焦氏易林注 · 第 48 卷

遯。树表为坛，相与期言。午中不会，宠荣弃废。《史记田穰苴传》："苴与庄贾期旦日日中会，先期至军，立表下漏以待，庄贾日午不至，杀之"。艮为坛、为时、为言，故曰期言。艮为日，纳丙，故曰日午。乾为宠荣，阴消阳故曰宠荣废弃。○荣，宋元本作名，依汲古。期，汲古作笑，非，依宋元本。

夬变成遯。林辞说：立起木表、筑起土坛，彼此约定了会期；到了正午还不见人来，尊宠荣显也就此丢弃——凶。「表」是测日影计时的木杆。尚秉和解说：《史记·司马穰苴列传》记司马穰苴与监军庄贾约定次日正午在军门相会，穰苴先期赶到军中，立起木表、放下漏壶等候，庄贾过了正午还不到，于是把他斩了——林辞用的正是这段史事。艮主坛、主时辰、主言语，所以说「期言」；艮又主日，纳甲配丙，丙在南方正当日中之位，所以说日到中午。乾主尊宠荣显，如今阴长而消阳，所以说「宠荣弃废」。校记：「荣」字宋、元刻本作「名」，此处依汲古阁本；「期」字汲古阁本作「笑」，是错的，此处依宋、元刻本。

大壮。四足俱走，奴疲在后。两战不胜，败于东楚。震卦数四，故曰四足。艮为奴仆，艮伏，故曰在后。震为战，兑卦数二，故曰两战。震为东、为楚，兑毁故败。○两，宋元本作德，非，依汲古。

夬变成大壮。林辞说：四条腿一齐奔走，奴仆疲乏落在后头；两次交战都没能取胜，败在东边的楚国——凶。尚秉和解说：大壮为乾下震上，震的卦数是四，所以说「四足」。艮主奴仆，艮伏而不见，所以说落在后面。震主战伐，兑的卦数是二，所以说「两战」。震主东方，又主楚国，兑主毁折，所以战败。校记：「两」字宋、元刻本作「德」，是错的，此处依汲古阁本。

晋。执辔西朝，回还故处。麦秀伤心，叔父有忧。通《需》。兑为西，艮手为执、为拘。辔，所以拘拂马，疑艮象也。坤为麦、为心，艮为叔，乾为父，坤忧。言箕子朝周，遇殷墟，作麦秀之歌，箕子为纣叔父。○西，汲古作在，依宋元本。有，宋本、汲古作无，依元本。

夬变成晋。林辞说：手执缰绳西行朝觐，回到旧日的地方；看见麦子抽穗而痛心，做叔父的满怀忧伤——是故国之思。尚秉和解说：这条取旁通之象——晋六爻尽反成需，所以标「通《需》」。兑居西方；艮主手，手能执持、能拘系，而缰绳正是拘系驾驭马匹的东西，所以尚氏疑心「辔」也属艮象。坤主麦，也主心，艮主叔，乾主父，坤主忧。整句说的是箕子朝见周王，路过殷都旧墟，感伤而作《麦秀》之歌——箕子正是商纣的叔父。校记：「西」字汲古阁本作「在」，此处依宋、元刻本；「有」字宋刻本与汲古阁本作「无」，此处依元刻本。

明夷。夜长日短，阴为阳贼。万物空枯，藏于北陆。震为长，坤坎皆为夜，故曰夜长。离日居坎，故曰短阳，皆在阴下，坎为盗，故曰阴为阳贼，言阴贼阳也。坤为万物、为空虚，离为枯，坤藏，坎北，故曰藏于北陆。○首句作长夜短日，依汲古。

夬变成明夷。林辞说：夜长昼短，阴气残害阳气；万物空虚枯槁，都收藏到北方去了——是阴盛阳衰之象。「北陆」指北方，古人以虚宿一带为北陆，日行至此正当隆冬。尚秉和解说：震主长，坤与坎都主夜，所以说「夜长」；离日陷落在坎里，所以说昼短——阳都居于阴之下，坎又主盗，所以说「阴为阳贼」，就是阴残害阳的意思。坤主万物，也主空虚，离主枯槁；坤的卦德是收藏，坎在北方，所以说「藏于北陆」。校记：首句他本作「长夜短日」，此处依汲古阁本。

家人。鸤鸠七子，均而不殆。长大成就，弃而合好。离为鸠，伏震为子，数七，故曰七子。巽为长大，坎为合。○鸤，各本讹鸣，非。殆，音以，与子韵。鸤鸠，《曹风》篇名，"鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮"。

夬变成家人。林辞说：布谷鸟养着七只雏鸟，喂得平均而没有危殆；雏鸟长大成材，纵然离巢分飞也仍旧相亲相好——吉。尚秉和解说：家人为离下巽上，离主鸠鸟，其伏象中震主子嗣，卦数为七，所以说「七子」。巽主长大，坎主合。校记：「鸤」字各本讹作「鸣」，是错的。「殆」字读若「以」，与「子」字押韵。「鸤鸠」是《诗·曹风》的篇名，诗中说「鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮」——布谷哺育众雏平均不偏，所以用来比喻君子用心专一。

睽。三羊上山，驰至太原。黄龙负舟，遂到夷阳，究其玉囊。兑为羊，离卦数三，故曰三羊。伏艮为山，余象未详。○遂，汲古作逐。

夬变成睽。林辞说：三只羊登上山去，一路奔驰到了太原；黄龙驮着船，于是抵达夷阳，把那只玉囊探究到底——是远行有获之象。尚秉和解说：睽为兑下离上，兑主羊，离的卦数是三，所以说「三羊」。其伏象中艮主山；其余几句的取象，尚氏说自己还没有考明。校记：「遂」字汲古阁本作「逐」。

蹇。首足易处，头尾颠倒。公为雌妪，乱其蚕织。此用《夬》象。乾为首，在下，伏震为足，覆在上，故曰首足易处。乾为头，在下，伏艮为尾，在上，故曰首尾颠倒。乾为公，上兑故曰雌妪。巽为蚕、为织，巽覆，故曰乱其蚕织。

夬变成蹇。林辞说：头和脚换了位置，头尾整个颠倒过来；本该主外的男子却成了老妇，把养蚕纺织的活计也弄乱了——是错位失序之象。「妪」是妇人。尚秉和解说：这一条仍用本卦夬的卦象。夬为乾下兑上，乾主头而居下体，其伏象中震主足却倒覆在上，所以说「首足易处」；乾主头在下，伏象中艮主尾在上，所以说「头尾颠倒」。乾主公，上体是兑，兑为少女，所以说「雌妪」。巽主蚕、主纺织，而此处巽是倒覆之象，所以说「乱其蚕织」。

解。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遥。详《鼎》之《困》。

夬变成解。林辞说：登上高处遥望家乡，劳役的差事还没个了结；王家的差事没有止息，一刻也不得清闲——是行役劳苦之象。「靡盬」出自《诗·唐风·鸨羽》，是没有止息的意思。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《鼎》之《困》相同，取象解说详见那一条。

损。畏昏不行，候旦待明。燎猎受福，老赖其庆。兑为昧，坤为畏、为昏，震为行，坤为闭，故曰畏昏不行。艮为明，震为旦，艮止，故曰候旦待明。震为猎，艮为火，故曰燎猎。坤为老，震为福庆。太公年八十遇文王田猎，后封于齐，故曰老赖其庆。

夬变成损。林辞说：怕天黑就不上路，守着等天亮；举火田猎而受福，老年人靠它得了喜庆——吉。「燎猎」是燃火驱兽而猎。尚秉和解说：损为兑下艮上，兑主昏昧，坤主畏惧、主天黑，震主行走，坤又主闭合，所以说「畏昏不行」。艮主明，震主早晨，艮的卦德是止，所以守候到天亮。震主田猎，艮主火，合成「燎猎」。坤主年老，震主福庆。姜太公八十岁上遇到周文王出猎而受知，后来受封于齐国，所以说「老赖其庆」。

益。孤独特处，莫依为辅，心劳志苦。详《益》之《艮》。

夬变成益。林辞说：孤零零地独自待着，没有可以倚靠、作帮手的人，心里劳累、意志困苦——凶。「特处」就是独处，「辅」指辅佐相助的人。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《益》之《艮》相同，取象解说详见那一条。

姤。山石朽破，消崩堕坠。上下离心，君受其祟。乾为山、为石，下断，故朽破坠堕。乾为上，巽为下，坤为心，坤伏，故离心。乾为君，阴消阳，故君受其祟。○堕坠，汲古作坠堕，不协，依宋元本。祟坠皆去声。

夬变成姤。林辞说：山石朽坏破裂，消蚀崩塌而坠落下来；上下离心离德，国君要承受这场灾祟——凶。尚秉和解说：姤为巽下乾上，乾主山、主石，而下体一爻断开，所以说朽破坠落。乾在上，巽在下，坤主心，坤既伏而不见，所以上下离心。乾主君，如今一阴初生而消阳，所以说「君受其祟」。校记：「堕坠」汲古阁本作「坠堕」，音韵不协，此处依宋、元刻本——「祟」「坠」两字都读去声，正好相押。

萃。文母圣子，无疆寿考，为天下主。坤为文、为母，伏乾为圣，震为子，故曰文母圣子。艮为寿，坤为天下，伏震为主。○宋元本多人受其福四字，依汲古。

夬变成萃。林辞说：有文德的母亲、圣明的儿子，寿数没有边际，做天下的君主——大吉。「寿考」即高寿。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主文，也主母亲，其伏象中乾主圣，震主子，合成「文母圣子」。艮主长寿，坤主天下，伏象中震主君主。校记：宋、元刻本此条多出「人受其福」四字，此处依汲古阁本。

升。倔傀无仪，前后相违。言如鳖咳，语不可知。坤为仪，兑刚卤，故为倔傀。倔傀，倔强貌。兑见巽伏，故曰前后相违。震为言、为咳，伏艮为鳖，初至四正反兑，故语不可知。《诗》："无非无仪，惟酒食是议"。

夬变成升。林辞说：性子倔强又不懂礼仪，前后自相违背；说话像鳖在咳嗽，含含糊糊听不明白——凶。尚秉和解说：升为巽下坤上，坤主仪法；兑性刚而卤莽，所以取「倔傀」之象——倔傀就是倔强的样子。兑显现而巽潜伏，一见一隐，所以说「前后相违」。震主言语，也主咳嗽，其伏象中艮主鳖；从初爻到四爻，正反两个兑相对，口与口相背，所以话说不明白。所引《诗·小雅·斯干》说「无非无仪，惟酒食是议」，正以「仪」为应守的仪法，可与林辞的「无仪」互证。

困。五龙俱起，强者败走。露我苗稼，年岁大有。巽卦数五，伏震为龙，故曰五龙。兑为刚强，兑毁，故曰败走。巽为苗稼，兑为雨泽，故曰露我苗稼。伏震为年岁。○败，宋元本作敢，依汲古。

夬变成困。林辞说：五条龙一齐兴起，强横的一方败逃；雨露沾润我的禾苗庄稼，年成大丰收——吉。尚秉和解说：困为坎下兑上，巽的卦数是五，其伏象中震主龙，所以说「五龙」。兑主刚强，而兑又主毁折，所以强者败走。巽主禾苗庄稼，兑主雨泽，所以说「露我苗稼」；伏象中震主年岁。校记：「败」字宋、元刻本作「敢」，此处依汲古阁本。

井。豦除善疑，难为攻医。骥疲盐车，困于衔棰。详《艮》之《夬》。伏艮为遽除，坎为疑，震为骥、为车，兑为卤，故曰盐车。坎劳故疲困。兑为衔，震为棰。○豦，宋元本作虎，汲古作雷，依《艮》之《夬》校。攻，宋本、汲古作功，元本作政，政者，攻形之讹，功者，攻音之讹，亦依《艮》之《夬》校。攻，治也。难，汲古作虽，依宋元本。

夬变成井。林辞说：病去了却多疑不已，难于医治；千里马拖着盐车疲惫不堪，困在嚼子和鞭子之下——是才不得其用之象。「攻」在这里是医治，「衔」是马嚼子，「棰」是马鞭；骏马服盐车的典故出于《战国策·楚策》，本是屈才受困的比喻。尚秉和解说：井为巽下坎上，其伏象中艮主「遽除」，坎主疑，震主骏马、主车，兑主盐卤，所以说「盐车」；坎主劳，所以疲困。兑主马嚼，震主鞭棰。校记：「豦」字宋、元刻本作「虎」，汲古阁本作「雷」，此处依本书《艮》之《夬》一条校定；「攻」字宋刻本与汲古阁本作「功」，元刻本作「政」——「政」是「攻」的形近之讹，「功」是「攻」的音近之讹，也依《艮》之《夬》校定，「攻」就是治疗；「难」字汲古阁本作「虽」，此处依宋、元刻本。

革。江南多蝮，螫我手足。冤烦诘屈，痛彻心腹。通《蒙》。坎为江、为螫、为蝮，震为南、为足，艮为手，坎为冤烦、为诘屈、为痛、为心，坤为腹。○我，宋元本作于。

夬变成革。林辞说：江南一带毒蛇多，螫伤了我的手脚；又冤又烦，身子疼得蜷曲不伸，痛入心腹——凶。「蝮」是一种毒蛇，「诘屈」是屈曲不伸。尚秉和解说：这条取旁通之象——革六爻尽反成蒙，所以标「通《蒙》」。坎主江河、主螫刺、主蝮蛇，震主南方、主足，艮主手；坎又主冤烦、主屈曲、主疼痛、主心，坤主腹。校记：「我」字宋、元刻本作「于」。

鼎。心无所据，射鹿不得。多言少实，语无成事。通《屯》。坎为心，震为射、为鹿。正反震故曰多言，坤虚故少实。○所，汲古作可，依宋元本。无成，宋元本作成无，依汲古。

夬变成鼎。林辞说：心里没有依凭，射鹿也射不着；话说得多、落到实处的少，说来说去办不成事——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——鼎六爻尽反成屯，所以标「通《屯》」。坎主心，震主射猎、主鹿；正反两震往复不已，所以说「多言」，坤的卦德为虚，所以说「少实」。校记：「所」字汲古阁本作「可」，此处依宋、元刻本；「无成」二字宋、元刻本作「成无」，此处依汲古阁本。

震。君明臣贤，鸣求其友。显德之士，可以履土。震为君，互艮为臣、为明、为友、为求，震为鸣、为德，艮为显，故曰显德。震为士、为履，坎为土。○土荣，元作事，依汲古。

夬变成震。林辞说：国君明智、臣下贤能，鸟儿鸣叫着寻求它的同伴；德行显著的士人，可以踏上这片土地——吉。「鸣求其友」化用《诗·小雅·伐木》「嘤其鸣矣，求其友声」。尚秉和解说：震是上下两震相重，震主君，二、三、四爻互体成艮，艮主臣、主明、主友、主求；震又主鸣叫、主德，艮主显扬，所以说「显德」。震还主士、主践履，坎主土地。校记：底本「土荣」二字元刻本作「事」，此处依汲古阁本。

艮。安上宜官，一日九迁。踰群越等，牧养常山。详《履》之《节》。○上，汲古作士，群越作越群，均依宋元本。养，宋元作在，依汲古。

夬变成艮。林辞说：安居上位、宜于做官，一天之内九次升迁；超出侪辈、跨越等级，去牧守常山之地——大吉。「踰群越等」是破格擢升。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《履》之《节》相同，取象解说详见那一条。校记：「上」字汲古阁本作「士」，「群越」汲古阁本作「越群」，都依宋、元刻本；「养」字宋、元刻本作「在」，此处依汲古阁本。

渐。峻词解谢，除去垢污。惊之成患，婴去酷残。艮山，故曰峻。峻词，犹严词也。坎为垢污，伏震为惊，坎为患。○峻，汲古作污，污作活，婴作屡，均依宋元本。去酷，宋元本作氏醳，依汲古。婴盖撄之叚借字。

夬变成渐。林辞说：用严厉的言辞辞谢开脱，洗去身上的污垢；一受惊扰便酿成祸患，触犯了它就要遭酷烈的残害——凶。尚秉和解说：渐为艮下巽上，艮主山，山高峻，所以说「峻」；「峻词」就是严厉的言辞。坎主污垢，其伏象中震主惊骇，坎又主祸患。校记：「峻」字汲古阁本作「污」，「污」字作「活」，「婴」字作「屡」，都依宋、元刻本；「去酷」二字宋、元刻本作「氏醳」，此处依汲古阁本。尚氏并指出，「婴」大概是「撄」的假借字，撄就是触犯。

归妹。翁狂妪盲，相牵北行。欲归高邑，迷惑不得。震为翁、为狂，伏巽为妪，兑半离，故曰妪盲。伏艮为牵，互坎故北行。震为行、为归，艮为高邑，坎疑，故曰迷惑不得，言不得高邑也。

夬变成归妹。林辞说：老头子发狂、老婆子眼瞎，彼此牵扶着向北走；想回到高邑去，却迷了路到不了——凶。尚秉和解说：归妹为兑下震上，震主老翁，也主狂；其伏象中巽主老妇。兑只凑成半个离，离本主目而卦象不全，所以说老妇眼瞎——这就是尚氏所谓「半象」：两爻只成某卦的一半，象既不全，其义也就不能成立。伏象中艮主牵引，互出的坎居北方，所以向北行。震主行走、主归返，艮主高邑，坎主疑惑，所以说「迷惑不得」，是说终究到不了高邑。

丰。醉卧道傍，迷旦失明，不全我生。通《涣》。巽进退不果，故曰醉。震为道傍、为旦，艮为明，坎隐，故曰失明。坎破，故曰不全我生。震为生。○旦，汲古讹且，全讹合，均依宋元本。

夬变成丰。林辞说：醉倒在路旁，天亮了还昏昏沉沉看不分明，保不住我这条性命——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——丰六爻阴阳尽反成涣，所以标「通《涣》」。巽的卦性是进退犹疑不果决，正像醉后的样子，所以说「醉」。震主道旁，也主早晨，艮主光明，而坎主隐伏，所以说「失明」。坎又主破损，所以说「不全我生」；震主生。校记：「旦」字汲古阁本讹作「且」，「全」字讹作「合」，都依宋、元刻本。

旅。北登鬼丘，驾龙东游。王叔御后，文武何忧。通《节》。坎为北、为鬼，艮丘，故曰北登鬼丘。震为龙，位东，故曰驾龙东游。震王，艮为叔，故曰王叔。王艮善御，故不忧。离为文，伏震为武。○叔，汲古作母，依宋元本。

夬变成旅。林辞说：向北登上鬼丘，驾着龙向东遨游；王叔在后头驾车，文王武王还有什么可忧的——吉。尚秉和解说：这条取旁通之象——旅六爻尽反成节，所以标「通《节》」。坎主北方，也主鬼，艮主丘陵，合成「北登鬼丘」。震主龙，方位在东，所以说「驾龙东游」。震主王，艮主叔，合成「王叔」；有善于驾御的人执辔在后，所以不忧（底本此处作「王艮善御」，「艮」当是「良」字之讹，王良是古时著名的善御者）。离主文，其伏象中震主武，合成「文武」。校记：「叔」字汲古阁本作「母」，此处依宋、元刻本。

巽。恬淡无患，游戏道门。与神往来，长乐以安。巽为伏，故曰恬淡。坎伏，故无患。伏震为游戏，艮为道、为门，震为神，巽究成震，故曰与神往来。震为乐。○往来，汲古作来往。乐，汲古作出，均依宋元本。

夬变成巽。林辞说：心境恬淡没有忧患，在道门之内优游嬉戏；与神明往来交接，长久安乐——吉。尚秉和解说：巽是上下两巽相重，巽的卦德是潜伏收敛，所以说「恬淡」；坎主忧患而在此伏藏不见，所以「无患」。其伏象中震主游戏，艮主道、主门；震又主神，而《说卦传》说「巽究为躁卦」，巽推到极处便化成震，所以说「与神往来」。震主欢乐。校记：「往来」二字汲古阁本作「来往」，「乐」字汲古阁本作「出」，都依宋、元刻本。

兑。以缗易丝，抱布自媒。弃礼急情，卒罹忧悔。详《蒙》之《困》。○忧悔，汲古作悔忧，依宋元本。缗，元本作缗，依宋本、汲古。急情，汲古作怠惰，依宋元本。

夬变成兑。林辞说：拿钱串换丝，抱着布匹自己给自己作媒；抛开礼数、急于私情，末了招来忧愁悔恨——凶。「缗」是穿钱的绳索，引申指成串的钱；「抱布自媒」用《诗·卫风·氓》「抱布贸丝」的故事，男子借买丝之名求婚，不经媒妁，所以说「弃礼」。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《蒙》之《困》相同，取象解说详见那一条。校记：「忧悔」二字汲古阁本作「悔忧」，此处依宋、元刻本；「缗」字元刻本另作一体（今本翻刻后字形已无分别），此处依宋刻本与汲古阁本；「急情」二字汲古阁本作「怠惰」，此处依宋、元刻本。

涣。被服衣冠，游戏道门。以礼相终，身无灾患。震为衣，艮为冠、为道、为门、为终、为身，坎为灾患，震解故无。○衣，宋元本作大，灾作殃，皆依汲古。

夬变成涣。林辞说：穿戴齐整衣裳冠帽，在道门之内优游嬉戏；一切依礼数善始善终，自身没有灾祸——吉。尚秉和解说：涣为坎下巽上，震主衣，艮主冠、主道、主门、主终、主身；坎主灾患，而震的卦德是解散，灾患既解，所以说「无」。校记：「衣」字宋、元刻本作「大」，「灾」字作「殃」，都依汲古阁本。

节。大麓鱼池，陆为海涯。君子失行，小人相携。中爻艮为山麓，伏巽为鱼，兑为池，故曰大麓鱼池。兑为海，艮为陆，艮兑连体，故曰陆为海涯。艮为君子，艮止，故失行。震为人，兑小，故曰小人。艮手为携，正反艮故曰相摧。○大，汲古作天，池作地，依宋元本。

夬变成节。林辞说：大山脚下有养鱼的池塘，陆地变成了海边；君子失了操守，小人却手拉着手结党——凶。「麓」是山脚，「涯」是水边。尚秉和解说：节为兑下坎上，中间几爻互出艮，艮主山麓；其伏象中巽主鱼，兑主池塘，合成「大麓鱼池」。兑主海，艮主陆地，艮与兑形体相连，所以说「陆为海涯」。艮主君子，艮的卦德是止，止而不行，所以说「失行」。震主人，兑主幼小，所以说「小人」；艮主手，手能牵携，正反两艮相对，所以说「相携」（尚氏原注这里写作「相摧」）。校记：「大」字汲古阁本作「天」，「池」字作「地」，此处依宋、元刻本。

中孚。渊泉溢出，为我邑祟。道路不通，孩子心愦。兑为渊泉，互震出，故曰渊泉溢出。艮为我、为邑，兑毁，故曰为我邑祟。震为道路，艮止故不通。震为孩子，坎为心，卦中虚无心，故曰孩子心愦。集韵：愦，乱也。孩子与箕子音同，易林以震为孩子，是读《明夷六五》"箕子之明夷"为孩子之明夷也。○我邑，汲古作邑之，依宋元本。愦，元本作贯，依宋本、汲古。

夬变成中孚。林辞说：深渊里的泉水漫溢出来，成了我这座城邑的灾祟；道路不通，小孩子心里慌乱——凶。「愦」是昏乱。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，兑主深渊泉水，中间互出震，震主动而外出，所以说「渊泉溢出」。艮主我、主城邑，兑主毁折，所以说「为我邑祟」。震主道路，艮的卦德是止，所以道路不通。震主孩子，坎主心，而中孚中间两爻中虚，无心可言，所以说「孩子心愦」；《集韵》解「愦」为乱。尚氏又指出：「孩子」与「箕子」同音，《易林》既以震为孩子，可见它是把《明夷·六五》的「箕子之明夷」读成了「孩子之明夷」。校记：「我邑」二字汲古阁本作「邑之」，此处依宋、元刻本；「愦」字元刻本作「贯」，此处依宋刻本与汲古阁本。

小过。十里望烟，散涣四方。形体灭亡，可入深渊，终不见君。详《豫》之《观》。○方，汲古作分，依宋元本。

夬变成小过。林辞说：十里外望见一缕炊烟，转眼就向四方散尽；形体消灭净尽，可以沉入深渊，终究见不到君王——凶。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《豫》之《观》相同，取象解说详见那一条。校记：「方」字汲古阁本作「分」，此处依宋、元刻本。

既济。传言相误，非乾径路。鸣鼓逐狼，不知迹处。详《乾》之《无妄》。○乾，毛作好，宋元作姧，依《无妄》校。径，汲古讹经，误作谈，依宋元本。

夬变成既济。林辞说：传来传去的话彼此错乱，走的不是正干的路；擂着鼓去追狼，却不知道它的踪迹在哪里——凶。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《乾》之《无妄》相同，取象解说详见那一条。校记：「乾」字毛晋汲古阁本作「好」，宋、元刻本作「姧」，此处依《无妄》一条校定；「径」字汲古阁本讹作「经」，「误」字讹作「谈」，都依宋、元刻本。

未济。东失大珠，西行弃称。时多不利，使我后起。多用半象。汉书：终军至关，弃襦于地。注：襦，关验也。按：易既济、汉书皆作繻，繻襦通用。周礼罗氏及弓人前郑注，两引易既作襦，又作繻，是通用也。

夬变成未济。林辞说：向东走丢了大珠子，向西行又扔下了秤；时运多有不利，害我落在人后才起来——凶。尚秉和解说：这一条多用「半象」，即两爻只凑成某卦的一半、卦象不全。所引《汉书·终军传》说终军行到函谷关，把关吏发给的「襦」丢在地上，注文讲「襦」是出入关卡的凭证。尚氏按语说：《周易·既济》与《汉书》都写作「繻」，「繻」与「襦」两字通用；《周礼》罗氏、弓人两处的郑众旧注引《易》，一处写作「襦」、一处写作「繻」，可见确实是通用的。

姤。河伯大呼，津不可渡。往复尔故，乃无大悔。详《屯》之《大有》。

姤卦所变仍旧是姤，也就是本卦不变，这是姤下六十四条的头一条。林辞说：河伯大声吆喝，渡口过不去；来来回回还是回到你原先的地方，这样倒不至于有大的悔恨。「河伯」是黄河水神，「津」是渡口，「尔故」指你本来所在之处。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《屯》之《大有》相同，取象解说详见那一条。

乾。蒙被恩德，长大成就。柔顺利贞，君臣合好。此用《姤》象。上乾为恩德、为大，下巽为柔，《姤彖传》："天地相遇"，天地即君臣，故曰君臣合好。

姤变成乾。林辞说：蒙受恩德，长大而有成就；柔顺而利于守正，君臣相处和好——吉。尚秉和解说：这一条用的是本卦姤的卦象。姤为巽下乾上，上体乾主恩德、主大，下体巽主柔顺，所以说「柔顺利贞」。《姤·彖传》说「天地相遇」，天与地在人事上就是君与臣，所以说「君臣合好」。

坤。东山西山，各自止安。心虽相望，竟不同堂。详《渐》之《屯》。第三句汲古本作虽欲登望，依宋元本。竟，宋元本作意，依汲古。

姤变成坤。林辞说：东边一座山、西边一座山，各自安止在原处；心里虽然彼此相望，终究不能同处一堂——是隔绝难合之象。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《渐》之《屯》相同，取象解说详见那一条。校记：第三句汲古阁本作「虽欲登望」，此处依宋、元刻本；「竟」字宋、元刻本作「意」，此处依汲古阁本。

屯。登山上谷，与虎相觞。猬为功曹，班叔奔北，脱之嘉国。详《解》之《艮》。

姤变成屯。林辞说：登上山、走进山谷，跟老虎对饮；刺猬做了功曹，班叔向北败逃，脱身逃到了好邦国。「相觞」是彼此敬酒，「功曹」是郡府里主管考绩的属吏，「奔北」即战败逃走。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《解》之《艮》相同，取象解说详见那一条。

蒙。踬跌未起，失利后市，不得鹿子。坎蹇故跌。巽为利市，巽伏，故失利后市。震为鹿子，坤丧，故不得。宋元本无末句，依汲古。

姤变成蒙。林辞说：绊倒了还没爬起来，错失了财利、赶集又赶得晚，连小鹿也捉不着——凶。「踬跌」是被绊倒。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，坎主蹇难，所以跌倒。巽主财利与市集，巽在此伏而不见，所以失利、赶集落后。震主小鹿，坤主丧失，所以捉不到。校记：宋、元刻本没有末一句，此处依汲古阁本。

需。结珠怀履，卑斯似鬼，为君奴婢。通《晋》。震为珠履，震覆，故曰结珠怀履，言不见也。艮为奴婢、为斯役，坤为鬼。○似，汲古作以，依汲古。

姤变成需。林辞说：把珠子收起系好、把鞋子揣进怀里，卑贱得像个鬼，替人做奴做婢——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——需六爻尽反成晋，所以标「通《晋》」。震主珠、主鞋，而震在这里是倒覆之象，所以说「结珠怀履」，意思是收藏起来不露出来。艮主奴婢，也主供人驱使的贱役，坤主鬼。校记：「似」字汲古阁本作「以」，底本这里仍写「依汲古」（按文义当是「依宋元本」之误）。

讼。鸡鸣失时，民侨劳苦。厖吠有威，行者留止。通《明夷》。巽为鸡、为鸣，震为时辰，坎失，故失时。坤为民，与震连，故曰侨。侨，旅寓也。震为商旅，坎为劳，震为厖。厖，多毛犬也。震多毛，故为厖。震为威，坎陷故留止。○三四汲古作"犬吠不休，留止作稽"。留，依宋元本，此似说郑风女曰鸡鸣诗意，故曰劳苦，非齐鸡鸣诗也。召南无使尨也吠，兹作厖。说文：厖，多毛犬。《毛传》：尨，狗也。是焦与毛义同而字微异。

姤变成讼。林辞说：鸡叫误了时辰，客居在外的人劳苦；长毛狗叫得凶，赶路的人只好停下——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——讼六爻尽反成明夷，所以标「通《明夷》」。巽主鸡、主鸣叫，震主时辰，坎主失落，所以说「失时」。坤主民，又与震相连，所以说「侨」——侨就是旅居在外。震主行商旅客，坎主劳苦；震还主「厖」，厖是多毛的狗，震有多毛之象，所以取厖。震主威，坎主陷落，所以行人被留住。校记：第三、四句汲古阁本作「犬吠不休，留止作稽」；「留」字依宋、元刻本。尚氏说这条像是敷演《诗·郑风·女曰鸡鸣》的诗意，所以才说劳苦，而不是《齐风·鸡鸣》。《诗·召南·野有死麕》有「无使尨也吠」，这里写作「厖」；《说文》说厖是多毛的狗，《毛传》则说尨就是狗——可见焦延寿与毛公取义相同，只是用字稍有分别。

师。陈妫敬仲，示兆兴姜。乃适营丘，八世大昌。详《屯》之《噬嗑》。第二三句汲古作兆兴齐姜，营丘立适，依宋元本。

姤变成师。林辞说：陈国妫姓的敬仲，卜兆显示他将使姜姓之国兴盛；于是去到营丘，传到第八代大为昌盛——吉。说的是陈完（谥敬仲）避祸奔齐，其后田氏世代显达、终于代姜齐而有国的事；营丘即齐国的都城。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《屯》之《噬嗑》相同，取象解说详见那一条。校记：第二、三句汲古阁本作「兆兴齐姜」「营丘立适」，此处依宋、元刻本。

比。鹿畏人匿，俱入深谷。短命不长，为虎所得，死于牙腹。震为鹿，震覆坎为隐、为畏，故曰鹿畏人匿。艮为谷，初至五形长，故曰深谷。艮为虎，坤为死，故曰短命。坤为腹，伏兑为牙，故曰死于牙腹。

姤变成比。林辞说：鹿怕人而躲藏，一齐钻进深谷；到底命短活不长，还是叫老虎捉了去，死在虎牙虎腹之下——凶。尚秉和解说：比为坤下坎上，震主鹿；震倒覆过来便成坎，坎主隐伏、主畏惧，所以说「鹿畏人匿」。艮主山谷，从初爻到五爻形体延展得长，所以说「深谷」。艮主虎，坤主死，所以说「短命」。坤主腹，其伏象中兑主牙，所以说「死于牙腹」。

小畜。言无约结，不成券契。殷叔季姬，公孙争之。强人委禽，不悦于心，乃适子南。详《颐》之《革》。姬，宋元本作女，依汲古。事在昭元年。

姤变成小畜。林辞说：口头讲讲而没有约定，立不成契券；殷氏之叔与季姬的婚事，公孙又来争夺；强横的人送来聘礼，女方心里并不乐意，末了还是嫁给了子南——是婚事纷争之象。「委禽」是纳采时送雁作聘礼。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《颐》之《革》相同，取象解说详见那一条。校记：「姬」字宋、元刻本作「女」，此处依汲古阁本。尚氏并指出，这件事见《左传》昭公元年——郑国徐吾犯之妹貌美，公孙楚与公孙黑争着要娶，正与林辞相合。

履。鼓瑟歌舞，欢遗于酒。龙喜张口，大喜在后。通《谦》。震为鼓、为瑟、为歌舞、为欢喜，坎为酒，震为龙、为口、为后。○遗，汲古作悦，依宋元本。

姤变成履。林辞说：击鼓弹瑟、载歌载舞，欢乐都寄托在酒上；龙欢喜得张开了口，更大的喜事还在后头——吉。尚秉和解说：这条取旁通之象——履六爻尽反成谦，所以标「通《谦》」。震主鼓、主瑟、主歌舞、主欢喜，坎主酒；震又主龙、主口、主在后。校记：「遗」字汲古阁本作「悦」，此处依宋、元刻本。

泰。凶忧灾殃，日益章明。祸不可救，三却夷伤。详《需》之《复》。○章明与殃伤韵，汲古作明章，以期韵协，岂知明殃古亦协，故依宋元本。

姤变成泰。林辞说：凶险忧患、灾祸殃咎，一天比一天显著；祸事已经无法挽救，晋国的三郤同遭杀伤——凶。「三却」即晋卿郤锜、郤犨、郤至，同日被晋厉公诛灭。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《需》之《复》相同，取象解说详见那一条。校记：「章明」与「殃」「伤」相押，汲古阁本作「明章」，是想让韵脚相协，却不知「明」与「殃」在古音里本来就押韵，所以此处依宋、元刻本。

否。水流趋下，遂至东海。求我所有，买鳣与鲤。详《益》之《无妄》。○至，汲古作成，非。

姤变成否。林辞说：水往低处流，一直流到东海；拿我手头所有的去换，买回鳣鱼和鲤鱼——吉。「鳣」是一种大鱼。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《益》之《无妄》相同，取象解说详见那一条。校记：「至」字汲古阁本作「成」，是错的。

同人。阴为阳贼，君不能克。举动失常，利无所得。通《师》。上下五阴，坎为盗，故曰阴为阳贼。震为君，阳寡，故不能胜阴。巽为利，坤虚，故无得。○克，汲古讹充，动作连，均依宋元本。

姤变成同人。林辞说：阴气残害阳气，君主没法制服它；一举一动都失了常度，谋利也一无所得——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——同人六爻尽反成师，所以标「通《师》」。师卦上下共有五个阴爻，坎又主盗，所以说「阴为阳贼」。震主君，而阳爻孤寡，所以胜不过阴。巽主财利，坤的卦德为虚，所以一无所得。校记：「克」字汲古阁本讹作「充」，「动」字作「连」，都依宋、元刻本。

大有。离床失案，龟丧其愿。都市无会，叔季怀恨。通《比》。艮为案、为床、为龟，坤丧，故曰离、曰失、曰丧。坎为心，故曰愿。坤为都市，艮为叔季，坎忧，故曰怀恨。

姤变成大有。林辞说：离了床、丢了几案，占卜的龟也不能遂人的心愿；都市里不见集市聚会，叔叔与幼弟满怀怨恨——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——大有六爻尽反成比，所以标「通《比》」。艮主几案、主床、主龟，坤主丧失，所以说「离」、说「失」、说「丧」。坎主心，所以说「愿」。坤主都市，艮主叔与季，坎主忧，所以说「怀恨」。

谦。壅遏堤防，水不得行。火盛阳光，阴霓伏藏，走归其乡。详《比》之《大畜》。○火，汲古讹大，依宋元本。艮为火也。盛，各本皆作慎，音讹字，依《比》之《大畜》校。

姤变成谦。林辞说：堤防把水堵住，水流不出去；火势旺盛、阳光炽烈，阴云虹霓都藏了起来，各自跑回自己的乡里——是阳盛阴退之象。「霓」是副虹，古人以为阴气凝结而成。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《比》之《大畜》相同，取象解说详见那一条。校记：「火」字汲古阁本讹作「大」，此处依宋、元刻本；尚氏并指出艮有「火」的卦象。「盛」字各本都作「慎」，那是音近而致的讹字，此处依《比》之《大畜》一条校定。

豫。躄屈复伸，东乘浮云，贵宠毋前。坎蹇，故曰躄屈。震为伸、为东，坤为云，艮为贵。毋前者，言莫过也。○东，宋元本讹本，依汲古。又按：《三国志关张传》：亮知羽护前，护前犹好胜。贵宠毋前者，言既贵宠宜退让也。

姤变成豫。林辞说：两腿蜷曲不能行走的又能伸直了，向东乘着浮云而上，受了尊贵恩宠却不去争先——吉。「躄」是两腿瘫软不能走路。尚秉和解说：豫为坤下震上，坎主蹇难，所以说「躄屈」。震主伸展、主东方，坤主云，艮主尊贵。所谓「毋前」，是说不要争先过人。校记：「东」字宋、元刻本讹作「本」，此处依汲古阁本。尚氏又按：《三国志·关张马黄赵传》说诸葛亮知道关羽「护前」，护前就是好胜争先的意思；「贵宠毋前」正是说人既已尊贵得宠，就该退让不争。

随。实沈参伐，以义断割。次陆服刑，成我霸功。艮为星辰，故曰实沈、曰参伐。《考工记》：熊旗六斿以象伐也。注：伐属白虎，宿与参连体而六星，《汉书天文志》太白曰西方，秋，金义也。以义断割，谓太白主兵杀也。次陆服刑者，谓鲍叔迎管仲至堂阜而脱其桎梏，仲持斧绌缨请罪也。○伐，宋元本作罚，依汲古，局本作虚，非。刑，依汲古，谓管仲也，宋元本作薪，非。

姤变成随。林辞说：实沈之星与参宿、伐星当值，凭着义理裁断诛杀；在次陆之地服刑受缚，终于成就了我的霸业——吉。「实沈」是参星的分野之神，「参伐」指参宿和它下方的伐星。尚秉和解说：艮主星辰，所以取实沈、参伐之象。《周礼·考工记》说熊旗垂六条飘带用来象征伐星，注文讲伐星属西方白虎，与参宿连成一体共六颗星；《汉书·天文志》说太白属西方、属秋、属金，金主义——所谓「以义断割」，就是说太白主兵戈诛杀。至于「次陆服刑」，说的是鲍叔牙到堂阜迎接管仲，替他解开桎梏，管仲手持斧钺、垂缨请罪的旧事；后来管仲相齐桓公而成霸业，所以说「成我霸功」。校记：「伐」字宋、元刻本作「罚」，此处依汲古阁本，官书局本作「虚」，是错的；「刑」字依汲古阁本，指的正是管仲受缚一事，宋、元刻本作「薪」，是错的。

蛊。金泉黄宝，宜与我市。娶嫁有息，利得过母。艮为金，震为宝、为玄黄，兑为泉，故曰金泉黄宝。巽为市，震为归，故曰娶嫁。震为子，故曰息。息，生也。巽为母、为利，言以宝泉权子母，息过母也。○得，汲古作后，依宋元本。

姤变成蛊。林辞说：金钱泉货与黄色的宝物，正宜同我做买卖；婚娶生下子息，利钱超过了本钱——吉。古人称本钱为「母」、利息为「子」，所以说「利得过母」。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，艮主金，震主宝、主玄黄之色，兑主泉（钱币古称泉），合成「金泉黄宝」。巽主市集，震主嫁归，所以说「娶嫁」。震主子，所以说「息」——息就是生。巽主母，也主财利；整句是说拿宝货钱币放贷生息，也就是所谓「权子母」，而所得的利息超过了本金。校记：「得」字汲古阁本作「后」，此处依宋、元刻本。

临。禹召诸神，会稽南山。执玉万国，天下康安。详《损》之《旅》。○安，依《损》之《旅》校，各本皆作康宁。

姤变成临。林辞说：大禹召集各方神祇，在会稽的南山会合；万国诸侯手执玉帛前来朝会，天下安康——大吉。会稽相传正是禹会诸侯、计功的地方。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《损》之《旅》相同，取象解说详见那一条。校记：末句作「康安」是依《损》之《旅》一条校定的，各本原来都作「康宁」。

观。三虫作蛊，践迹无与。胜母盗泉，君子不处。《左传》"三虫为蛊"。巽马虫，艮数三，故曰三虫为蛊。蛊，坏也。震为迹，震覆，故无迹。巽为母、为盗，坤水，故曰盗泉。《家语》孔子忍渴于盗泉，里名胜母，曾子回车，故曰不处。艮为君子。

姤变成观。林辞说：三条虫聚在一起成了蛊，沿着旧迹走却无人相与；「胜母」这样的里名、「盗泉」这样的水名，君子不肯在那里停留——是避恶远害之象。尚秉和解说：《左传》说「三虫为蛊」，皿中聚虫便是蛊。巽主虫（底本此处作「巽马虫」，「马」字疑是衍文），艮的卦数是三，所以说「三虫为蛊」；蛊就是败坏。震主足迹，而震在此倒覆，所以说「无迹」。巽主母，也主盗，坤主水，合成「盗泉」。《孔子家语》记孔子路过盗泉，口渴也忍着不喝；里名叫「胜母」，曾子便掉转车头不进去——所以说「君子不处」。艮主君子。

噬嗑。华叶陨落，公归妪宅。夷子失民，洁己不食。伏兑为华，震为叶，巽为陨落、为妪，震为公、为归，艮为宅，故曰公归妪宅。坎为平，故曰夷。坎为民、为失，巽为白，故曰洁。言伯夷让国，不食周粟也。○陨，宋元作堕，己作白，均依汲古。妪，汲古作枢，依宋元本。

姤变成噬嗑。林辞说：花与叶都凋落了，公子回到老妇的居所；夷子失去了民众，自守清白而不肯吃周朝的粮食——是守节而穷之象。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，其伏象中兑主花，震主叶，巽主陨落，也主老妇；震又主公、主归返，艮主居宅，合成「公归妪宅」。坎主平，「夷」正是平的意思，所以指伯夷。坎主民、主失落，巽主白色，所以说「洁」。整句说的是伯夷让国出走、义不食周粟的事。校记：「陨」字宋、元刻本作「堕」，「己」字作「白」，都依汲古阁本；「妪」字汲古阁本作「枢」，此处依宋、元刻本。

贲。履机惧毁，身王子废。终得所欲，无有凶害。互震为履，坎为机，震在坎上，故曰履机。而坎为破、为惧，故曰惧毁。艮为身，震为子，上卦震覆，故曰子废。艮为终，坎为欲、为害。

姤变成贲。林辞说：脚踩在弩机上，生怕把它踏毁；自身称王而儿子被废；到末了还是遂了心愿，没有凶险祸害——先危后安。「机」是弩机、机栝，一触即发，所以可怕。尚秉和解说：贲为离下艮上，中间互出震，震主践履，坎主机栝，震在坎之上，所以说「履机」；坎又主破损、主恐惧，所以说「惧毁」。艮主身，震主子，而上体的艮正是震倒覆之象，所以说「子废」。艮主终了，坎主欲望，也主祸害。

剥。道理和得，仁不相贼。君子攸往，乐有利福。艮为道。○乐，汲古作我，依宋元本。

姤变成剥。林辞说：道理和顺相得，讲仁德的人不互相残害；君子有所前往，欢乐而有利有福——吉。「攸往」就是所往。尚秉和解说：剥为坤下艮上，艮主道；此条尚氏只点出这一象，其余各句没有再加解说。校记：「乐」字汲古阁本作「我」，此处依宋、元刻本。

复。合匏同牢，姬姜并居。震为匏、为牢。匏，合卺杯。牢，《史记平准书》"官与牢盆"注：乐彦云：牢，盆名，《昏礼》同牢而食。震为姬，伏巽为姜，震巽皆在初，故曰姬姜并居。《礼记昏义》："男迎妇以入共牢而食，合卺而酳"。○汲古多寿考长久四字，依宋元本。

姤变成复。林辞说：合卺共牢，姬姓与姜姓的男女并处一室——是成婚的吉象。「匏」是剖成两半的葫芦瓢，新婚夫妇各执一半饮酒，叫做「合卺」；「同牢」是夫妇共食一份牲肉。尚秉和解说：复为震下坤上，震主匏、主牢。匏就是合卺所用的瓢杯；至于牢，《史记·平准书》「官与牢盆」的注引乐彦说牢是盆名，而《昏礼》有「同牢而食」之文。震主姬姓，其伏象中巽主姜姓，震与巽都在初爻的位置上，所以说「姬姜并居」。《礼记·昏义》说「男迎妇以入，共牢而食，合卺而酳」，正是林辞所本。校记：汲古阁本此条多出「寿考长久」四字，此处依宋、元刻本。

无妄。关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久。艮为鸟，故曰关睢。乾为吾，巽女，故曰淑女、曰贤妃、曰圣偶。乾为圣也。艮为家、为寿，巽为母，故曰寿母。乾为福禄、为久。此说关睢诗，意与毛同。

姤变成无妄。林辞说：像《关雎》所咏的那位淑女，是贤德的妃、圣明的配偶；宜于家室、母亲长寿，福禄长久——大吉。尚秉和解说：无妄为震下乾上，艮主鸟，所以取《关雎》中雎鸠之象。乾主我（底本此处作「乾为吾」），巽主女，所以说「淑女」「贤妃」「圣偶」——乾又主圣。艮主家、主寿，巽主母，合成「寿母」。乾主福禄，也主长久。尚氏说这一条是敷演《关雎》的诗意，取义与《毛诗》相同。

大畜。骓骥脱乳，不知子处。旋踵悲鸣，痛伤我心。乾为马，艮为乳，在外故曰骓骥脱乳。震为子，三上正反震，故不知。震为踵，正反震故曰旋踵。震为鸣，伏坤故曰悲、曰心痛。○骓，宋元本作骐，脱作晚，踵作动，均依汲古。

姤变成大畜。林辞说：骓马骥马离了乳哺，不知道自己的小驹在哪里；转过脚跟悲声嘶鸣，痛伤我的心——凶。「骓」「骥」都是良马之名。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，乾主马，艮主乳，艮居外卦，所以说「骓骥脱乳」。震主子，从三爻到上爻正反两震相对，所以说不知去处。震主脚跟，正反震往复，所以说「旋踵」。震主鸣叫，其伏象中坤主悲，所以说悲鸣、说心痛。校记：「骓」字宋、元刻本作「骐」，「脱」字作「晚」，「踵」字作「动」，都依汲古阁本。

颐。知严绝理，阴孽谋主。十日不食，困于申亥。坤为阴，数十，上艮为日，故曰十日。震为食，坤闭，故不食。坤居申，艮居亥，艮为拘，故困于申亥。○知严，宋元作智岩，依汲古。主，宋本作生，依元本、汲古。《左传昭十三年》："楚灵王缢于芋尹申亥氏，申亥以其女殉而葬之"。

姤变成颐。林辞说：智虑严苛而断绝了常理，阴邪之徒谋害君主；十天没有饭吃，困死在申亥手里——凶。尚秉和解说：颐为震下艮上，坤主阴，卦数为十，上体艮主日，所以说「十日」。震主饮食，坤主闭塞，所以吃不上饭。坤的方位在申，艮的方位在亥，艮又主拘系，所以说「困于申亥」。校记：「知严」二字宋、元刻本作「智岩」，此处依汲古阁本；「主」字宋刻本作「生」，此处依元刻本与汲古阁本。所引《左传》昭公十三年说楚灵王吊死在芋尹申亥家里，申亥用自己的两个女儿殉葬——申亥既是地支之名，又恰是人名，林辞正好语带双关。

大过。监诸攻玉，无不穿凿。龙体具举，鲁班为辅。麟凤成形，德象君子。通《颐》。丁云：《淮南子》"玉待礛诸而成哭"注：礛诸，攻玉之石。艮为石，震为玉，艮手故曰攻玉、曰穿凿。震为龙，震反在上，故曰具举。兑为鲁，巽为工，故曰鲁班。鲁班即公输般，巧匠也。坤文为麟凤、为形，艮为君子，君子之德温如玉，故玉象君子。○诸本皆无二三句，君子下多"三仁翼事，所求必喜"八字，与上文不类，兹依《艮》之《明夷》校。

姤变成大过。林辞说：用礛诸这样的硬石琢玉，没有穿凿不透的；龙的形体整个举起，鲁班在旁相助；麒麟凤凰长成了形，德行如玉一般象征着君子——吉。尚秉和解说：这条取旁通之象——大过六爻尽反成颐，所以标「通《颐》」。丁晏引《淮南子》「玉待礛诸而成器」（底本「成哭」当是「成器」之讹），注文说礛诸是治玉的硬石。艮主石，震主玉，艮又主手，所以说「攻玉」「穿凿」。震主龙，震倒过来居于上体，所以说「具举」。兑主鲁，巽主工匠，合成「鲁班」——鲁班就是公输般，古时的巧匠。坤主文彩，所以取麟凤之象，也主形体；艮主君子，君子的德行温润如玉，所以说玉象君子。校记：诸本都没有第二、三两句，而「君子」之下多出「三仁翼事，所求必喜」八字，与上文体例不合，此处依本书《艮》之《明夷》一条校定。