧愁——吉。尚秉和解说：震主冬至，把震倒过来便是夏至，所以说「二至」；艮主台，合成「灵台」。坤主文，指的就是周文王；艮的卦德是止、震的卦德是行游，所以说「文所止游」。坤又主云、主物、主忧，而震主乐，所以不忧。《左传》记冬至夏至之日要登台观望云气物色，用来占来年的水旱丰歉。校记：「具」字宋、元刻本作「故」，此处依汲古阁本。尚氏并注明「文」指周文王，《诗·大雅·灵台》说「经始灵台，经之营之」，又说「王在灵囿」，正是林辞所本。

大过。久阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市空无宝。伏坤为阴、为水，互大坎，故曰霖雨。伏震为大涂，坤为泥潦，震为商人，艮止，故休。巽为市，坤虚，故曰市空。震为玉、为宝，震伏，故曰无宝。○伏止，宋元本作休山，依汲古。宝，各本皆作有，依《革》之《睽》校。

夬变成大过。林辞说：久阴不开，接连下着大雨，路上泥泞积水；商人停下不再赶路，市面上空落落的没有货宝——是滞塞不通之象。「涂」即途，「潦」是积水。尚秉和解说：大过的伏象（六爻尽反之卦为颐）中，坤主阴、主水；全卦两头阴爻夹住中间四阳，形体像一个放大的坎，尚氏称作「互大坎」，坎主雨，所以说「霖雨」。伏象中震主大路，坤主泥潦；震又主商人，艮的卦德是止，所以商人休止。巽主市集，坤的卦德为虚，所以说「市空」。震主玉、主宝，而震伏不见，所以「无宝」。校记：底本「伏止」二字宋、元刻本作「休山」，此处依汲古阁本；「宝」字各本都作「有」，此处依本书《革》之《睽》一条校改。

坎。城坏厌境，数为齐病。侵伐不休，君臣扰乱。上下屈竭，士氏乏财。互艮为城，坎破，故曰城坏。艮为境，伏巽为齐，坎为病，上下坎故曰数为齐病。震为侵伐，正反震故曰不休。震君艮臣，正反艮震，故曰扰乱、曰上下屈竭。巽为利，巽伏，故乏财。震为士也。林意似指吴伐齐事。○乏，宋元本作无，依汲古。

夬变成坎。林辞说：城墙毁坏，兵祸压到边境上，屡次成为齐国的祸患；侵伐没有止息，君与臣一片扰乱；上下财力枯竭，士人之家没有钱财——凶。「厌」在此是压迫、逼临。尚秉和解说：坎是上下两坎相重，中间互出艮，艮主城，坎主破损，所以说「城坏」；艮又主疆境，其伏象中巽主齐国，坎主疾患，上下都是坎，所以说「数为齐病」。震主侵伐，正反两震相对不已，所以「不休」。震主君、艮主臣，正反的艮与震交错，所以说扰乱，说上下屈竭。巽主财利，巽既伏而不见，所以缺乏钱财；震又主士。尚氏说这条林辞的意思像是指吴国伐齐的旧事。校记：「乏」字宋、元刻本作「无」，此处依汲古阁本。

离。南国盛茂，黍稷醴酒。可以飨养，乐我嘉友。通《坎》。艮为国，离南，故曰南国。震为盛茂、为黍稷，坎为酒，兑口，故曰飨养。艮为友，震为乐。○友，依宋元本，汲古作佑。

夬变成离。林辞说：南方的邦国草木丰茂，黍稷满仓、甜酒满樽；可以拿来宴飨供养，让我的好友欢乐——吉。「醴酒」是一宿而成的甜酒。尚秉和解说：这条取旁通之象——离六爻阴阳尽反就是坎，所以标「通《坎》」。艮主邦国，离居南方，合成「南国」。震主茂盛，也主黍稷，坎主酒，兑主口，所以说「飨养」。艮主朋友，震主欢乐。校记：「友」字依宋、元刻本，汲古阁本作「佑」。

咸。忧在心腹，内崩为疾。祸起萧墙，意如制国。通《损》。坤为忧、为心腹、为内、为疾，兑为毁，与坤连体，故曰忧在心腹、内崩为疾。坤为祸、为墙，震为草莽，故曰萧墙。坤为心意、为国。意如，鲁三家季平子名也。《论语》："吾恐季氏之忧不在颛臾，而在萧墙之内也"，制国言专政。

夬变成咸。林辞说：忧患就在心腹之内，从里头崩坏而成了病；祸事起于自家门屏之内，季意如把持了鲁国的国政——是内乱之象。「萧墙」是宫室内当门的照壁，借指内部。尚秉和解说：这条取旁通之象——咸六爻尽反成损，所以标「通《损》」。坤主忧、主心腹、主内、主疾病，兑主毁折，兑又与坤形体相连，所以说「忧在心腹」「内崩为疾」。坤还主祸、主墙垣，震主草莽，合成「萧墙」；坤又主心意、主邦国。「意如」是鲁国三桓之一季平子的名字。《论语·季氏》说「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」，正是林辞所本；「制国」是说季氏专擅国政。

恒。朽根刖树，华叶落去。卒逢大猋，随风僵仆。巽木下断，故曰朽根，故曰刖树。兑华，震叶，巽陨，故曰落去。初至四正反巽，故曰猋。猋，回风也。巽陨落，故僵仆。○大猋，宋元本作火焱，非，依汲古。

夬变成恒。林辞说：树根朽烂、树身被砍断，花和叶都落尽；末了又遇上一场大旋风，随风倒伏在地——凶。「刖」是斩断，「猋」同飙，指盘旋而起的暴风。尚秉和解说：恒为巽下震上，巽主木而下一爻断开，所以说根朽、说树被斩。兑主花，震主叶，巽的卦德是陨落，所以说「落去」。从初爻到四爻，顺看是巽、倒看还是巽，正反两巽相接，所以说「猋」——猋就是回旋的风。巽既主陨落，所以僵倒在地。校记：「大猋」二字宋、元刻本作「火焱」，是错的，此处依汲古阁本。