焦氏易林注 · 第 49 卷

坎。昧暮乘车，以至伯家。踰梁渡河，济脱无他。坎为昧暮，互震为车、为伯，艮为家、为梁，坎为河。

姤变成坎。林辞说：天色昏黑时乘车赶路，一直到了伯氏家中；越过桥梁、渡过河水，平安脱险，没有别的意外——吉。「昧暮」即天色昏暗的傍晚。尚秉和解说：坎是上下两坎相重，坎主昏暮，中间互出震，震主车、主伯，艮主家、主桥梁，坎又主河水。

离。吾有黍稷，委积外场。有角服箱，运致我藏，富于嘉粮。互巽为黍稷，伏艮为场、为角。角谓牛，言有牛服箱而运也。伏震为车箱、为富、为粮，巽伏，故曰藏。○稷，宋元本作粟，角讹用，嘉讹喜，均依汲古。

姤变成离。林辞说：我有黍有稷，堆积在外面的场院上；有角的牛驾起车厢，把粮食运进我的仓廪，好粮食富足有余——吉。「服箱」是驾着车厢，语出《诗·小雅·大东》「睆彼牵牛，不以服箱」。尚秉和解说：离是上下两离相重，中间互出巽，巽主黍稷；其伏象中艮主场院，也主角——角指的就是牛，是说有牛驾着车厢来搬运。伏象中震主车厢、主富、主粮食，而巽伏不见，所以说「藏」。校记：「稷」字宋、元刻本作「粟」，「角」字讹作「用」，「嘉」字讹作「喜」，都依汲古阁本。

咸。喜笑且语，不能掩口。官爵并至，庆贺盈户。兑悦故喜笑，兑口故语。艮为官爵，乾为户、为盈。○户，汲古作门，依宋元本。兑口在上，故不掩。

姤变成咸。林辞说：又笑又说，连嘴都捂不住；官职爵位一齐到来，道贺的人挤满了门户——大吉。尚秉和解说：咸为艮下兑上，兑主喜悦，所以喜笑；兑主口，所以说话。艮主官爵，乾主门户，也主盈满。校记：「户」字汲古阁本作「门」，此处依宋、元刻本。尚氏并指出兑口在上体，张而在上，所以掩不住。

恒。雾露霜雪，日暗不明。阴孽为疾，年谷大伤。伏坤为雾、为雪霜，兑为雨露，乾为日，兑为昧，故曰日暗不明。伏坤为阴、为疾，震为年谷，兑折故伤。○为，宋元本作生，依汲古。

姤变成恒。林辞说：雾、露、霜、雪一齐来侵，太阳昏暗不明；阴邪作祟成了灾病，当年的谷物大受损伤——凶。尚秉和解说：恒为巽下震上，其伏象中坤主雾、主霜雪，兑主雨露，乾主太阳，兑又主昏昧，所以说「日暗不明」。伏象中坤主阴、主疾病，震主年谷，兑主毁折，所以谷物受伤。校记：「为」字宋、元刻本作「生」，此处依汲古阁本。

遁。伯去我东，髪如飞蓬。寤寐长欢，展转空床。内怀怅恨，摧我肝肠。通《临》。见前。第二句宋元作髪扰如蓬，依汲古。摧我，汲古作心摧，依宋元本。

姤变成遁。林辞说：夫君离开我向东去了，头发乱得像飞蓬；醒着睡着都久久念着心上人，翻来覆去守着空床；心里满怀怅恨，愁得肝肠寸断——凶。「伯」是妇人对丈夫的称呼，「欢」是当时对情人的称谓；语意本于《诗·卫风·伯兮》「自伯之东，首如飞蓬」。尚秉和解说：这条取旁通之象——遁六爻尽反成临，所以标「通《临》」；取象已见前文，这里不再重出。校记：第二句宋、元刻本作「髪扰如蓬」，此处依汲古阁本；「摧我」二字汲古阁本作「心摧」，此处依宋、元刻本。

大壮。亡羊补牢，张氏失牛。骍驷奔走，鹄盗我鱼。兑为羊，兑折故亡羊。伏艮为牢，牢，《说文》牛闲也。艮手故曰补。震为张，艮为牛，艮伏，故张氏失牛。震为马、为走、为鹄，伏巽为盗、为鱼。○宋元本补牢下作毋损于忧，祇二句，今依汲古。

姤变成大壮。林辞说：羊丢了才去修圈，张家又丢了牛；赤色的驷马四散奔走，天鹅偷走了我的鱼——凶。「骍」是赤色，「驷」是驾一车的四匹马。尚秉和解说：大壮为乾下震上，兑主羊，兑又主毁折，所以羊丢失。其伏象中艮主牢——《说文》说牢是关牛的栏圈；艮主手，所以说「补」。震主张，艮主牛，艮伏而不见，所以「张氏失牛」。震主马、主奔走，也主天鹅；伏象中巽主盗、主鱼。校记：宋、元刻本「补牢」之下作「毋损于忧」，全条只有两句，如今依汲古阁本。

晋。贩鼠卖鼃，利少无谋，难以得家。此用遇卦《姤》象。下巽为利市，故曰贩卖。巽为伏，故亦为鼠、为虫，故为鼃，二者皆小物，故曰利少。丁云：贩鼠卖朴者，《战国策》：周人谓玉未理者为璞，郑人谓鼠未腊者为朴，郑人怀朴至周，曰欲卖璞乎，出之，乃鼠。按：宋本作卖朴，元本作卖卜，汲古作卖鼃，鼃，古文蛙字。顾千里等皆主张作朴。然以韵言，鼃与家叶，卖鼃又与上贩鼠等事类。以象言，姤下巽，巽伏亦可为鼠，巽为虫，故为鼃，蛙善鸣，巽同声相应，尤切。疑汲古作卖鼃是，故从之。

姤变成晋。林辞说：贩老鼠、卖田鸡，利钱既少又没有谋算，难以挣出一份家业——凶。「鼃」是「蛙」的古字。尚秉和解说：这一条用的是所遇本卦姤的卦象。姤的下体是巽，巽主市利，所以说贩卖；巽的卦德是潜伏，所以也主鼠，巽又主虫，所以主蛙——鼠与蛙都是小物，因此说「利少」。丁晏说「贩鼠卖朴」的典故出自《战国策》：周人把未经雕琢的玉叫「璞」，郑人把没有做成腊肉的鼠叫「朴」；有郑人怀里揣着「朴」到周地，人家问他要卖璞吗，掏出来一看却是老鼠。尚氏按语说：宋刻本作「卖朴」，元刻本作「卖卜」，汲古阁本作「卖鼃」；顾千里等人都主张作「朴」。但就韵脚而论，「鼃」与「家」相押；「卖鼃」与上句「贩鼠」又是同一类事。就取象而论，姤的下体是巽，巽伏可以为鼠，巽主虫所以为蛙，何况蛙善鸣叫，巽有「同声相应」之义，更加贴切。所以尚氏疑心汲古阁本作「卖鼃」是对的，因而从它。

明夷。西戎为疾，幽君去室。陈子发难，项伯成就。坎为西，坤为戎、为疾，故曰西戎为疾。坎为幽，震为君，坎为室，言幽王因犬戎失国也。震为陈、为子，陈涉首起反秦。震为伯，坎为项，言陈涉首发难，项氏因以兴。又鸿门会项伯护高祖，亦通。

姤变成明夷。林辞说：西边的戎族成了祸患，幽君丢了自己的宫室；陈家的儿子起兵发难，项伯玉成了大事——是乱中有转机之象。尚秉和解说：明夷为离下坤上，坎主西方，坤主戎、主疾患，所以说「西戎为疾」。坎主幽，震主君，坎又主宫室，说的是周幽王因犬戎之乱而亡国。震主陈、主子，指陈涉首先起兵反秦；震主伯，坎主项，是说陈涉首先发难，项氏因而兴起。另一种讲法，指鸿门宴上项伯回护汉高祖，也讲得通。

家人。秋风生哀，华落心悲。公室多难，羊舌氏衰。巽为风，坎西，故曰秋风，坎忧，故曰哀。震为华，震伏不见，巽陨落，故曰华落。坎为室、为难，伏震为公，故曰公室。兑为羊、为舌，兑覆，故曰衰。○心，宋元本作生，依汲古。公室，指晋羊舌氏，晋大夫。至昭二十八年，叔向子杨食我为六卿所灭。

姤变成家人。林辞说：秋风一起就生悲哀，花朵零落而心里凄怆；公室多灾多难，羊舌氏一族衰败——凶。尚秉和解说：家人为离下巽上，巽主风，坎居西方而西方属秋，所以说「秋风」；坎主忧，所以说「哀」。震主花，震伏而不见，巽又主陨落，所以说「华落」。坎主宫室、主危难，其伏象中震主公，合成「公室」。兑主羊、主舌，而兑在此倒覆，所以说「衰」。校记：「心」字宋、元刻本作「生」，此处依汲古阁本。尚氏并说明这里的「公室」指晋国大夫羊舌氏；到鲁昭公二十八年，叔向的儿子杨食我被六卿诛灭。

睽。持福厌患，去除大残。日长夜尽，喜世蒙恩。重离故曰日长。大，宋元本作天，非，依汲古。喜，汲古作嘉，依宋元本。

姤变成睽。林辞说：守住福气、压住祸患，除掉大的残害；白昼渐长、黑夜将尽，欢喜一世、蒙受恩泽——吉。「厌」在这里是压住、镇住。尚秉和解说：睽为兑下离上，上体是离，卦中又互出离，离象重出，所以说「日长」。校记：「大」字宋、元刻本作「天」，是错的，此处依汲古阁本；「喜」字汲古阁本作「嘉」，此处依宋、元刻本。

蹇。新受大喜，福履重来。乐且日富，足用丰财。此用遇卦《姤》象。姤通复，震为喜、为福，履坤为重，故曰重来。震为乐，坤为多、为财，故曰丰财。○履，宋元本作复，足用作是惟，皆非，依汲古。

姤变成蹇。林辞说：新近得了大喜，福禄接连而来；欢乐而一天比一天富足，用度充裕、财货丰盈——大吉。尚秉和解说：这一条用的是所遇本卦姤的卦象。姤的旁通之卦是复，复中震主喜、主福；震上承着坤，坤主厚重，所以说「重来」。震主欢乐，坤主多、主财，所以说「丰财」。校记：「履」字宋、元刻本作「复」，「足用」二字作「是惟」，都不对，此处依汲古阁本。

解。前顿却踬，左跌右逆。登高安梯，复反来归。重坎，故曰顿、曰踬、曰跌。震左，坎西为右，震为登、为高，卦似梯形。震为归。却，退后也，言前后左右皆不可，祇有梯高而反耳。

姤变成解。林辞说：往前碰壁、往后绊倒，向左跌跤、向右也不顺；登高架起梯子，末了还是折回来往家走——是四面受阻之象。尚秉和解说：解为坎下震上，坎象重出，所以说顿、说踬、说跌。震在左方，坎居西方所以为右；震主登、主高，而全卦的形状看去像一架梯子。震又主归返。「却」是退后；整句是说前后左右都走不通，只剩下搭梯登高再折返而已。

损。梦饭不饱，酒未入口。婴女虽好，媒雁不许。震为粟米，故曰饭，坤迷，故曰梦。梦饭，虚也。坤为虚，故不饱。兑为口，坤为水，亦为酒，坤闭，故不入口。兑少为婴女，兑为媚，故女好。震为嫁，上卦震覆不能嫁，故媒雁不许。兑为口舌、为巫媒，亦以口舌为用者也，故兑亦为媒。《礼昏义》壻亲迎奠雁于庙，不成昏，即不奠雁，故曰媒雁不许。○雁，依宋元本，汲古作应，非。艮为雁，渐卦以艮为鸿，鸿雁一也。

姤变成损。林辞说：梦里吃饭吃不饱，酒也没能进口；小女子虽然生得好，媒人的聘雁却送不成——凶。尚秉和解说：损为兑下艮上，震主粟米，所以说「饭」；坤主迷蒙，所以说「梦」——梦里的饭本是虚的，坤又主虚，所以吃不饱。兑主口，坤主水，也主酒，而坤主闭塞，所以酒不入口。兑是少女，所以称「婴女」；兑又主妩媚，所以说女子生得好。震主出嫁，而上体是震的倒覆之象，嫁不成，所以说「媒雁不许」。兑主口舌，也主巫祝媒妁——媒人同样是靠口舌办事的，所以兑也主媒。《礼记·昏义》说女婿亲迎时要在庙中奠雁，婚事不成便不奠雁，所以说「媒雁不许」。校记：「雁」字依宋、元刻本，汲古阁本作「应」，是错的。尚氏并指出艮主雁，渐卦以艮为鸿，鸿与雁本是一物。

益。大都王市，稠人多宝。公孙宜贾，资货万倍。坤为大都，震为王，巽为市，震为人、为宝，坤多，故曰稠人多宝。艮为孙，震为公、为商贾，坤为资财，巽为倍，坤多，故曰万倍。○贾，汲古作买，货作祸，依宋元本。

姤变成益。林辞说：大都邑里的王家集市，人挤得密密麻麻，宝货又多；公孙适宜经商，本钱货物翻上万倍——大吉。尚秉和解说：益为震下巽上，坤主大都邑，震主王，巽主市集；震主人、主宝，坤主众多，所以说「稠人多宝」。艮主孙，震主公、主商贾，坤主资财，巽主倍数，坤又主多，所以说「万倍」。校记：「贾」字汲古阁本作「买」，「货」字作「祸」，此处依宋、元刻本。

夬。两人俱醉，相与背戾。心乖不同，讼争匈匈。乾为人，兑卦数二，故曰两人。巽为心，上卦巽覆，故曰心乖。乾为言，兑言与乾言相背，故曰讼争。《易夬九四》"闻言不信"，林所本也。

姤变成夬。林辞说：两个人都喝醉了，彼此乖违抵触；心思不合，争讼吵嚷个不停——凶。「匈匈」是喧扰之状。尚秉和解说：夬为乾下兑上，乾主人，兑的卦数是二，所以说「两人」。巽主心，而上体的兑正是巽倒覆之象，所以说「心乖」。乾主言语，兑的言与乾的言取向相背，所以说「讼争」。《周易·夬·九四》说「闻言不信」，正是林辞所本。

萃。身无头足，超跖空乖。不能远之，中道废休，失利后时。坤为身，艮亦为头，艮伏兑见，上缺，故曰无头。震为足，震伏，故无足。无足则不能超越。坤为乖、为虚，故曰超跖空乖。艮为道，艮止故休。之，往也，言不能远之，中道而废也。巽为利，艮为时，兑折故失利后时。○废，汲古作疲，时作市，均依宋元本。

姤变成萃。林辞说：身子既没有头也没有脚，想抬脚跨越却落了空；走不远，半路上就停下来，错失了利又误了时——凶。「跖」是脚掌，「超跖」即抬脚跨步。尚秉和解说：萃为坤下兑上，坤主身，艮也主头，如今艮伏而兑现，上头有缺口，所以说「无头」。震主足，震伏不见，所以「无足」；没有脚自然跨越不成。坤主乖违，也主虚，所以说「超跖空乖」。艮主道路，艮的卦德是止，所以半途而休。「之」就是往，是说走不远，中途便废止了。巽主财利，艮主时辰，兑主毁折，所以说「失利后时」。校记：「废」字汲古阁本作「疲」，「时」字作「市」，都依宋、元刻本。

升。三人俱行，六目光明。道逢淑女，与我骥子。震数三，故曰三人行，三人则六目。伏艮为目、为明，震为善，兑女，故曰淑女。震为大涂，故曰道。震为马、为子，故曰骥子。○目，汲古作日，依宋元本。

姤变成升。林辞说：三个人一同上路，六只眼睛都明亮；半道上遇见好女子，送给我一匹骏马驹——吉。尚秉和解说：升为巽下坤上，震的卦数是三，所以说「三人俱行」；三个人正好六只眼睛。其伏象中艮主目、主明。震主善，兑主女，合成「淑女」。震主大路，所以说「道」；震又主马、主子，合成「骥子」。校记：「目」字汲古阁本作「日」，此处依宋、元刻本。

困。进仕为官，不若复田，获寿保年。通《贲》。艮为仁、为官，震为复，艮为田，艮止，故复田。艮为寿，震为年。○仕，汲古作士，非，依汲古。复，反也，言仕宦在外，不如归耕乐。

姤变成困。林辞说：进身做官，不如回去耕田，那样能得长寿、保住天年——是以退隐为吉。尚秉和解说：这条取旁通之象——困六爻尽反成贲，所以标「通《贲》」。艮主仁、主官职，震主返回，艮又主田，艮的卦德是止，所以说「复田」。艮主长寿，震主年岁。校记：「仕」字汲古阁本作「士」，是错的，底本此处仍写「依汲古」（按文义当作「依宋元本」）。尚氏解「复」为返，是说在外做官，不如回乡耕种来得自在。

井。先易后否，失我所市。骚苏自苦，思吾故事。下巽为利，故曰先易。上坎为陷，故曰后否。巽为市，坎失，故曰失市。坎为劳，故曰苦。坎为忧，故曰思。坤为事，坤变坎，故曰思吾故事。《易》曰：震苏苏，惊惧不安之貌。骚苏自苦，言骚扰劳苦也。皆坎象。○事，宋元本作士，非，依汲古。

姤变成井。林辞说：起先顺当、后来闭塞，把我做买卖的本钱都赔光了；骚动不安、自寻苦吃，追想我从前的事——凶。尚秉和解说：井为巽下坎上，下体巽主财利，所以说「先易」；上体坎主陷落，所以说「后否」。巽主市集，坎主失落，所以说「失市」。坎主劳，所以说「苦」；坎又主忧，所以说「思」。坤主事，坤变而为坎，所以说「思吾故事」。《周易·震·六三》有「震苏苏」，是惊惧不安的样子；「骚苏自苦」就是骚扰劳苦的意思，这些都取坎象。校记：「事」字宋、元刻本作「士」，是错的，此处依汲古阁本。

革。苏秦发言，韩魏无患。张子驰说，燕齐以安。巽为薪、为苏，兑西为秦、为言，故曰苏秦发言。伏坤为国，故曰韩魏。伏震为张、为子、为言，故曰张子驰说。上兑为燕，巽为齐。张子，张仪也。张仪连横，苏秦合从，游说六国。

姤变成革。林辞说：苏秦一开口游说，韩国魏国就没了祸患；张仪奔走陈说，燕国齐国因而安定——吉。尚秉和解说：革为离下兑上，巽主柴薪，「苏」本是取草之义，所以巽也主苏；兑居西方而主秦，又主言语，合成「苏秦发言」。其伏象中坤主邦国，所以指韩、魏。伏象中震主张、主子、主言语，合成「张子驰说」。上体兑主燕，巽主齐。张子就是张仪；张仪主连横，苏秦主合纵，两人先后游说六国。

鼎。武库军府，甲兵所聚。非里邑居，不可舍止。详《师》之《蹇》。此以伏震为武，坤为军府，艮为甲兵。

姤变成鼎。林辞说：武库和军府，是甲胄兵器聚集的地方；那里不是闾里民居，不可以住下——是不宜久留之象。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《师》之《蹇》相同，取象解说详见那一条；就本卦而言，是以伏象中的震为武，坤为军府，艮为甲胄兵器。

震。二桃三口，莫适所与。为孺子牛，田氏生咎。《晏子春秋》：田开疆、公孙接、古冶子勇而无礼，晏子馈之二桃，使计功而食，三人二桃，田开疆、公孙接各言功持桃，古冶后言，二人惭，自杀，古冶亦自杀，所谓二桃杀三士也。艮为桃，伏兑，卦数二，故曰二桃。震为口，数三，故曰三口。震为孺子，艮为牛。按：《左传》："尔忘君之为孺子牛乎"注：孺子，荼也。景公常衔绳为牛，荼牵之而折其齿，后田恒杀荼，故曰生咎。艮为田也。○二桃，宋元本作一身，汲古作三桃。丁晏云《唐韵正》口字注引作二桃，依丁校。生，宋元本作主，依汲古。

姤变成震。林辞说：两个桃子分给三张嘴，不知该给谁才合适；甘心给小孩子做牛，田氏因此生出祸端——凶。尚秉和解说：《晏子春秋》记田开疆、公孙接、古冶子三人勇猛而无礼，晏婴送去两个桃子，叫他们论功取食；三个人只有两个桃，田开疆、公孙接各自数说功劳把桃拿了，古冶子后说，那两人自愧而自杀，古冶子也随之自杀——这就是所谓「二桃杀三士」。艮主桃，其伏象为兑，兑的卦数是二，所以说「二桃」；震主口，卦数为三，所以说「三口」。震主孺子，艮主牛。尚氏按：《左传》有「尔忘君之为孺子牛乎」，注文说孺子指齐君之子荼——齐景公曾口衔绳子装牛让荼牵着玩，荼把他的牙齿都拽折了，后来田恒杀了荼，所以说「田氏生咎」；艮又主田。校记：「二桃」宋、元刻本作「一身」，汲古阁本作「三桃」；丁晏说《唐韵正》「口」字注下引此正作「二桃」，此处依丁氏所校。「生」字宋、元刻本作「主」，此处依汲古阁本。

艮。西山东山，各自止安。心虽相望，竟不同堂。详《姤》之《坤》。第三句汲古作虽相登望，依宋元本。第四句宋元本作竟未上堂，依汲古。艮山，震东，坎西，故曰东山西山。又震为东，震反为艮，则西也，艮止故安。坎为心，艮为望，三上正反艮，故曰相望。艮为堂。

姤变成艮。林辞说：西边一座山、东边一座山，各自安止在原处；心里虽然彼此相望，终究不能同处一堂——是相隔难合之象。尚秉和解说：这一条与本卷前面《姤》之《坤》的林辞相同，可参看那一条。艮主山，震在东方，坎在西方，所以说「东山西山」；再者震主东，震倒转过来成艮便是西，艮的卦德是止，所以说「安」。坎主心，艮主瞻望，三爻到上爻正反两艮相对，所以说「相望」；艮又主堂。校记：第三句汲古阁本作「虽相登望」，此处依宋、元刻本；第四句宋、元刻本作「竟未上堂」，此处依汲古阁本。

渐。不改柯叶，和气冲适。君子所在，安无怵惕。坎为和，艮为君子。○冲，宋元本作中，依汲古。此似用归妹象，震为柯叶，兑为冲和。

姤变成渐。林辞说：枝条和叶子都不改常态，和顺之气冲融安适；君子所在的地方，安稳而没有惊惧——吉。「柯」是树枝，「怵惕」是惊惧。尚秉和解说：渐为艮下巽上，坎主和，艮主君子。校记：「冲」字宋、元刻本作「中」，此处依汲古阁本。尚氏并说这一条像是用归妹的卦象——震主枝条与叶，兑主冲和之气。

归妹。将戌系亥，阳藏不起。君子散乱，太山危殆。兑居酉，下戌故曰将戌。坎居子上亥，故曰系亥，言戌在兑下，若为酉所将，坎在亥下，若系于亥也。阳皆居阴下，故曰藏。艮为君子、为山，上卦艮覆，故曰散乱、曰危殆。○山，汲古作上，依宋元本。亥叶音喜，殆音以，皆古韵。

姤变成归妹。林辞说：戌被牵着走、亥把人系住，阳气藏伏而不能兴起；君子四散溃乱，泰山也危殆不安——凶。尚秉和解说：兑的方位在酉，酉下便是戌，所以说「将戌」——将是牵领；坎的方位在子，子上便是亥，所以说「系亥」。意思是戌在兑之下，好像被酉牵着走；坎在亥之下，好像被亥系住。阳爻都居于阴爻之下，所以说「藏」。艮主君子，也主山，而上体是艮的倒覆之象，所以说「散乱」、说「危殆」。校记：「山」字汲古阁本作「上」，此处依宋、元刻本。「亥」字叶音读作「喜」，「殆」字读作「以」，都是古韵。

丰。天官列宿，五神舍室。宫阙完坚，君安其居。伏艮为天、为官、为星宿，震为神，巽卦数五，故曰五神。伏艮为宫室、为完坚，震为君。五神，五星也。

姤变成丰。林辞说：天上的官署与罗列的星宿，五位星神各安其舍；宫阙完固坚牢，国君安居其中——吉。尚秉和解说：丰为离下震上，其伏象中艮主天、主官署、主星宿，震主神；巽的卦数是五，所以说「五神」——五神就是五星，即岁星、荧惑、填星、太白、辰星。伏象中艮又主宫室、主完固坚牢，震主国君。

旅。左手把水，右手把火。如光与鬼，不可得从。通《节》。震为左，艮手坎水，故曰左手把水。兑为右，艮火，故曰右手把火。艮为光，坎为鬼，光鬼皆虚物，故不可从。震为从。○从，汲古作徙，依宋元本。

姤变成旅。林辞说：左手捧着水，右手握着火；像光影和鬼魅一样，捉摸不定、跟随不得——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——旅六爻尽反成节，所以标「通《节》」。震在左，艮主手、坎主水，合成「左手把水」；兑在右，艮又主火，合成「右手把火」。艮主光，坎主鬼，光与鬼都是虚而无实的东西，所以跟随不得；震主跟从。校记：「从」字汲古阁本作「徙」，此处依宋、元刻本。

巽。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失利后便。详《大畜》之《震》。

姤变成巽。林辞说：到东山去追狐狸，大水拦在我前头；水深过不去，错失了财利、又误了便宜——凶。「遏」是阻拦。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《大畜》之《震》相同，取象解说详见那一条。

兑。水渎鱼室，来灌吾邑。冲没我家，与狗俱游。巽为鱼，伏坎为水、为室，伏艮为邑、为狗，家与狗皆在水上，故曰俱游。○没，汲古作破，依宋元本。

姤变成兑。林辞说：沟渠成了鱼住的地方，水灌进我的城邑；冲没了我的家，人和狗一起在水上漂游——凶。「渎」是沟渠。尚秉和解说：兑是上下两兑相重，巽主鱼，其伏象中坎主水、主屋室，伏象中艮主城邑、主狗；家与狗都浮在水面上，所以说「俱游」。校记：「没」字汲古阁本作「破」，此处依宋、元刻本。

涣。山险难登，涧中多石。车驰轊击，重载伤轴。担负善踬，跌踒右足。详《乾》之《谦》。

姤变成涣。林辞说：山势险峻难以攀登，山涧里满是乱石；车子疾驰，车轴头彼此碰撞，装载过重压伤了车轴；挑担的人容易绊倒，摔伤扭折了右脚——凶。「轊」是车轴两端的金属套头，「踒」是扭伤折断。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《乾》之《谦》相同，取象解说详见那一条。

节。槽空无实，豚彘不食。庶民屈竭，离其居室。艮为槽，震虚，故不实。巽为豕，艮止，故豚彘不食。坎众，故曰庶民。坎为屈、为室。○槽，宋元本作糟，依汲古。

姤变成节。林辞说：食槽空空没有粮食，小猪大猪都没得吃；百姓穷困枯竭，离开自家的居室四散逃荒——凶。尚秉和解说：节为兑下坎上，艮主食槽，震的卦德为虚，所以槽里不实。巽主猪，艮的卦德是止，所以猪吃不上食。坎主众多，所以说「庶民」；坎又主屈竭、主屋室。校记：「槽」字宋、元刻本作「糟」，此处依汲古阁本。

中孚。执热烂手，火为灾咎。公孙无赖，败我王室。艮为执，艮火，故曰热。巽为烂，故曰执热烂手。《诗大雅》："谁能执热，誓不以濯"。震为公，艮为孙、为室，震为王，兑毁，故败王室。○火，汲古讹大，依宋元本。王室，宋元讹玉宝，依汲古。

姤变成中孚。林辞说：手拿滚烫的东西烫烂了手，火成了灾祸；公孙无赖胡为，败坏了我的王室——凶。「执热」语本《诗·大雅·桑柔》，说谁若手持灼热之物，没有不先用水洗手取凉的。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，艮主执持，艮又主火，所以说「热」；巽主烂，合成「执热烂手」。震主公，艮主孙、主室，震又主王，兑主毁折，所以说「败我王室」。校记：「火」字汲古阁本讹作「大」，此处依宋、元刻本；「王室」二字宋、元刻本讹作「玉宝」，此处依汲古阁本。

小过。三虎上山，更相噬囓。心志不亲，如仇与怨。艮为虎，数三，故曰三虎上山。兑口故噬囓，正覆兑相对，故曰更相噬囓。巽为心志，正反巽故不亲，而如仇怨也。○与，汲古作如，依宋元本。

姤变成小过。林辞说：三只老虎一同上山，彼此撕咬；心志互不亲近，像仇人一样结怨——凶。「噬囓」就是啃咬。尚秉和解说：小过为艮下震上，艮主虎，卦数为三，所以说「三虎上山」。兑主口，有口才能咬；正兑与覆兑两两相对，所以说「更相噬囓」。巽主心志，正反两巽相背，所以彼此不亲，如同仇怨。校记：「与」字汲古阁本作「如」，此处依宋、元刻本。

既济。西家嫁子，借邻送女。嘉我淑姬，宾主俱喜。坎为西，余多用半象。震为嫁、为主。嫁子，汲古作嫁女，依宋元本。

姤变成既济。林辞说：西边人家嫁女儿，借邻里的人手送亲；夸赞我这位好姑娘，宾客与主人都欢喜——吉。尚秉和解说：既济为离下坎上，坎居西方；其余各句多用半象。震主出嫁，也主主人。校记：「嫁子」二字汲古阁本作「嫁女」，此处依宋、元刻本。

未济。克身洁已，逢禹巡狩。锡我玄龟，拜受福祉。用半象。详《屯》之《大畜》。○克，元本作城克，依宋本、汲古。

姤变成未济。林辞说：约束自身、洁净自己，遇上大禹巡行天下；赐给我一只黑色的神龟，拜受福气——大吉。「锡」就是赐。尚秉和解说：这一条用半象；林辞与前文《屯》之《大畜》相同，取象解说详见那一条。校记：「克」字元刻本作「城克」，此处依宋刻本与汲古阁本。

行唐尚秉和节之注

这一行是卷首所题的注者名衔：本卷仍由行唐人尚秉和作注。「行唐」是尚氏的籍贯，在今河北省；「节之」是他的字。全书各卷卷端都题这一行，用来标明注解出自何人之手。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行是卷首所题的校刊者名衔：由受业弟子蒲城人仵道益、丰润人董维城堃两位校订刊印。「受业」是学生对师门的自称；蒲城在陕西，丰润在河北；「堃」是「坤」的异体，当是董氏之名，「维城」则是其字。

萃。蒙庆受福，有所获得。不利出域，病人困棘。伏震为福庆，艮止，故有获，故不利出域。艮为域，互大坎为病、为棘。○域，汲古作城，病棘作疾极，依宋元本。

萃卦所变仍旧是萃，也就是本卦不变，这是萃下六十四条的头一条。林辞说：蒙受喜庆、承受福气，有所收获；不宜走出疆界，病人困在荆棘丛中——吉中有戒。尚秉和解说：萃为坤下兑上，其伏象中震主福庆；艮的卦德是止，止则守而有获，也正因为止，所以不利于出境。艮主疆域，全卦中间几爻的形体像一个放大的坎，坎主疾病，也主荆棘。校记：「域」字汲古阁本作「城」，「病棘」二字作「疾极」，此处依宋、元刻本。

乾。硕鼠四足，飞不上屋。颜氏淑德，未有爵禄。《说文》：鼫鼠五技，能飞不能上屋。此用萃象。艮为鼠，伏震为足，卦数四，故曰四足。艮为飞、为屋、为颜、为爵。○淑，汲古作渊，依宋元本。

萃变成乾。林辞说：硕鼠生着四只脚，会飞却飞不上屋顶；颜氏有美好的德行，却没有爵位俸禄——是有才无位之象。尚秉和解说：《说文》说鼫鼠有五种本领，能飞而飞不上屋顶，样样会而样样不精。这一条用萃的卦象：艮主鼠，其伏象中震主足，卦数为四，所以说「四足」；艮又主飞、主屋、主颜、主爵位。校记：「淑」字汲古阁本作「渊」，此处依宋、元刻本。

坤。新受大喜，福履重职，乐且日富。兑为悦，正反兑喜乐，坤为重，坤多，故曰富。仍用萃象。

萃变成坤。林辞说：新近得了大喜，福禄与官职接连加身，欢乐而一天比一天富足——大吉。尚秉和解说：兑主喜悦，正反两兑都主欢喜快乐；坤主厚重，所以说「重」，坤又主众多，所以说「富」。这一条仍旧用萃的卦象。

屯。克身洁已，逢禹巡狩。锡我玄龟，拜受福祉。坤为身，坎水，故曰洁。震为王，故曰禹。艮为龟，震为玄，故曰玄龟。《书洪范》：天乃锡禹洪范九畴，注：天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至九，禹因而第之以成九畴，故曰锡我玄龟，拜受福祉。艮为拜，震为祉。○克，宋元本作克，洁作整，依汲古。

萃变成屯。林辞说：约束自身、洁净自己，遇上大禹巡行天下；赐给我一只黑色的神龟，拜受福气——大吉。尚秉和解说：屯为震下坎上，坤主身，坎主水，所以说「洁」。震主王，所以指实为大禹。艮主龟，震主玄色，合成「玄龟」。《尚书·洪范》说上天于是赐给禹洪范九畴，注文讲上天把洛书授给禹，神龟背负文字从水中出来，纹路排列在背上，数目到九，禹依着次第推演而成九畴——所以林辞说「锡我玄龟，拜受福祉」。艮主拜，震主福祉。校记：「克」字宋、元刻本另作一体（今本翻刻后字形已无分别），「洁」字作「整」，此处依汲古阁本。

蒙。置筐失筥，轮破无辅。家伯为政，病我下土。震为筐筥，坎为失、为轮、为破、为家，震为伯，《诗小雅十月篇》："家伯冡宰"，助幽王为虐者也。坎为病，坤为下土，《小雅》"无弃尔辅"注：辅以佐车。

萃变成蒙。林辞说：放下方筐又丢了圆筥，车轮破损而没有夹辅的木条；家伯当权执政，害苦了我们下土的百姓——凶。「筐」方「筥」圆，都是盛物的竹器；「辅」是夹在车轮外侧助力的木条。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，震主筐筥，坎主失落、主车轮、主破损、主家；震主伯。《诗·小雅·十月之交》有「家伯冢宰」，指的正是帮着周幽王施虐的人。坎主疾病，坤主下土。《小雅》有「无弃尔辅」，注文说辅是用来辅助车子的。

需。机言不发，顽不能达。齐鲁为仇，亡我葵丘。此用《萃》象。兑为言，三至上正反兑，故曰机言，坤闭，故不发。艮止，故顽不能达。巽齐兑鲁相背，故曰为仇。艮为丘，兑为华，故曰葵丘。

萃变成需。林辞说：话像上了弦的弩机却发不出去，顽钝而不能通达；齐国与鲁国结成仇怨，丢掉了我的葵丘——凶。葵丘是齐桓公会盟诸侯的地方。尚秉和解说：这一条用萃的卦象。兑主言语，从三爻到上爻正反两兑相对，所以说「机言」；坤主闭合，所以话发不出来。艮的卦德是止，所以顽钝不能通达。巽主齐、兑主鲁，两象相背，所以说「为仇」。艮主丘，兑主花，合成「葵丘」。

讼。亡锥失斧，公输无辅。抱其彝器，适君子处。坎为锥，坎失，故曰亡锥。兑为斧，兑覆，故曰失斧。巽为工，故曰公输。兑为辅，兑折，故无辅。伏震为彝器。萃艮为抱、为君子，言微子抱彝适周也。兼用萃象。

萃变成讼。林辞说：丢了锥子、失了斧头，连公输班也没了帮手；抱着宗庙的礼器，投奔君子那里去——是去国归明之象。「彝器」是宗庙祭祀所用的礼器。尚秉和解说：讼为坎下乾上，坎主锥，坎又主失落，所以说「亡锥」；兑主斧，而兑在此倒覆，所以说「失斧」。巽主工匠，所以指公输班。兑主辅助，兑又主毁折，所以「无辅」。其伏象中震主彝器。萃卦中艮主抱持、主君子，说的是殷商微子抱着祭器投奔周朝的事。这一条兼用萃的卦象。

师。家在海隅，桡短深流。伯氏难行，无木以趋。详《蛊》之《蒙》。

萃变成师。林辞说：家住在海角上，船桨太短而水流又深；伯氏难以成行，没有木船可以赶路——凶。「桡」是船桨，「隅」是角落。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《蛊》之《蒙》相同，取象解说详见那一条。

比。德施流行，利之四乡。雨师洒道，风伯逐殃。巡狩封禅，以告成功。详《益》之《复》。

萃变成比。林辞说：恩德施布流行，利泽及于四方；雨师洒水净路，风伯驱走灾殃；天子巡行四方、封禅告天，报告功业已成——大吉。「雨师」「风伯」是古人所说主雨、主风的神。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《益》之《复》相同，取象解说详见那一条。

小畜。筐倾筥覆，丧我公粒。简伯无礼，太师正食。通《豫》。震为筐筥，二至四震覆，故曰倾覆。震为公、为粒、为竹简、为伯，故实未详。○粒，汲古作置，依宋元本。

萃变成小畜。林辞说：方筐倾倒、圆筥翻覆，丢掉了我公家的粮食；简伯不守礼数，太师出面匡正膳食——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——小畜六爻尽反成豫，所以标「通《豫》」。震主筐筥，二爻到四爻正是震的倒覆之象，所以说「倾覆」。震主公、主谷粒、主竹简、主伯；至于这条所指的史事，尚氏说还没有考明。校记：「粒」字汲古阁本作「置」，此处依宋、元刻本。

履。泥滓污辱，弃捐沟渎。为众所笑，终不显录。通《谦》。坤水坎水，故曰泥滓污辱。坤死，故曰弃捐。互坎故曰沟渎。坎众，震笑，艮为显，在下故不显。

萃变成履。林辞说：满身泥污受尽羞辱，被丢弃在沟渠里；遭众人耻笑，终究得不到显达录用——凶。「弃捐」就是抛弃。尚秉和解说：这条取旁通之象——履六爻尽反成谦，所以标「通《谦》」。坤主水，坎也主水，所以说泥滓污辱。坤主死丧，所以说「弃捐」。卦中互出坎，所以说「沟渎」。坎主众，震主笑；艮主显扬，而艮居下体，所以不得显。

泰。狝猴兔足，腥臊少肉。漏巵盛酒，利无所有。震为狝猴、为兔、为足，伏巽为腥臊，兑为骸骨，故少肉。震为巵，伏巽，下断故曰漏巵。兑为酒，与震连，故曰漏疤盛酒。巽为利，巽伏，故无利。○有，宋元本作得，非，依汲古。

萃变成泰。林辞说：猕猴和兔子的脚，又腥又臊而没有多少肉；拿漏了的酒杯盛酒，一点利也存不住——凶。「狝猴」即猕猴，「巵」是酒器。尚秉和解说：泰为乾下坤上，震主猕猴、主兔、主足，其伏象中巽主腥臊之气，兑主骸骨，所以说肉少。震主酒卮，而伏巽下爻断开，所以说「漏巵」。兑主酒，又与震相连，所以说「漏巵盛酒」（尚氏原注这里「巵」字写作「疤」）。巽主财利，巽伏而不见，所以没有利。校记：「有」字宋、元刻本作「得」，是错的，此处依汲古阁本。

否。鹿畏人藏，俱入深谷。命短不长，为虎所得，死于牙腹。详《姤》之《比》。

萃变成否。林辞说：鹿怕人而躲藏，一齐钻进深谷；到底命短活不长，还是叫老虎捉了去，死在虎牙虎腹之下——凶。尚秉和解说：这一条的林辞与本书《姤》之《比》相同，取象解说详见那一条。

同人。南山芝兰，君子所有。东家淑女，生我玉宝。乾为山，位南，故曰南山。巽为芝兰，乾为君子，离为东家，巽为女，乾善，故曰东家淑女。乾为玉、为宝。○芝兰，宋元本作兰芝，依汲古。

萃变成同人。林辞说：南山上的灵芝与兰草，是君子所拥有的；东邻的好女子，为我生下如玉似宝的孩子——大吉。尚秉和解说：同人为离下乾上，乾主山，方位在南，所以说「南山」。巽主芝兰，乾主君子；离主东家，巽主女，乾主善美，合成「东家淑女」。乾又主玉、主宝。校记：「芝兰」二字宋、元刻本作「兰芝」，此处依汲古阁本。

大有。左指右挥，邪佞侈靡。执节无良，灵君以亡。通《比》。离东故曰左，坎西故曰右。艮为指挥，乾言，兑亦为言，而与乾背，故曰邪佞。离为文，故曰侈靡。艮为执、为节，乾为君，坤死，故曰灵君以亡。似指楚灵王。

萃变成大有。林辞说：左指右挥地发号施令，奸邪谄佞而奢侈浮华；持节掌权的人不贤良，灵君因此亡身——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——大有六爻尽反成比，所以标「通《比》」。离在东所以为左，坎在西所以为右，艮主指挥。乾主言语，兑也主言语，而兑言与乾言相背，所以说「邪佞」。离主文彩，所以说「侈靡」。艮主执持、主符节，乾主君，坤主死，所以说「灵君以亡」；尚氏说这像是指楚灵王。

谦。郁不明，为阴所伤。众雾群聚，共夺日光。艮为明，坎隐，故郁不明。，日食色也。坤阴在上，故曰为阴所伤。坤为众、为雾，故曰众雾群聚。艮为日，坎黑，地黑，故曰光被夺也。○郁，汲古作爵秩，阴作臣，雾作阴，依《噬嗑》之《艮》校。

萃变成谦。林辞说：天色阴郁不明，被阴气所伤；重重雾气聚拢起来，一齐夺去了太阳的光——凶。底本此条的林辞句首与注文中各脱一字（当是形容日色晦暗的那个字），今照原样保留，不加臆补。尚秉和解说：艮主光明，坎主隐伏，所以阴郁不明；所脱的那个字，尚氏说指的是日蚀时的颜色。坤属阴而居于上体，所以说「为阴所伤」。坤主众多，也主雾气，所以说「众雾群聚」。艮主日，坎色黑、地色也黑，所以说日光被夺去了。校记：「郁」字汲古阁本作「爵秩」，「阴」字作「臣」，「雾」字作「阴」，此处依本书《噬嗑》之《艮》一条校定。

豫。穿鼻系株，为虎所拘。王母祝祷，祸不成灾。突然脱来。互艮为鼻，坎为穿，故曰穿鼻。伏巽为系、为木，故曰系株。艮为虎，艮止，故为虎所拘。坤为母，震为王、为言，故曰王母祝祷。坎为祸灾，震出在外，故脱去祸灾也。○祷，元本作福，依宋元本、汲古。

萃变成豫。林辞说：鼻子被穿透、拴在树桩上，被老虎困住；王母代为祝祷，祸事没有酿成灾殃，忽然就脱身出来——先凶后吉。「株」是露出地面的树桩。尚秉和解说：豫为坤下震上，中间互出艮，艮主鼻，坎主穿，合成「穿鼻」；其伏象中巽主绳系、主木，合成「系株」。艮主虎，艮的卦德是止，所以被虎困住。坤主母，震主王、主言语，合成「王母祝祷」。坎主祸灾，而震主动、主外出，出在卦外，所以能脱去祸灾。校记：「祷」字元刻本作「福」，此处依宋、元刻本与汲古阁本。

随。贫鬼守门，日破我盆。毁罂伤缸，空虚无子。详《临》之《兑》。

萃变成随。林辞说：穷鬼守在门口，天天打破我的盆；毁了瓦罂、伤了瓦缸，家里空空又没有儿子——凶。「罂」与「缸」都是盛物的陶器。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《临》之《兑》相同，取象解说详见那一条。

蛊。襄王叔带，郑人是赖。庄公卿士，王母忧苦。互震为王，艮为叔，巽为带，震为庄、为公，巽为母，互大坎为郑、为忧苦。按：《左传僖二十四年》："大叔带以狄师伐周襄王，奔郑，大叔居温，郑伯与郑大夫每日省视，官具乾泛而后听私政，叔带亦依附郑人"，故曰襄王叔带、郑人是赖。王母似指隗氏。○叔，元本讹束，依宋本、汲古。苦，汲古作喜，依宋元本。王，宋元本作皇，依汲古。

萃变成蛊。林辞说：周襄王与太叔带，都要倚赖郑国人；郑庄公做了王朝的卿士，王母忧愁困苦——是内乱而仰仗外援之象。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，中间互出震，震主王，艮主叔，巽主带，震又主庄、主公，巽主母；卦中几爻的形体像一个放大的坎，坎主郑，也主忧苦。尚氏按《左传》僖公二十四年所记：太叔带带着狄人的军队进攻周襄王，襄王出奔到郑国，太叔带住在温邑；郑伯与郑国大夫每天前去省视，先把襄王的饮食用度备办停当，然后才处理自家政务，而太叔带也依附郑人——所以林辞说「襄王叔带，郑人是赖」。「王母」大概指襄王所娶的狄女隗氏。校记：「叔」字元刻本讹作「束」，此处依宋刻本与汲古阁本；「苦」字汲古阁本作「喜」，此处依宋、元刻本；「王」字宋、元刻本作「皇」，此处依汲古阁本。

临。昭君死国，诸夏蒙德。异类既同，宗我王室。震为君，坤为文，故曰昭君。坤为死、为国，昭君死国，言昭王南征不返也。坤为众，故曰诸夏。震为德也。坤为类，伏艮为室，震为宗、为王。○死，汲古作守，依宋元本。宗，汲古作崇，依宋元本。

萃变成临。林辞说：昭王为国而死，中原诸夏蒙受他的恩德；异族也归于同心，一齐尊奉我周家的王室——吉。尚秉和解说：临为兑下坤上，震主君，坤主文，合成「昭君」。坤主死、主邦国；所谓「昭君死国」，说的是周昭王南征而不返的事。坤主众多，所以说「诸夏」；震主德。坤主族类，其伏象中艮主室，震主尊奉、主王。校记：「死」字汲古阁本作「守」，「宗」字汲古阁本作「崇」，都依宋、元刻本。

观。冬薮枯腐，常风于道。蒙被尘埃，左右劳苦。坤为冬、为薮，《尔雅释地》："薮，大泽也"，薮至冬日芦苇皆枯死，故曰冬薮枯腐。巽为枯腐、为风，艮为道路。常风于道，言枯腐之物常为风吹至道也。坤为尘埃，伏震为左，兑为右。○枯，汲古作朽，依宋元本。常，汲古作当，依宋元本。

萃变成观。林辞说：冬天大泽里的草木枯烂，常被风吹到路上来；身上蒙着尘土，左右侍从都劳苦——凶。尚秉和解说：观为坤下巽上，坤主冬，也主薮泽——《尔雅·释地》说「薮」就是大泽；大泽到了冬天，芦苇之类全都枯死，所以说「冬薮枯腐」。巽主枯腐，也主风，艮主道路；所谓「常风于道」，是说枯烂的东西常被风吹到路上。坤主尘埃，其伏象中震主左，兑主右。校记：「枯」字汲古阁本作「朽」，「常」字汲古阁本作「当」，都依宋、元刻本。

噬嗑。六爻既立，神明喜告。文定吉祥，康叔受福。坎数六，爻，交也。坎乾交坤，故曰六爻既立。左传"六体不易"亦以六为坎。震为神、为喜告，离为明、为文。诗：文定厥祥，震为康，艮为叔。○喜，汲古作所，依宋元本。

萃变成噬嗑。林辞说：六爻已经立成，神明欢喜地示告；行文定之礼而得吉祥，康叔承受福气——吉。「文定」是纳徵定亲之礼，语出《诗·大雅·大明》「文定厥祥」。尚秉和解说：坎的卦数是六，「爻」就是交；坎中乾阳与坤阴相交，所以说「六爻既立」。《左传》讲「六体不易」，也是以六为坎。震主神，也主欢喜告知；离主明、主文。震主康，艮主叔，合成「康叔」。校记：「喜」字汲古阁本作「所」，此处依宋、元刻本。

贲。泣涕长诀，我心不悦。远送卫野，归宁无咎。坎为泣涕、为心、为忧，故不悦。震为卫，艮为野、为宁，震为归，《诗卫风》："远送于野，泣涕如雨"，庄姜送戴妫，归国之诗。○悦，宋元本作快，咎作子，均依汲古。

萃变成贲。林辞说：哭着流泪、长久诀别，我心里不痛快；远远送到卫国的郊野，回娘家不会有过错——是离别而无咎之象。尚秉和解说：贲为离下艮上，坎主涕泪、主心、主忧，所以说「不悦」。震主卫，艮主郊野、主安宁，震又主归返。所引「远送于野，泣涕如雨」出于《诗·邶风·燕燕》（邶、鄘、卫同是卫地之诗，所以尚氏统称卫风），是卫庄姜送戴妫归国之作。校记：「悦」字宋、元刻本作「快」，「咎」字作「子」，都依汲古阁本。