焦氏易林注 · 第 49 卷

坎。昧暮乘車，以至伯家。踰梁渡河，濟脫無他。坎為昧暮，互震為車、為伯，艮為家、為梁，坎為河。

姤變成坎。林辭說：天色昏黑時乘車趕路，一直到了伯氏家中；越過橋樑、渡過河水，平安脫險，沒有別的意外——吉。「昧暮」即天色昏暗的傍晚。尚秉和解說：坎是上下兩坎相重，坎主昏暮，中間互出震，震主車、主伯，艮主家、主橋樑，坎又主河水。

離。吾有黍稷，委積外場。有角服箱，運致我藏，富於嘉糧。互巽為黍稷，伏艮為場、為角。角謂牛，言有牛服箱而運也。伏震為車箱、為富、為糧，巽伏，故曰藏。○稷，宋元本作粟，角訛用，嘉訛喜，均依汲古。

姤變成離。林辭說：我有黍有稷，堆積在外面的場院上；有角的牛駕起車廂，把糧食運進我的倉廩，好糧食富足有餘——吉。「服箱」是駕著車廂，語出《詩·小雅·大東》「睆彼牽牛，不以服箱」。尚秉和解說：離是上下兩離相重，中間互出巽，巽主黍稷；其伏象中艮主場院，也主角——角指的就是牛，是說有牛駕著車廂來搬運。伏象中震主車廂、主富、主糧食，而巽伏不見，所以說「藏」。校記：「稷」字宋、元刻本作「粟」，「角」字訛作「用」，「嘉」字訛作「喜」，都依汲古閣本。

咸。喜笑且語，不能掩口。官爵並至，慶賀盈戶。兌悅故喜笑，兌口故語。艮為官爵，乾為戶、為盈。○戶，汲古作門，依宋元本。兌口在上，故不掩。

姤變成咸。林辭說：又笑又說，連嘴都捂不住；官職爵位一齊到來，道賀的人擠滿了門戶——大吉。尚秉和解說：咸為艮下兌上，兌主喜悅，所以喜笑；兌主口，所以說話。艮主官爵，乾主門戶，也主盈滿。校記：「戶」字汲古閣本作「門」，此處依宋、元刻本。尚氏並指出兌口在上體，張而在上，所以掩不住。

恆。霧露霜雪，日暗不明。陰孽為疾，年穀大傷。伏坤為霧、為雪霜，兌為雨露，乾為日，兌為昧，故曰日暗不明。伏坤為陰、為疾，震為年穀，兌折故傷。○為，宋元本作生，依汲古。

姤變成恆。林辭說：霧、露、霜、雪一齊來侵，太陽昏暗不明；陰邪作祟成了災病，當年的穀物大受損傷——凶。尚秉和解說：恆為巽下震上，其伏象中坤主霧、主霜雪，兌主雨露，乾主太陽，兌又主昏昧，所以說「日暗不明」。伏象中坤主陰、主疾病，震主年穀，兌主毀折，所以穀物受傷。校記：「為」字宋、元刻本作「生」，此處依汲古閣本。

遁。伯去我東，髮如飛蓬。寤寐長歡，展轉空床。內懷悵恨，摧我肝腸。通《臨》。見前。第二句宋元作髮擾如蓬，依汲古。摧我，汲古作心摧，依宋元本。

姤變成遁。林辭說：夫君離開我向東去了，頭髮亂得像飛蓬；醒著睡著都久久念著心上人，翻來覆去守著空床；心裡滿懷悵恨，愁得肝腸寸斷——凶。「伯」是婦人對丈夫的稱呼，「歡」是當時對情人的稱謂；語意本於《詩·衛風·伯兮》「自伯之東，首如飛蓬」。尚秉和解說：這條取旁通之象——遁六爻盡反成臨，所以標「通《臨》」；取象已見前文，這裡不再重出。校記：第二句宋、元刻本作「髮擾如蓬」，此處依汲古閣本；「摧我」二字汲古閣本作「心摧」，此處依宋、元刻本。

大壯。亡羊補牢，張氏失牛。騂駟奔走，鵠盜我魚。兌為羊，兌折故亡羊。伏艮為牢，牢，《說文》牛閒也。艮手故曰補。震為張，艮為牛，艮伏，故張氏失牛。震為馬、為走、為鵠，伏巽為盜、為魚。○宋元本補牢下作毋損於憂，祇二句，今依汲古。

姤變成大壯。林辭說：羊丟了才去修圈，張家又丟了牛；赤色的駟馬四散奔走，天鵝偷走了我的魚——凶。「騂」是赤色，「駟」是駕一車的四匹馬。尚秉和解說：大壯為乾下震上，兌主羊，兌又主毀折，所以羊丟失。其伏象中艮主牢——《說文》說牢是關牛的欄圈；艮主手，所以說「補」。震主張，艮主牛，艮伏而不見，所以「張氏失牛」。震主馬、主奔走，也主天鵝；伏象中巽主盜、主魚。校記：宋、元刻本「補牢」之下作「毋損於憂」，全條只有兩句，如今依汲古閣本。

晉。販鼠賣鼃，利少無謀，難以得家。此用遇卦《姤》象。下巽為利市，故曰販賣。巽為伏，故亦為鼠、為蟲，故為鼃，二者皆小物，故曰利少。丁云：販鼠賣樸者，《戰國策》：周人謂玉未理者為璞，鄭人謂鼠未臘者為樸，鄭人懷樸至周，曰欲賣璞乎，出之，乃鼠。按：宋本作賣樸，元本作賣卜，汲古作賣鼃，鼃，古文蛙字。顧千里等皆主張作樸。然以韻言，鼃與家葉，賣鼃又與上販鼠等事類。以象言，姤下巽，巽伏亦可為鼠，巽為蟲，故為鼃，蛙善鳴，巽同聲相應，尤切。疑汲古作賣鼃是，故從之。

姤變成晉。林辭說：販老鼠、賣田雞，利錢既少又沒有謀算，難以掙出一份家業——凶。「鼃」是「蛙」的古字。尚秉和解說：這一條用的是所遇本卦姤的卦象。姤的下體是巽，巽主市利，所以說販賣；巽的卦德是潛伏，所以也主鼠，巽又主蟲，所以主蛙——鼠與蛙都是小物，因此說「利少」。丁晏說「販鼠賣樸」的典故出自《戰國策》：周人把未經雕琢的玉叫「璞」，鄭人把沒有做成臘肉的鼠叫「樸」；有鄭人懷裡揣著「樸」到周地，人家問他要賣璞嗎，掏出來一看卻是老鼠。尚氏按語說：宋刻本作「賣樸」，元刻本作「賣卜」，汲古閣本作「賣鼃」；顧千里等人都主張作「樸」。但就韻腳而論，「鼃」與「家」相押；「賣鼃」與上句「販鼠」又是同一類事。就取象而論，姤的下體是巽，巽伏可以為鼠，巽主蟲所以為蛙，何況蛙善鳴叫，巽有「同聲相應」之義，更加貼切。所以尚氏疑心汲古閣本作「賣鼃」是對的，因而從它。

明夷。西戎為疾，幽君去室。陳子發難，項伯成就。坎為西，坤為戎、為疾，故曰西戎為疾。坎為幽，震為君，坎為室，言幽王因犬戎失國也。震為陳、為子，陳涉首起反秦。震為伯，坎為項，言陳涉首發難，項氏因以興。又鴻門會項伯護高祖，亦通。

姤變成明夷。林辭說：西邊的戎族成了禍患，幽君丟了自己的宮室；陳家的兒子起兵發難，項伯玉成了大事——是亂中有轉機之象。尚秉和解說：明夷為離下坤上，坎主西方，坤主戎、主疾患，所以說「西戎為疾」。坎主幽，震主君，坎又主宮室，說的是周幽王因犬戎之亂而亡國。震主陳、主子，指陳涉首先起兵反秦；震主伯，坎主項，是說陳涉首先發難，項氏因而興起。另一種講法，指鴻門宴上項伯迴護漢高祖，也講得通。

家人。秋風生哀，華落心悲。公室多難，羊舌氏衰。巽為風，坎西，故曰秋風，坎憂，故曰哀。震為華，震伏不見，巽隕落，故曰華落。坎為室、為難，伏震為公，故曰公室。兌為羊、為舌，兌覆，故曰衰。○心，宋元本作生，依汲古。公室，指晉羊舌氏，晉大夫。至昭二十八年，叔向子楊食我為六卿所滅。

姤變成家人。林辭說：秋風一起就生悲哀，花朵零落而心裡悽愴；公室多災多難，羊舌氏一族衰敗——凶。尚秉和解說：家人為離下巽上，巽主風，坎居西方而西方屬秋，所以說「秋風」；坎主憂，所以說「哀」。震主花，震伏而不見，巽又主隕落，所以說「華落」。坎主宮室、主危難，其伏象中震主公，合成「公室」。兌主羊、主舌，而兌在此倒覆，所以說「衰」。校記：「心」字宋、元刻本作「生」，此處依汲古閣本。尚氏並說明這裡的「公室」指晉國大夫羊舌氏；到魯昭公二十八年，叔向的兒子楊食我被六卿誅滅。

睽。持福厭患，去除大殘。日長夜盡，喜世蒙恩。重離故曰日長。大，宋元本作天，非，依汲古。喜，汲古作嘉，依宋元本。

姤變成睽。林辭說：守住福氣、壓住禍患，除掉大的殘害；白晝漸長、黑夜將盡，歡喜一世、蒙受恩澤——吉。「厭」在這裡是壓住、鎮住。尚秉和解說：睽為兌下離上，上體是離，卦中又互出離，離象重出，所以說「日長」。校記：「大」字宋、元刻本作「天」，是錯的，此處依汲古閣本；「喜」字汲古閣本作「嘉」，此處依宋、元刻本。

蹇。新受大喜，福履重來。樂且日富，足用豐財。此用遇卦《姤》象。姤通復，震為喜、為福，履坤為重，故曰重來。震為樂，坤為多、為財，故曰豐財。○履，宋元本作復，足用作是惟，皆非，依汲古。

姤變成蹇。林辭說：新近得了大喜，福祿接連而來；歡樂而一天比一天富足，用度充裕、財貨豐盈——大吉。尚秉和解說：這一條用的是所遇本卦姤的卦象。姤的旁通之卦是復，復中震主喜、主福；震上承著坤，坤主厚重，所以說「重來」。震主歡樂，坤主多、主財，所以說「豐財」。校記：「履」字宋、元刻本作「復」，「足用」二字作「是惟」，都不對，此處依汲古閣本。

解。前頓卻躓，左跌右逆。登高安梯，復反來歸。重坎，故曰頓、曰躓、曰跌。震左，坎西為右，震為登、為高，卦似梯形。震為歸。卻，退後也，言前後左右皆不可，祇有梯高而反耳。

姤變成解。林辭說：往前碰壁、往後絆倒，向左跌跤、向右也不順；登高架起梯子，末了還是折回來往家走——是四面受阻之象。尚秉和解說：解為坎下震上，坎象重出，所以說頓、說躓、說跌。震在左方，坎居西方所以為右；震主登、主高，而全卦的形狀看去像一架梯子。震又主歸返。「卻」是退後；整句是說前後左右都走不通，只剩下搭梯登高再折返而已。

損。夢飯不飽，酒未入口。嬰女雖好，媒雁不許。震為粟米，故曰飯，坤迷，故曰夢。夢飯，虛也。坤為虛，故不飽。兌為口，坤為水，亦為酒，坤閉，故不入口。兌少為嬰女，兌為媚，故女好。震為嫁，上卦震覆不能嫁，故媒雁不許。兌為口舌、為巫媒，亦以口舌為用者也，故兌亦為媒。《禮昏義》壻親迎奠雁於廟，不成昏，即不奠雁，故曰媒雁不許。○雁，依宋元本，汲古作應，非。艮為雁，漸卦以艮為鴻，鴻雁一也。

姤變成損。林辭說：夢裡吃飯吃不飽，酒也沒能進口；小女子雖然生得好，媒人的聘雁卻送不成——凶。尚秉和解說：損為兌下艮上，震主粟米，所以說「飯」；坤主迷濛，所以說「夢」——夢裡的飯本是虛的，坤又主虛，所以吃不飽。兌主口，坤主水，也主酒，而坤主閉塞，所以酒不入口。兌是少女，所以稱「嬰女」；兌又主嫵媚，所以說女子生得好。震主出嫁，而上體是震的倒覆之象，嫁不成，所以說「媒雁不許」。兌主口舌，也主巫祝媒妁——媒人同樣是靠口舌辦事的，所以兌也主媒。《禮記·昏義》說女婿親迎時要在廟中奠雁，婚事不成便不奠雁，所以說「媒雁不許」。校記：「雁」字依宋、元刻本，汲古閣本作「應」，是錯的。尚氏並指出艮主雁，漸卦以艮為鴻，鴻與雁本是一物。

益。大都王市，稠人多寶。公孫宜賈，資貨萬倍。坤為大都，震為王，巽為市，震為人、為寶，坤多，故曰稠人多寶。艮為孫，震為公、為商賈，坤為資財，巽為倍，坤多，故曰萬倍。○賈，汲古作買，貨作禍，依宋元本。

姤變成益。林辭說：大都邑里的王家集市，人擠得密密麻麻，寶貨又多；公孫適宜經商，本錢貨物翻上萬倍——大吉。尚秉和解說：益為震下巽上，坤主大都邑，震主王，巽主市集；震主人、主寶，坤主眾多，所以說「稠人多寶」。艮主孫，震主公、主商賈，坤主資財，巽主倍數，坤又主多，所以說「萬倍」。校記：「賈」字汲古閣本作「買」，「貨」字作「禍」，此處依宋、元刻本。

夬。兩人俱醉，相與背戾。心乖不同，訟爭匈匈。乾為人，兌卦數二，故曰兩人。巽為心，上卦巽覆，故曰心乖。乾為言，兌言與乾言相背，故曰訟爭。《易夬九四》"聞言不信"，林所本也。

姤變成夬。林辭說：兩個人都喝醉了，彼此乖違牴觸；心思不合，爭訟吵嚷個不停——凶。「匈匈」是喧擾之狀。尚秉和解說：夬為乾下兌上，乾主人，兌的卦數是二，所以說「兩人」。巽主心，而上體的兌正是巽倒覆之象，所以說「心乖」。乾主言語，兌的言與乾的言取向相背，所以說「訟爭」。《周易·夬·九四》說「聞言不信」，正是林辭所本。

萃。身無頭足，超蹠空乖。不能遠之，中道廢休，失利後時。坤為身，艮亦為頭，艮伏兌見，上缺，故曰無頭。震為足，震伏，故無足。無足則不能超越。坤為乖、為虛，故曰超蹠空乖。艮為道，艮止故休。之，往也，言不能遠之，中道而廢也。巽為利，艮為時，兌折故失利後時。○廢，汲古作疲，時作市，均依宋元本。

姤變成萃。林辭說：身子既沒有頭也沒有腳，想抬腳跨越卻落了空；走不遠，半路上就停下來，錯失了利又誤了時——凶。「蹠」是腳掌，「超蹠」即抬腳跨步。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤主身，艮也主頭，如今艮伏而兌現，上頭有缺口，所以說「無頭」。震主足，震伏不見，所以「無足」；沒有腳自然跨越不成。坤主乖違，也主虛，所以說「超蹠空乖」。艮主道路，艮的卦德是止，所以半途而休。「之」就是往，是說走不遠，中途便廢止了。巽主財利，艮主時辰，兌主毀折，所以說「失利後時」。校記：「廢」字汲古閣本作「疲」，「時」字作「市」，都依宋、元刻本。

升。三人俱行，六目光明。道逢淑女，與我驥子。震數三，故曰三人行，三人則六目。伏艮為目、為明，震為善，兌女，故曰淑女。震為大塗，故曰道。震為馬、為子，故曰驥子。○目，汲古作日，依宋元本。

姤變成升。林辭說：三個人一同上路，六隻眼睛都明亮；半道上遇見好女子，送給我一匹駿馬駒——吉。尚秉和解說：升為巽下坤上，震的卦數是三，所以說「三人俱行」；三個人正好六隻眼睛。其伏象中艮主目、主明。震主善，兌主女，合成「淑女」。震主大路，所以說「道」；震又主馬、主子，合成「驥子」。校記：「目」字汲古閣本作「日」，此處依宋、元刻本。

困。進仕為官，不若復田，獲壽保年。通《賁》。艮為仁、為官，震為復，艮為田，艮止，故復田。艮為壽，震為年。○仕，汲古作士，非，依汲古。復，反也，言仕宦在外，不如歸耕樂。

姤變成困。林辭說：進身做官，不如回去耕田，那樣能得長壽、保住天年——是以退隱為吉。尚秉和解說：這條取旁通之象——困六爻盡反成賁，所以標「通《賁》」。艮主仁、主官職，震主返回，艮又主田，艮的卦德是止，所以說「復田」。艮主長壽，震主年歲。校記：「仕」字汲古閣本作「士」，是錯的，底本此處仍寫「依汲古」（按文義當作「依宋元本」）。尚氏解「復」為返，是說在外做官，不如回鄉耕種來得自在。

井。先易後否，失我所市。騷蘇自苦，思吾故事。下巽為利，故曰先易。上坎為陷，故曰後否。巽為市，坎失，故曰失市。坎為勞，故曰苦。坎為憂，故曰思。坤為事，坤變坎，故曰思吾故事。《易》曰：震蘇蘇，驚懼不安之貌。騷蘇自苦，言騷擾勞苦也。皆坎象。○事，宋元本作士，非，依汲古。

姤變成井。林辭說：起先順當、後來閉塞，把我做買賣的本錢都賠光了；騷動不安、自尋苦吃，追想我從前的事——凶。尚秉和解說：井為巽下坎上，下體巽主財利，所以說「先易」；上體坎主陷落，所以說「後否」。巽主市集，坎主失落，所以說「失市」。坎主勞，所以說「苦」；坎又主憂，所以說「思」。坤主事，坤變而為坎，所以說「思吾故事」。《周易·震·六三》有「震蘇蘇」，是驚懼不安的樣子；「騷蘇自苦」就是騷擾勞苦的意思，這些都取坎象。校記：「事」字宋、元刻本作「士」，是錯的，此處依汲古閣本。

革。蘇秦發言，韓魏無患。張子馳說，燕齊以安。巽為薪、為蘇，兌西為秦、為言，故曰蘇秦發言。伏坤為國，故曰韓魏。伏震為張、為子、為言，故曰張子馳說。上兌為燕，巽為齊。張子，張儀也。張儀連橫，蘇秦合從，遊說六國。

姤變成革。林辭說：蘇秦一開口遊說，韓國魏國就沒了禍患；張儀奔走陳說，燕國齊國因而安定——吉。尚秉和解說：革為離下兌上，巽主柴薪，「蘇」本是取草之義，所以巽也主蘇；兌居西方而主秦，又主言語，合成「蘇秦發言」。其伏象中坤主邦國，所以指韓、魏。伏象中震主張、主子、主言語，合成「張子馳說」。上體兌主燕，巽主齊。張子就是張儀；張儀主連橫，蘇秦主合縱，兩人先後遊說六國。

鼎。武庫軍府，甲兵所聚。非裡邑居，不可舍止。詳《師》之《蹇》。此以伏震為武，坤為軍府，艮為甲兵。

姤變成鼎。林辭說：武庫和軍府，是甲冑兵器聚集的地方；那裡不是閭里民居，不可以住下——是不宜久留之象。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《師》之《蹇》相同，取象解說詳見那一條；就本卦而言，是以伏象中的震為武，坤為軍府，艮為甲冑兵器。

震。二桃三口，莫適所與。為孺子牛，田氏生咎。《晏子春秋》：田開疆、公孫接、古冶子勇而無禮，晏子饋之二桃，使計功而食，三人二桃，田開疆、公孫接各言功持桃，古冶後言，二人慚，自殺，古冶亦自殺，所謂二桃殺三士也。艮為桃，伏兌，卦數二，故曰二桃。震為口，數三，故曰三口。震為孺子，艮為牛。按：《左傳》："爾忘君之為孺子牛乎"注：孺子，荼也。景公常銜繩為牛，荼牽之而折其齒，後田恆殺荼，故曰生咎。艮為田也。○二桃，宋元本作一身，汲古作三桃。丁晏雲《唐韻正》口字注引作二桃，依丁校。生，宋元本作主，依汲古。

姤變成震。林辭說：兩個桃子分給三張嘴，不知該給誰才合適；甘心給小孩子做牛，田氏因此生出禍端——凶。尚秉和解說：《晏子春秋》記田開疆、公孫接、古冶子三人勇猛而無禮，晏嬰送去兩個桃子，叫他們論功取食；三個人只有兩個桃，田開疆、公孫接各自數說功勞把桃拿了，古冶子後說，那兩人自愧而自殺，古冶子也隨之自殺——這就是所謂「二桃殺三士」。艮主桃，其伏象為兌，兌的卦數是二，所以說「二桃」；震主口，卦數為三，所以說「三口」。震主孺子，艮主牛。尚氏按：《左傳》有「爾忘君之為孺子牛乎」，註文說孺子指齊君之子荼——齊景公曾口銜繩子裝牛讓荼牽著玩，荼把他的牙齒都拽折了，後來田恆殺了荼，所以說「田氏生咎」；艮又主田。校記：「二桃」宋、元刻本作「一身」，汲古閣本作「三桃」；丁晏說《唐韻正》「口」字注下引此正作「二桃」，此處依丁氏所校。「生」字宋、元刻本作「主」，此處依汲古閣本。

艮。西山東山，各自止安。心雖相望，竟不同堂。詳《姤》之《坤》。第三句汲古作雖相登望，依宋元本。第四句宋元本作竟未上堂，依汲古。艮山，震東，坎西，故曰東山西山。又震為東，震反為艮，則西也，艮止故安。坎為心，艮為望，三上正反艮，故曰相望。艮為堂。

姤變成艮。林辭說：西邊一座山、東邊一座山，各自安止在原處；心裡雖然彼此相望，終究不能同處一堂——是相隔難合之象。尚秉和解說：這一條與本卷前面《姤》之《坤》的林辭相同，可參看那一條。艮主山，震在東方，坎在西方，所以說「東山西山」；再者震主東，震倒轉過來成艮便是西，艮的卦德是止，所以說「安」。坎主心，艮主瞻望，三爻到上爻正反兩艮相對，所以說「相望」；艮又主堂。校記：第三句汲古閣本作「雖相登望」，此處依宋、元刻本；第四句宋、元刻本作「竟未上堂」，此處依汲古閣本。

漸。不改柯葉，和氣沖適。君子所在，安無怵惕。坎為和，艮為君子。○沖，宋元本作中，依汲古。此似用歸妹象，震為柯葉，兌為沖和。

姤變成漸。林辭說：枝條和葉子都不改常態，和順之氣沖融安適；君子所在的地方，安穩而沒有驚懼——吉。「柯」是樹枝，「怵惕」是驚懼。尚秉和解說：漸為艮下巽上，坎主和，艮主君子。校記：「沖」字宋、元刻本作「中」，此處依汲古閣本。尚氏並說這一條像是用歸妹的卦象——震主枝條與葉，兌主沖和之氣。

歸妹。將戌繫亥，陽藏不起。君子散亂，太山危殆。兌居酉，下戌故曰將戌。坎居子上亥，故曰繫亥，言戌在兌下，若為酉所將，坎在亥下，若繫於亥也。陽皆居陰下，故曰藏。艮為君子、為山，上卦艮覆，故曰散亂、曰危殆。○山，汲古作上，依宋元本。亥叶音喜，殆音以，皆古韻。

姤變成歸妹。林辭說：戌被牽著走、亥把人繫住，陽氣藏伏而不能興起；君子四散潰亂，泰山也危殆不安——凶。尚秉和解說：兌的方位在酉，酉下便是戌，所以說「將戌」——將是牽領；坎的方位在子，子上便是亥，所以說「繫亥」。意思是戌在兌之下，好像被酉牽著走；坎在亥之下，好像被亥繫住。陽爻都居於陰爻之下，所以說「藏」。艮主君子，也主山，而上體是艮的倒覆之象，所以說「散亂」、說「危殆」。校記：「山」字汲古閣本作「上」，此處依宋、元刻本。「亥」字叶音讀作「喜」，「殆」字讀作「以」，都是古韻。

豐。天官列宿，五神舍室。宮闕完堅，君安其居。伏艮為天、為官、為星宿，震為神，巽卦數五，故曰五神。伏艮為宮室、為完堅，震為君。五神，五星也。

姤變成豐。林辭說：天上的官署與羅列的星宿，五位星神各安其舍；宮闕完固堅牢，國君安居其中——吉。尚秉和解說：豐為離下震上，其伏象中艮主天、主官署、主星宿，震主神；巽的卦數是五，所以說「五神」——五神就是五星，即歲星、熒惑、填星、太白、辰星。伏象中艮又主宮室、主完固堅牢，震主國君。

旅。左手把水，右手把火。如光與鬼，不可得從。通《節》。震為左，艮手坎水，故曰左手把水。兌為右，艮火，故曰右手把火。艮為光，坎為鬼，光鬼皆虛物，故不可從。震為從。○從，汲古作徙，依宋元本。

姤變成旅。林辭說：左手捧著水，右手握著火；像光影和鬼魅一樣，捉摸不定、跟隨不得——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——旅六爻盡反成節，所以標「通《節》」。震在左，艮主手、坎主水，合成「左手把水」；兌在右，艮又主火，合成「右手把火」。艮主光，坎主鬼，光與鬼都是虛而無實的東西，所以跟隨不得；震主跟從。校記：「從」字汲古閣本作「徙」，此處依宋、元刻本。

巽。逐狐東山，水遏我前。深不可涉，失利後便。詳《大畜》之《震》。

姤變成巽。林辭說：到東山去追狐狸，大水攔在我前頭；水深過不去，錯失了財利、又誤了便宜——凶。「遏」是阻攔。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《大畜》之《震》相同，取象解說詳見那一條。

兌。水瀆魚室，來灌吾邑。沖沒我家，與狗俱遊。巽為魚，伏坎為水、為室，伏艮為邑、為狗，家與狗皆在水上，故曰俱遊。○沒，汲古作破，依宋元本。

姤變成兌。林辭說：溝渠成了魚住的地方，水灌進我的城邑；沖沒了我的家，人和狗一起在水上漂游——凶。「瀆」是溝渠。尚秉和解說：兌是上下兩兌相重，巽主魚，其伏象中坎主水、主屋室，伏象中艮主城邑、主狗；家與狗都浮在水面上，所以說「俱遊」。校記：「沒」字汲古閣本作「破」，此處依宋、元刻本。

渙。山險難登，澗中多石。車馳轊擊，重載傷軸。擔負善躓，跌踒右足。詳《乾》之《謙》。

姤變成渙。林辭說：山勢險峻難以攀登，山澗裡滿是亂石；車子疾馳，車軸頭彼此碰撞，裝載過重壓傷了車軸；挑擔的人容易絆倒，摔傷扭折了右腳——凶。「轊」是車軸兩端的金屬套頭，「踒」是扭傷折斷。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《乾》之《謙》相同，取象解說詳見那一條。

節。槽空無實，豚彘不食。庶民屈竭，離其居室。艮為槽，震虛，故不實。巽為豕，艮止，故豚彘不食。坎眾，故曰庶民。坎為屈、為室。○槽，宋元本作糟，依汲古。

姤變成節。林辭說：食槽空空沒有糧食，小豬大豬都沒得吃；百姓窮困枯竭，離開自家的居室四散逃荒——凶。尚秉和解說：節為兌下坎上，艮主食槽，震的卦德為虛，所以槽裡不實。巽主豬，艮的卦德是止，所以豬吃不上食。坎主眾多，所以說「庶民」；坎又主屈竭、主屋室。校記：「槽」字宋、元刻本作「糟」，此處依汲古閣本。

中孚。執熱爛手，火為災咎。公孫無賴，敗我王室。艮為執，艮火，故曰熱。巽為爛，故曰執熱爛手。《詩大雅》："誰能執熱，誓不以濯"。震為公，艮為孫、為室，震為王，兌毀，故敗王室。○火，汲古訛大，依宋元本。王室，宋元訛玉寶，依汲古。

姤變成中孚。林辭說：手拿滾燙的東西燙爛了手，火成了災禍；公孫無賴胡為，敗壞了我的王室——凶。「執熱」語本《詩·大雅·桑柔》，說誰若手持灼熱之物，沒有不先用水洗手取涼的。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，艮主執持，艮又主火，所以說「熱」；巽主爛，合成「執熱爛手」。震主公，艮主孫、主室，震又主王，兌主毀折，所以說「敗我王室」。校記：「火」字汲古閣本訛作「大」，此處依宋、元刻本；「王室」二字宋、元刻本訛作「玉寶」，此處依汲古閣本。

小過。三虎上山，更相噬囓。心志不親，如仇與怨。艮為虎，數三，故曰三虎上山。兌口故噬囓，正覆兌相對，故曰更相噬囓。巽為心志，正反巽故不親，而如仇怨也。○與，汲古作如，依宋元本。

姤變成小過。林辭說：三隻老虎一同上山，彼此撕咬；心志互不親近，像仇人一樣結怨——凶。「噬囓」就是啃咬。尚秉和解說：小過為艮下震上，艮主虎，卦數為三，所以說「三虎上山」。兌主口，有口才能咬；正兌與覆兌兩兩相對，所以說「更相噬囓」。巽主心志，正反兩巽相背，所以彼此不親，如同仇怨。校記：「與」字汲古閣本作「如」，此處依宋、元刻本。

既濟。西家嫁子，借鄰送女。嘉我淑姬，賓主俱喜。坎為西，餘多用半象。震為嫁、為主。嫁子，汲古作嫁女，依宋元本。

姤變成既濟。林辭說：西邊人家嫁女兒，借鄰里的人手送親；誇讚我這位好姑娘，賓客與主人都歡喜——吉。尚秉和解說：既濟為離下坎上，坎居西方；其餘各句多用半象。震主出嫁，也主主人。校記：「嫁子」二字汲古閣本作「嫁女」，此處依宋、元刻本。

未濟。克身潔已，逢禹巡狩。錫我玄龜，拜受福祉。用半象。詳《屯》之《大畜》。○克，元本作城克，依宋本、汲古。

姤變成未濟。林辭說：約束自身、潔淨自己，遇上大禹巡行天下；賜給我一隻黑色的神龜，拜受福氣——大吉。「錫」就是賜。尚秉和解說：這一條用半象；林辭與前文《屯》之《大畜》相同，取象解說詳見那一條。校記：「克」字元刻本作「城克」，此處依宋刻本與汲古閣本。

行唐尚秉和節之注

這一行是卷首所題的注者名銜：本卷仍由行唐人尚秉和作注。「行唐」是尚氏的籍貫，在今河北省；「節之」是他的字。全書各卷卷端都題這一行，用來標明註解出自何人之手。

受業蒲城仵道益、豐潤董維城堃校刊

這一行是卷首所題的校刊者名銜：由受業弟子蒲城人仵道益、豐潤人董維城堃兩位校訂刊印。「受業」是學生對師門的自稱；蒲城在陝西，豐潤在河北；「堃」是「坤」的異體，當是董氏之名，「維城」則是其字。

萃。蒙慶受福，有所獲得。不利出域，病人困棘。伏震為福慶，艮止，故有獲，故不利出域。艮為域，互大坎為病、為棘。○域，汲古作城，病棘作疾極，依宋元本。

萃卦所變仍舊是萃，也就是本卦不變，這是萃下六十四條的頭一條。林辭說：蒙受喜慶、承受福氣，有所收穫；不宜走出疆界，病人困在荊棘叢中——吉中有戒。尚秉和解說：萃為坤下兌上，其伏象中震主福慶；艮的卦德是止，止則守而有獲，也正因為止，所以不利於出境。艮主疆域，全卦中間幾爻的形體像一個放大的坎，坎主疾病，也主荊棘。校記：「域」字汲古閣本作「城」，「病棘」二字作「疾極」，此處依宋、元刻本。

乾。碩鼠四足，飛不上屋。顏氏淑德，未有爵祿。《說文》：鼫鼠五技，能飛不能上屋。此用萃象。艮為鼠，伏震為足，卦數四，故曰四足。艮為飛、為屋、為顏、為爵。○淑，汲古作淵，依宋元本。

萃變成乾。林辭說：碩鼠生著四隻腳，會飛卻飛不上屋頂；顏氏有美好的德行，卻沒有爵位俸祿——是有才無位之象。尚秉和解說：《說文》說鼫鼠有五種本領，能飛而飛不上屋頂，樣樣會而樣樣不精。這一條用萃的卦象：艮主鼠，其伏象中震主足，卦數為四，所以說「四足」；艮又主飛、主屋、主顏、主爵位。校記：「淑」字汲古閣本作「淵」，此處依宋、元刻本。

坤。新受大喜，福履重職，樂且日富。兌為悅，正反兌喜樂，坤為重，坤多，故曰富。仍用萃象。

萃變成坤。林辭說：新近得了大喜，福祿與官職接連加身，歡樂而一天比一天富足——大吉。尚秉和解說：兌主喜悅，正反兩兌都主歡喜快樂；坤主厚重，所以說「重」，坤又主眾多，所以說「富」。這一條仍舊用萃的卦象。

屯。克身潔已，逢禹巡狩。錫我玄龜，拜受福祉。坤為身，坎水，故曰潔。震為王，故曰禹。艮為龜，震為玄，故曰玄龜。《書洪範》：天乃錫禹洪範九疇，注：天與禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至九，禹因而第之以成九疇，故曰錫我玄龜，拜受福祉。艮為拜，震為祉。○克，宋元本作克，潔作整，依汲古。

萃變成屯。林辭說：約束自身、潔淨自己，遇上大禹巡行天下；賜給我一隻黑色的神龜，拜受福氣——大吉。尚秉和解說：屯為震下坎上，坤主身，坎主水，所以說「潔」。震主王，所以指實為大禹。艮主龜，震主玄色，合成「玄龜」。《尚書·洪範》說上天於是賜給禹洪範九疇，註文講上天把洛書授給禹，神龜揹負文字從水中出來，紋路排列在背上，數目到九，禹依著次第推演而成九疇——所以林辭說「錫我玄龜，拜受福祉」。艮主拜，震主福祉。校記：「克」字宋、元刻本另作一體（今本翻刻後字形已無分別），「潔」字作「整」，此處依汲古閣本。

蒙。置筐失筥，輪破無輔。家伯為政，病我下土。震為筐筥，坎為失、為輪、為破、為家，震為伯，《詩小雅十月篇》："家伯冡宰"，助幽王為虐者也。坎為病，坤為下土，《小雅》"無棄爾輔"注：輔以佐車。

萃變成蒙。林辭說：放下方筐又丟了圓筥，車輪破損而沒有夾輔的木條；家伯當權執政，害苦了我們下土的百姓——凶。「筐」方「筥」圓，都是盛物的竹器；「輔」是夾在車輪外側助力的木條。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，震主筐筥，坎主失落、主車輪、主破損、主家；震主伯。《詩·小雅·十月之交》有「家伯冢宰」，指的正是幫著周幽王施虐的人。坎主疾病，坤主下土。《小雅》有「無棄爾輔」，註文說輔是用來輔助車子的。

需。機言不發，頑不能達。齊魯為仇，亡我葵丘。此用《萃》象。兌為言，三至上正反兌，故曰機言，坤閉，故不發。艮止，故頑不能達。巽齊兌魯相背，故曰為仇。艮為丘，兌為華，故曰葵丘。

萃變成需。林辭說：話像上了弦的弩機卻發不出去，頑鈍而不能通達；齊國與魯國結成仇怨，丟掉了我的葵丘——凶。葵丘是齊桓公會盟諸侯的地方。尚秉和解說：這一條用萃的卦象。兌主言語，從三爻到上爻正反兩兌相對，所以說「機言」；坤主閉合，所以話發不出來。艮的卦德是止，所以頑鈍不能通達。巽主齊、兌主魯，兩象相背，所以說「為仇」。艮主丘，兌主花，合成「葵丘」。

訟。亡錐失斧，公輸無輔。抱其彝器，適君子處。坎為錐，坎失，故曰亡錐。兌為斧，兌覆，故曰失斧。巽為工，故曰公輸。兌為輔，兌折，故無輔。伏震為彝器。萃艮為抱、為君子，言微子抱彝適周也。兼用萃象。

萃變成訟。林辭說：丟了錐子、失了斧頭，連公輸班也沒了幫手；抱著宗廟的禮器，投奔君子那裡去——是去國歸明之象。「彝器」是宗廟祭祀所用的禮器。尚秉和解說：訟為坎下乾上，坎主錐，坎又主失落，所以說「亡錐」；兌主斧，而兌在此倒覆，所以說「失斧」。巽主工匠，所以指公輸班。兌主輔助，兌又主毀折，所以「無輔」。其伏象中震主彝器。萃卦中艮主抱持、主君子，說的是殷商微子抱著祭器投奔周朝的事。這一條兼用萃的卦象。

師。家在海隅，橈短深流。伯氏難行，無木以趨。詳《蠱》之《蒙》。

萃變成師。林辭說：家住在海角上，船槳太短而水流又深；伯氏難以成行，沒有木船可以趕路——凶。「橈」是船槳，「隅」是角落。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《蠱》之《蒙》相同，取象解說詳見那一條。

比。德施流行，利之四鄉。雨師灑道，風伯逐殃。巡狩封禪，以告成功。詳《益》之《復》。

萃變成比。林辭說：恩德施布流行，利澤及於四方；雨師灑水淨路，風伯驅走災殃；天子巡行四方、封禪告天，報告功業已成——大吉。「雨師」「風伯」是古人所說主雨、主風的神。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《益》之《復》相同，取象解說詳見那一條。

小畜。筐傾筥覆，喪我公粒。簡伯無禮，太師正食。通《豫》。震為筐筥，二至四震覆，故曰傾覆。震為公、為粒、為竹簡、為伯，故實未詳。○粒，汲古作置，依宋元本。

萃變成小畜。林辭說：方筐傾倒、圓筥翻覆，丟掉了我公家的糧食；簡伯不守禮數，太師出面匡正膳食——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——小畜六爻盡反成豫，所以標「通《豫》」。震主筐筥，二爻到四爻正是震的倒覆之象，所以說「傾覆」。震主公、主穀粒、主竹簡、主伯；至於這條所指的史事，尚氏說還沒有考明。校記：「粒」字汲古閣本作「置」，此處依宋、元刻本。

履。泥滓汙辱，棄捐溝瀆。為眾所笑，終不顯錄。通《謙》。坤水坎水，故曰泥滓汙辱。坤死，故曰棄捐。互坎故曰溝瀆。坎眾，震笑，艮為顯，在下故不顯。

萃變成履。林辭說：滿身泥汙受盡羞辱，被丟棄在溝渠裡；遭眾人恥笑，終究得不到顯達錄用——凶。「棄捐」就是拋棄。尚秉和解說：這條取旁通之象——履六爻盡反成謙，所以標「通《謙》」。坤主水，坎也主水，所以說泥滓汙辱。坤主死喪，所以說「棄捐」。卦中互出坎，所以說「溝瀆」。坎主眾，震主笑；艮主顯揚，而艮居下體，所以不得顯。

泰。獮猴兔足，腥臊少肉。漏巵盛酒，利無所有。震為獮猴、為兔、為足，伏巽為腥臊，兌為骸骨，故少肉。震為巵，伏巽，下斷故曰漏巵。兌為酒，與震連，故曰漏疤盛酒。巽為利，巽伏，故無利。○有，宋元本作得，非，依汲古。

萃變成泰。林辭說：獼猴和兔子的腳，又腥又臊而沒有多少肉；拿漏了的酒杯盛酒，一點利也存不住——凶。「獮猴」即獼猴，「巵」是酒器。尚秉和解說：泰為乾下坤上，震主獼猴、主兔、主足，其伏象中巽主腥臊之氣，兌主骸骨，所以說肉少。震主酒卮，而伏巽下爻斷開，所以說「漏巵」。兌主酒，又與震相連，所以說「漏巵盛酒」（尚氏原注這裡「巵」字寫作「疤」）。巽主財利，巽伏而不見，所以沒有利。校記：「有」字宋、元刻本作「得」，是錯的，此處依汲古閣本。

否。鹿畏人藏，俱入深谷。命短不長，為虎所得，死於牙腹。詳《姤》之《比》。

萃變成否。林辭說：鹿怕人而躲藏，一齊鑽進深谷；到底命短活不長，還是叫老虎捉了去，死在虎牙虎腹之下——凶。尚秉和解說：這一條的林辭與本書《姤》之《比》相同，取象解說詳見那一條。

同人。南山芝蘭，君子所有。東家淑女，生我玉寶。乾為山，位南，故曰南山。巽為芝蘭，乾為君子，離為東家，巽為女，乾善，故曰東家淑女。乾為玉、為寶。○芝蘭，宋元本作蘭芝，依汲古。

萃變成同人。林辭說：南山上的靈芝與蘭草，是君子所擁有的；東鄰的好女子，為我生下如玉似寶的孩子——大吉。尚秉和解說：同人為離下乾上，乾主山，方位在南，所以說「南山」。巽主芝蘭，乾主君子；離主東家，巽主女，乾主善美，合成「東家淑女」。乾又主玉、主寶。校記：「芝蘭」二字宋、元刻本作「蘭芝」，此處依汲古閣本。

大有。左指右揮，邪佞侈靡。執節無良，靈君以亡。通《比》。離東故曰左，坎西故曰右。艮為指揮，乾言，兌亦為言，而與乾背，故曰邪佞。離為文，故曰侈靡。艮為執、為節，乾為君，坤死，故曰靈君以亡。似指楚靈王。

萃變成大有。林辭說：左指右揮地發號施令，奸邪諂佞而奢侈浮華；持節掌權的人不賢良，靈君因此亡身——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——大有六爻盡反成比，所以標「通《比》」。離在東所以為左，坎在西所以為右，艮主指揮。乾主言語，兌也主言語，而兌言與乾言相背，所以說「邪佞」。離主文彩，所以說「侈靡」。艮主執持、主符節，乾主君，坤主死，所以說「靈君以亡」；尚氏說這像是指楚靈王。

謙。鬱不明，為陰所傷。眾霧群聚，共奪日光。艮為明，坎隱，故鬱不明。，日食色也。坤陰在上，故曰為陰所傷。坤為眾、為霧，故曰眾霧群聚。艮為日，坎黑，地黑，故曰光被奪也。○鬱，汲古作爵秩，陰作臣，霧作陰，依《噬嗑》之《艮》校。

萃變成謙。林辭說：天色陰鬱不明，被陰氣所傷；重重霧氣聚攏起來，一齊奪去了太陽的光——凶。底本此條的林辭句首與註文中各脫一字（當是形容日色晦暗的那個字），今照原樣保留，不加臆補。尚秉和解說：艮主光明，坎主隱伏，所以陰鬱不明；所脫的那個字，尚氏說指的是日蝕時的顏色。坤屬陰而居於上體，所以說「為陰所傷」。坤主眾多，也主霧氣，所以說「眾霧群聚」。艮主日，坎色黑、地色也黑，所以說日光被奪去了。校記：「鬱」字汲古閣本作「爵秩」，「陰」字作「臣」，「霧」字作「陰」，此處依本書《噬嗑》之《艮》一條校定。

豫。穿鼻繫株，為虎所拘。王母祝禱，禍不成災。突然脫來。互艮為鼻，坎為穿，故曰穿鼻。伏巽為繫、為木，故曰繫株。艮為虎，艮止，故為虎所拘。坤為母，震為王、為言，故曰王母祝禱。坎為禍災，震出在外，故脫去禍災也。○禱，元本作福，依宋元本、汲古。

萃變成豫。林辭說：鼻子被穿透、拴在樹樁上，被老虎困住；王母代為祝禱，禍事沒有釀成災殃，忽然就脫身出來——先凶後吉。「株」是露出地面的樹樁。尚秉和解說：豫為坤下震上，中間互出艮，艮主鼻，坎主穿，合成「穿鼻」；其伏象中巽主繩繫、主木，合成「繫株」。艮主虎，艮的卦德是止，所以被虎困住。坤主母，震主王、主言語，合成「王母祝禱」。坎主禍災，而震主動、主外出，出在卦外，所以能脫去禍災。校記：「禱」字元刻本作「福」，此處依宋、元刻本與汲古閣本。

隨。貧鬼守門，日破我盆。毀罌傷缸，空虛無子。詳《臨》之《兌》。

萃變成隨。林辭說：窮鬼守在門口，天天打破我的盆；毀了瓦罌、傷了瓦缸，家裡空空又沒有兒子——凶。「罌」與「缸」都是盛物的陶器。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《臨》之《兌》相同，取象解說詳見那一條。

蠱。襄王叔帶，鄭人是賴。莊公卿士，王母憂苦。互震為王，艮為叔，巽為帶，震為莊、為公，巽為母，互大坎為鄭、為憂苦。按：《左傳僖二十四年》："大叔帶以狄師伐周襄王，奔鄭，大叔居溫，鄭伯與鄭大夫每日省視，官具乾泛而後聽私政，叔帶亦依附鄭人"，故曰襄王叔帶、鄭人是賴。王母似指隗氏。○叔，元本訛束，依宋本、汲古。苦，汲古作喜，依宋元本。王，宋元本作皇，依汲古。

萃變成蠱。林辭說：周襄王與太叔帶，都要倚賴鄭國人；鄭莊公做了王朝的卿士，王母憂愁困苦——是內亂而仰仗外援之象。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，中間互出震，震主王，艮主叔，巽主帶，震又主莊、主公，巽主母；卦中幾爻的形體像一個放大的坎，坎主鄭，也主憂苦。尚氏按《左傳》僖公二十四年所記：太叔帶帶著狄人的軍隊進攻周襄王，襄王出奔到鄭國，太叔帶住在溫邑；鄭伯與鄭國大夫每天前去省視，先把襄王的飲食用度備辦停當，然後才處理自家政務，而太叔帶也依附鄭人——所以林辭說「襄王叔帶，鄭人是賴」。「王母」大概指襄王所娶的狄女隗氏。校記：「叔」字元刻本訛作「束」，此處依宋刻本與汲古閣本；「苦」字汲古閣本作「喜」，此處依宋、元刻本；「王」字宋、元刻本作「皇」，此處依汲古閣本。

臨。昭君死國，諸夏蒙德。異類既同，宗我王室。震為君，坤為文，故曰昭君。坤為死、為國，昭君死國，言昭王南征不返也。坤為眾，故曰諸夏。震為德也。坤為類，伏艮為室，震為宗、為王。○死，汲古作守，依宋元本。宗，汲古作崇，依宋元本。

萃變成臨。林辭說：昭王為國而死，中原諸夏蒙受他的恩德；異族也歸於同心，一齊尊奉我周家的王室——吉。尚秉和解說：臨為兌下坤上，震主君，坤主文，合成「昭君」。坤主死、主邦國；所謂「昭君死國」，說的是周昭王南征而不返的事。坤主眾多，所以說「諸夏」；震主德。坤主族類，其伏象中艮主室，震主尊奉、主王。校記：「死」字汲古閣本作「守」，「宗」字汲古閣本作「崇」，都依宋、元刻本。

觀。冬藪枯腐，常風於道。蒙被塵埃，左右勞苦。坤為冬、為藪，《爾雅釋地》："藪，大澤也"，藪至冬日蘆葦皆枯死，故曰冬藪枯腐。巽為枯腐、為風，艮為道路。常風於道，言枯腐之物常為風吹至道也。坤為塵埃，伏震為左，兌為右。○枯，汲古作朽，依宋元本。常，汲古作當，依宋元本。

萃變成觀。林辭說：冬天大澤裡的草木枯爛，常被風吹到路上來；身上蒙著塵土，左右侍從都勞苦——凶。尚秉和解說：觀為坤下巽上，坤主冬，也主藪澤——《爾雅·釋地》說「藪」就是大澤；大澤到了冬天，蘆葦之類全都枯死，所以說「冬藪枯腐」。巽主枯腐，也主風，艮主道路；所謂「常風於道」，是說枯爛的東西常被風吹到路上。坤主塵埃，其伏象中震主左，兌主右。校記：「枯」字汲古閣本作「朽」，「常」字汲古閣本作「當」，都依宋、元刻本。

噬嗑。六爻既立，神明喜告。文定吉祥，康叔受福。坎數六，爻，交也。坎乾交坤，故曰六爻既立。左傳"六體不易"亦以六為坎。震為神、為喜告，離為明、為文。詩：文定厥祥，震為康，艮為叔。○喜，汲古作所，依宋元本。

萃變成噬嗑。林辭說：六爻已經立成，神明歡喜地示告；行文定之禮而得吉祥，康叔承受福氣——吉。「文定」是納徵定親之禮，語出《詩·大雅·大明》「文定厥祥」。尚秉和解說：坎的卦數是六，「爻」就是交；坎中乾陽與坤陰相交，所以說「六爻既立」。《左傳》講「六體不易」，也是以六為坎。震主神，也主歡喜告知；離主明、主文。震主康，艮主叔，合成「康叔」。校記：「喜」字汲古閣本作「所」，此處依宋、元刻本。

賁。泣涕長訣，我心不悅。遠送衛野，歸寧無咎。坎為泣涕、為心、為憂，故不悅。震為衛，艮為野、為寧，震為歸，《詩衛風》："遠送於野，泣涕如雨"，莊姜送戴媯，歸國之詩。○悅，宋元本作快，咎作子，均依汲古。

萃變成賁。林辭說：哭著流淚、長久訣別，我心裡不痛快；遠遠送到衛國的郊野，回孃家不會有過錯——是離別而無咎之象。尚秉和解說：賁為離下艮上，坎主涕淚、主心、主憂，所以說「不悅」。震主衛，艮主郊野、主安寧，震又主歸返。所引「遠送於野，泣涕如雨」出於《詩·邶風·燕燕》（邶、鄘、衛同是衛地之詩，所以尚氏統稱衛風），是衛莊姜送戴媯歸國之作。校記：「悅」字宋、元刻本作「快」，「咎」字作「子」，都依汲古閣本。