焦氏易林注 · 第 48 卷

遯。樹表為壇，相與期言。午中不會，寵榮棄廢。《史記田穰苴傳》："苴與莊賈期旦日日中會，先期至軍，立表下漏以待，莊賈日午不至，殺之"。艮為壇、為時、為言，故曰期言。艮為日，納丙，故曰日午。乾為寵榮，陰消陽故曰寵榮廢棄。○榮，宋元本作名，依汲古。期，汲古作笑，非，依宋元本。

夬變成遯。林辭說：立起木表、築起土壇，彼此約定了會期；到了正午還不見人來，尊寵榮顯也就此丟棄——凶。「表」是測日影計時的木杆。尚秉和解說：《史記·司馬穰苴列傳》記司馬穰苴與監軍莊賈約定次日正午在軍門相會，穰苴先期趕到軍中，立起木表、放下漏壺等候，莊賈過了正午還不到，於是把他斬了——林辭用的正是這段史事。艮主壇、主時辰、主言語，所以說「期言」；艮又主日，納甲配丙，丙在南方正當日中之位，所以說日到中午。乾主尊寵榮顯，如今陰長而消陽，所以說「寵榮棄廢」。校記：「榮」字宋、元刻本作「名」，此處依汲古閣本；「期」字汲古閣本作「笑」，是錯的，此處依宋、元刻本。

大壯。四足俱走，奴疲在後。兩戰不勝，敗於東楚。震卦數四，故曰四足。艮為奴僕，艮伏，故曰在後。震為戰，兌卦數二，故曰兩戰。震為東、為楚，兌毀故敗。○兩，宋元本作德，非，依汲古。

夬變成大壯。林辭說：四條腿一齊奔走，奴僕疲乏落在後頭；兩次交戰都沒能取勝，敗在東邊的楚國——凶。尚秉和解說：大壯為乾下震上，震的卦數是四，所以說「四足」。艮主奴僕，艮伏而不見，所以說落在後面。震主戰伐，兌的卦數是二，所以說「兩戰」。震主東方，又主楚國，兌主毀折，所以戰敗。校記：「兩」字宋、元刻本作「德」，是錯的，此處依汲古閣本。

晉。執轡西朝，回還故處。麥秀傷心，叔父有憂。通《需》。兌為西，艮手為執、為拘。轡，所以拘拂馬，疑艮象也。坤為麥、為心，艮為叔，乾為父，坤憂。言箕子朝周，遇殷墟，作麥秀之歌，箕子為紂叔父。○西，汲古作在，依宋元本。有，宋本、汲古作無，依元本。

夬變成晉。林辭說：手執韁繩西行朝覲，回到舊日的地方；看見麥子抽穗而痛心，做叔父的滿懷憂傷——是故國之思。尚秉和解說：這條取旁通之象——晉六爻盡反成需，所以標「通《需》」。兌居西方；艮主手，手能執持、能拘繫，而韁繩正是拘繫駕馭馬匹的東西，所以尚氏疑心「轡」也屬艮象。坤主麥，也主心，艮主叔，乾主父，坤主憂。整句說的是箕子朝見周王，路過殷都舊墟，感傷而作《麥秀》之歌——箕子正是商紂的叔父。校記：「西」字汲古閣本作「在」，此處依宋、元刻本；「有」字宋刻本與汲古閣本作「無」，此處依元刻本。

明夷。夜長日短，陰為陽賊。萬物空枯，藏於北陸。震為長，坤坎皆為夜，故曰夜長。離日居坎，故曰短陽，皆在陰下，坎為盜，故曰陰為陽賊，言陰賊陽也。坤為萬物、為空虛，離為枯，坤藏，坎北，故曰藏於北陸。○首句作長夜短日，依汲古。

夬變成明夷。林辭說：夜長晝短，陰氣殘害陽氣；萬物空虛枯槁，都收藏到北方去了——是陰盛陽衰之象。「北陸」指北方，古人以虛宿一帶為北陸，日行至此正當隆冬。尚秉和解說：震主長，坤與坎都主夜，所以說「夜長」；離日陷落在坎裡，所以說晝短——陽都居於陰之下，坎又主盜，所以說「陰為陽賊」，就是陰殘害陽的意思。坤主萬物，也主空虛，離主枯槁；坤的卦德是收藏，坎在北方，所以說「藏於北陸」。校記：首句他本作「長夜短日」，此處依汲古閣本。

家人。鳲鳩七子，均而不殆。長大成就，棄而合好。離為鳩，伏震為子，數七，故曰七子。巽為長大，坎為合。○鳲，各本訛鳴，非。殆，音以，與子韻。鳲鳩，《曹風》篇名，"鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮"。

夬變成家人。林辭說：布穀鳥養著七隻雛鳥，喂得平均而沒有危殆；雛鳥長大成材，縱然離巢分飛也仍舊相親相好——吉。尚秉和解說：家人為離下巽上，離主鳩鳥，其伏象中震主子嗣，卦數為七，所以說「七子」。巽主長大，坎主合。校記：「鳲」字各本訛作「鳴」，是錯的。「殆」字讀若「以」，與「子」字押韻。「鳲鳩」是《詩·曹風》的篇名，詩中說「鳲鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮」——布穀哺育眾雛平均不偏，所以用來比喻君子用心專一。

睽。三羊上山，馳至太原。黃龍負舟，遂到夷陽，究其玉囊。兌為羊，離卦數三，故曰三羊。伏艮為山，餘象未詳。○遂，汲古作逐。

夬變成睽。林辭說：三隻羊登上山去，一路奔馳到了太原；黃龍馱著船，於是抵達夷陽，把那隻玉囊探究到底——是遠行有獲之象。尚秉和解說：睽為兌下離上，兌主羊，離的卦數是三，所以說「三羊」。其伏象中艮主山；其餘幾句的取象，尚氏說自己還沒有考明。校記：「遂」字汲古閣本作「逐」。

蹇。首足易處，頭尾顛倒。公為雌嫗，亂其蠶織。此用《夬》象。乾為首，在下，伏震為足，覆在上，故曰首足易處。乾為頭，在下，伏艮為尾，在上，故曰首尾顛倒。乾為公，上兌故曰雌嫗。巽為蠶、為織，巽覆，故曰亂其蠶織。

夬變成蹇。林辭說：頭和腳換了位置，頭尾整個顛倒過來；本該主外的男子卻成了老婦，把養蠶紡織的活計也弄亂了——是錯位失序之象。「嫗」是婦人。尚秉和解說：這一條仍用本卦夬的卦象。夬為乾下兌上，乾主頭而居下體，其伏象中震主足卻倒覆在上，所以說「首足易處」；乾主頭在下，伏象中艮主尾在上，所以說「頭尾顛倒」。乾主公，上體是兌，兌為少女，所以說「雌嫗」。巽主蠶、主紡織，而此處巽是倒覆之象，所以說「亂其蠶織」。

解。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遙。詳《鼎》之《困》。

夬變成解。林辭說：登上高處遙望家鄉，勞役的差事還沒個了結；王家的差事沒有止息，一刻也不得清閒——是行役勞苦之象。「靡盬」出自《詩·唐風·鴇羽》，是沒有止息的意思。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《鼎》之《困》相同，取象解說詳見那一條。

損。畏昏不行，候旦待明。燎獵受福，老賴其慶。兌為昧，坤為畏、為昏，震為行，坤為閉，故曰畏昏不行。艮為明，震為旦，艮止，故曰候旦待明。震為獵，艮為火，故曰燎獵。坤為老，震為福慶。太公年八十遇文王田獵，後封於齊，故曰老賴其慶。

夬變成損。林辭說：怕天黑就不上路，守著等天亮；舉火田獵而受福，老年人靠它得了喜慶——吉。「燎獵」是燃火驅獸而獵。尚秉和解說：損為兌下艮上，兌主昏昧，坤主畏懼、主天黑，震主行走，坤又主閉合，所以說「畏昏不行」。艮主明，震主早晨，艮的卦德是止，所以守候到天亮。震主田獵，艮主火，合成「燎獵」。坤主年老，震主福慶。姜太公八十歲上遇到周文王出獵而受知，後來受封於齊國，所以說「老賴其慶」。

益。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。詳《益》之《艮》。

夬變成益。林辭說：孤零零地獨自待著，沒有可以倚靠、作幫手的人，心裡勞累、意志困苦——凶。「特處」就是獨處，「輔」指輔佐相助的人。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《益》之《艮》相同，取象解說詳見那一條。

姤。山石朽破，消崩墮墜。上下離心，君受其祟。乾為山、為石，下斷，故朽破墜墮。乾為上，巽為下，坤為心，坤伏，故離心。乾為君，陰消陽，故君受其祟。○墮墜，汲古作墜墮，不協，依宋元本。祟墜皆去聲。

夬變成姤。林辭說：山石朽壞破裂，消蝕崩塌而墜落下來；上下離心離德，國君要承受這場災祟——凶。尚秉和解說：姤為巽下乾上，乾主山、主石，而下體一爻斷開，所以說朽破墜落。乾在上，巽在下，坤主心，坤既伏而不見，所以上下離心。乾主君，如今一陰初生而消陽，所以說「君受其祟」。校記：「墮墜」汲古閣本作「墜墮」，音韻不協，此處依宋、元刻本——「祟」「墜」兩字都讀去聲，正好相押。

萃。文母聖子，無疆壽考，為天下主。坤為文、為母，伏乾為聖，震為子，故曰文母聖子。艮為壽，坤為天下，伏震為主。○宋元本多人受其福四字，依汲古。

夬變成萃。林辭說：有文德的母親、聖明的兒子，壽數沒有邊際，做天下的君主——大吉。「壽考」即高壽。尚秉和解說：萃為坤下兌上，坤主文，也主母親，其伏象中乾主聖，震主子，合成「文母聖子」。艮主長壽，坤主天下，伏象中震主君主。校記：宋、元刻本此條多出「人受其福」四字，此處依汲古閣本。

升。倔傀無儀，前後相違。言如鱉咳，語不可知。坤為儀，兌剛滷，故為倔傀。倔傀，倔強貌。兌見巽伏，故曰前後相違。震為言、為咳，伏艮為鱉，初至四正反兌，故語不可知。《詩》："無非無儀，惟酒食是議"。

夬變成升。林辭說：性子倔強又不懂禮儀，前後自相違背；說話像鱉在咳嗽，含含糊糊聽不明白——凶。尚秉和解說：升為巽下坤上，坤主儀法；兌性剛而鹵莽，所以取「倔傀」之象——倔傀就是倔強的樣子。兌顯現而巽潛伏，一見一隱，所以說「前後相違」。震主言語，也主咳嗽，其伏象中艮主鱉；從初爻到四爻，正反兩個兌相對，口與口相背，所以話說不明白。所引《詩·小雅·斯干》說「無非無儀，惟酒食是議」，正以「儀」為應守的儀法，可與林辭的「無儀」互證。

困。五龍俱起，強者敗走。露我苗稼，年歲大有。巽卦數五，伏震為龍，故曰五龍。兌為剛強，兌毀，故曰敗走。巽為苗稼，兌為雨澤，故曰露我苗稼。伏震為年歲。○敗，宋元本作敢，依汲古。

夬變成困。林辭說：五條龍一齊興起，強橫的一方敗逃；雨露沾潤我的禾苗莊稼，年成大豐收——吉。尚秉和解說：困為坎下兌上，巽的卦數是五，其伏象中震主龍，所以說「五龍」。兌主剛強，而兌又主毀折，所以強者敗走。巽主禾苗莊稼，兌主雨澤，所以說「露我苗稼」；伏象中震主年歲。校記：「敗」字宋、元刻本作「敢」，此處依汲古閣本。

井。豦除善疑，難為攻醫。驥疲鹽車，困於銜棰。詳《艮》之《夬》。伏艮為遽除，坎為疑，震為驥、為車，兌為滷，故曰鹽車。坎勞故疲困。兌為銜，震為棰。○豦，宋元本作虎，汲古作雷，依《艮》之《夬》校。攻，宋本、汲古作功，元本作政，政者，攻形之訛，功者，攻音之訛，亦依《艮》之《夬》校。攻，治也。難，汲古作雖，依宋元本。

夬變成井。林辭說：病去了卻多疑不已，難於醫治；千里馬拖著鹽車疲憊不堪，困在嚼子和鞭子之下——是才不得其用之象。「攻」在這裡是醫治，「銜」是馬嚼子，「棰」是馬鞭；駿馬服鹽車的典故出於《戰國策·楚策》，本是屈才受困的比喻。尚秉和解說：井為巽下坎上，其伏象中艮主「遽除」，坎主疑，震主駿馬、主車，兌主鹽滷，所以說「鹽車」；坎主勞，所以疲困。兌主馬嚼，震主鞭棰。校記：「豦」字宋、元刻本作「虎」，汲古閣本作「雷」，此處依本書《艮》之《夬》一條校定；「攻」字宋刻本與汲古閣本作「功」，元刻本作「政」——「政」是「攻」的形近之訛，「功」是「攻」的音近之訛，也依《艮》之《夬》校定，「攻」就是治療；「難」字汲古閣本作「雖」，此處依宋、元刻本。

革。江南多蝮，螫我手足。冤煩詰屈，痛徹心腹。通《蒙》。坎為江、為螫、為蝮，震為南、為足，艮為手，坎為冤煩、為詰屈、為痛、為心，坤為腹。○我，宋元本作於。

夬變成革。林辭說：江南一帶毒蛇多，螫傷了我的手腳；又冤又煩，身子疼得蜷曲不伸，痛入心腹——凶。「蝮」是一種毒蛇，「詰屈」是屈曲不伸。尚秉和解說：這條取旁通之象——革六爻盡反成蒙，所以標「通《蒙》」。坎主江河、主螫刺、主蝮蛇，震主南方、主足，艮主手；坎又主冤煩、主屈曲、主疼痛、主心，坤主腹。校記：「我」字宋、元刻本作「於」。

鼎。心無所據，射鹿不得。多言少實，語無成事。通《屯》。坎為心，震為射、為鹿。正反震故曰多言，坤虛故少實。○所，汲古作可，依宋元本。無成，宋元本作成無，依汲古。

夬變成鼎。林辭說：心裡沒有依憑，射鹿也射不著；話說得多、落到實處的少，說來說去辦不成事——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——鼎六爻盡反成屯，所以標「通《屯》」。坎主心，震主射獵、主鹿；正反兩震往復不已，所以說「多言」，坤的卦德為虛，所以說「少實」。校記：「所」字汲古閣本作「可」，此處依宋、元刻本；「無成」二字宋、元刻本作「成無」，此處依汲古閣本。

震。君明臣賢，鳴求其友。顯德之士，可以履土。震為君，互艮為臣、為明、為友、為求，震為鳴、為德，艮為顯，故曰顯德。震為士、為履，坎為土。○土榮，元作事，依汲古。

夬變成震。林辭說：國君明智、臣下賢能，鳥兒鳴叫著尋求它的同伴；德行顯著的士人，可以踏上這片土地——吉。「鳴求其友」化用《詩·小雅·伐木》「嚶其鳴矣，求其友聲」。尚秉和解說：震是上下兩震相重，震主君，二、三、四爻互體成艮，艮主臣、主明、主友、主求；震又主鳴叫、主德，艮主顯揚，所以說「顯德」。震還主士、主踐履，坎主土地。校記：底本「土榮」二字元刻本作「事」，此處依汲古閣本。

艮。安上宜官，一日九遷。踰群越等，牧養常山。詳《履》之《節》。○上，汲古作士，群越作越群，均依宋元本。養，宋元作在，依汲古。

夬變成艮。林辭說：安居上位、宜於做官，一天之內九次升遷；超出儕輩、跨越等級，去牧守常山之地——大吉。「踰群越等」是破格擢升。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《履》之《節》相同，取象解說詳見那一條。校記：「上」字汲古閣本作「士」，「群越」汲古閣本作「越群」，都依宋、元刻本；「養」字宋、元刻本作「在」，此處依汲古閣本。

漸。峻詞解謝，除去垢汙。驚之成患，嬰去酷殘。艮山，故曰峻。峻詞，猶嚴詞也。坎為垢汙，伏震為驚，坎為患。○峻，汲古作汙，汙作活，嬰作屢，均依宋元本。去酷，宋元本作氏醳，依汲古。嬰蓋攖之叚借字。

夬變成漸。林辭說：用嚴厲的言辭辭謝開脫，洗去身上的汙垢；一受驚擾便釀成禍患，觸犯了它就要遭酷烈的殘害——凶。尚秉和解說：漸為艮下巽上，艮主山，山高峻，所以說「峻」；「峻詞」就是嚴厲的言辭。坎主汙垢，其伏象中震主驚駭，坎又主禍患。校記：「峻」字汲古閣本作「汙」，「汙」字作「活」，「嬰」字作「屢」，都依宋、元刻本；「去酷」二字宋、元刻本作「氏醳」，此處依汲古閣本。尚氏並指出，「嬰」大概是「攖」的假借字，攖就是觸犯。

歸妹。翁狂嫗盲，相牽北行。欲歸高邑，迷惑不得。震為翁、為狂，伏巽為嫗，兌半離，故曰嫗盲。伏艮為牽，互坎故北行。震為行、為歸，艮為高邑，坎疑，故曰迷惑不得，言不得高邑也。

夬變成歸妹。林辭說：老頭子發狂、老婆子眼瞎，彼此牽扶著向北走；想回到高邑去，卻迷了路到不了——凶。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，震主老翁，也主狂；其伏象中巽主老婦。兌只湊成半個離，離本主目而卦象不全，所以說老婦眼瞎——這就是尚氏所謂「半象」：兩爻只成某卦的一半，象既不全，其義也就不能成立。伏象中艮主牽引，互出的坎居北方，所以向北行。震主行走、主歸返，艮主高邑，坎主疑惑，所以說「迷惑不得」，是說終究到不了高邑。

豐。醉臥道傍，迷旦失明，不全我生。通《渙》。巽進退不果，故曰醉。震為道傍、為旦，艮為明，坎隱，故曰失明。坎破，故曰不全我生。震為生。○旦，汲古訛且，全訛合，均依宋元本。

夬變成豐。林辭說：醉倒在路旁，天亮了還昏昏沉沉看不分明，保不住我這條性命——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——豐六爻陰陽盡反成渙，所以標「通《渙》」。巽的卦性是進退猶疑不果決，正像醉後的樣子，所以說「醉」。震主道旁，也主早晨，艮主光明，而坎主隱伏，所以說「失明」。坎又主破損，所以說「不全我生」；震主生。校記：「旦」字汲古閣本訛作「且」，「全」字訛作「合」，都依宋、元刻本。

旅。北登鬼丘，駕龍東遊。王叔御後，文武何憂。通《節》。坎為北、為鬼，艮丘，故曰北登鬼丘。震為龍，位東，故曰駕龍東遊。震王，艮為叔，故曰王叔。王艮善御，故不憂。離為文，伏震為武。○叔，汲古作母，依宋元本。

夬變成旅。林辭說：向北登上鬼丘，駕著龍向東遨遊；王叔在後頭駕車，文王武王還有什麼可憂的——吉。尚秉和解說：這條取旁通之象——旅六爻盡反成節，所以標「通《節》」。坎主北方，也主鬼，艮主丘陵，合成「北登鬼丘」。震主龍，方位在東，所以說「駕龍東遊」。震主王，艮主叔，合成「王叔」；有善於駕御的人執轡在後，所以不憂（底本此處作「王艮善御」，「艮」當是「良」字之訛，王良是古時著名的善御者）。離主文，其伏象中震主武，合成「文武」。校記：「叔」字汲古閣本作「母」，此處依宋、元刻本。

巽。恬淡無患，遊戲道門。與神往來，長樂以安。巽為伏，故曰恬淡。坎伏，故無患。伏震為遊戲，艮為道、為門，震為神，巽究成震，故曰與神往來。震為樂。○往來，汲古作來往。樂，汲古作出，均依宋元本。

夬變成巽。林辭說：心境恬淡沒有憂患，在道門之內優遊嬉戲；與神明往來交接，長久安樂——吉。尚秉和解說：巽是上下兩巽相重，巽的卦德是潛伏收斂，所以說「恬淡」；坎主憂患而在此伏藏不見，所以「無患」。其伏象中震主遊戲，艮主道、主門；震又主神，而《說卦傳》說「巽究為躁卦」，巽推到極處便化成震，所以說「與神往來」。震主歡樂。校記：「往來」二字汲古閣本作「來往」，「樂」字汲古閣本作「出」，都依宋、元刻本。

兌。以緡易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹憂悔。詳《蒙》之《困》。○憂悔，汲古作悔憂，依宋元本。緡，元本作緡，依宋本、汲古。急情，汲古作怠惰，依宋元本。

夬變成兌。林辭說：拿錢串換絲，抱著布匹自己給自己作媒；拋開禮數、急於私情，末了招來憂愁悔恨——凶。「緡」是穿錢的繩索，引申指成串的錢；「抱布自媒」用《詩·衛風·氓》「抱布貿絲」的故事，男子借買絲之名求婚，不經媒妁，所以說「棄禮」。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《蒙》之《困》相同，取象解說詳見那一條。校記：「憂悔」二字汲古閣本作「悔憂」，此處依宋、元刻本；「緡」字元刻本另作一體（今本翻刻後字形已無分別），此處依宋刻本與汲古閣本；「急情」二字汲古閣本作「怠惰」，此處依宋、元刻本。

渙。被服衣冠，遊戲道門。以禮相終，身無災患。震為衣，艮為冠、為道、為門、為終、為身，坎為災患，震解故無。○衣，宋元本作大，災作殃，皆依汲古。

夬變成渙。林辭說：穿戴齊整衣裳冠帽，在道門之內優遊嬉戲；一切依禮數善始善終，自身沒有災禍——吉。尚秉和解說：渙為坎下巽上，震主衣，艮主冠、主道、主門、主終、主身；坎主災患，而震的卦德是解散，災患既解，所以說「無」。校記：「衣」字宋、元刻本作「大」，「災」字作「殃」，都依汲古閣本。

節。大麓魚池，陸為海涯。君子失行，小人相攜。中爻艮為山麓，伏巽為魚，兌為池，故曰大麓魚池。兌為海，艮為陸，艮兌連體，故曰陸為海涯。艮為君子，艮止，故失行。震為人，兌小，故曰小人。艮手為攜，正反艮故曰相摧。○大，汲古作天，池作地，依宋元本。

夬變成節。林辭說：大山腳下有養魚的池塘，陸地變成了海邊；君子失了操守，小人卻手拉著手結黨——凶。「麓」是山腳，「涯」是水邊。尚秉和解說：節為兌下坎上，中間幾爻互出艮，艮主山麓；其伏象中巽主魚，兌主池塘，合成「大麓魚池」。兌主海，艮主陸地，艮與兌形體相連，所以說「陸為海涯」。艮主君子，艮的卦德是止，止而不行，所以說「失行」。震主人，兌主幼小，所以說「小人」；艮主手，手能牽攜，正反兩艮相對，所以說「相攜」（尚氏原注這裡寫作「相摧」）。校記：「大」字汲古閣本作「天」，「池」字作「地」，此處依宋、元刻本。

中孚。淵泉溢出，為我邑祟。道路不通，孩子心憒。兌為淵泉，互震出，故曰淵泉溢出。艮為我、為邑，兌毀，故曰為我邑祟。震為道路，艮止故不通。震為孩子，坎為心，卦中虛無心，故曰孩子心憒。集韻：憒，亂也。孩子與箕子音同，易林以震為孩子，是讀《明夷六五》"箕子之明夷"為孩子之明夷也。○我邑，汲古作邑之，依宋元本。憒，元本作貫，依宋本、汲古。

夬變成中孚。林辭說：深淵裡的泉水漫溢出來，成了我這座城邑的災祟；道路不通，小孩子心裡慌亂——凶。「憒」是昏亂。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，兌主深淵泉水，中間互出震，震主動而外出，所以說「淵泉溢出」。艮主我、主城邑，兌主毀折，所以說「為我邑祟」。震主道路，艮的卦德是止，所以道路不通。震主孩子，坎主心，而中孚中間兩爻中虛，無心可言，所以說「孩子心憒」；《集韻》解「憒」為亂。尚氏又指出：「孩子」與「箕子」同音，《易林》既以震為孩子，可見它是把《明夷·六五》的「箕子之明夷」讀成了「孩子之明夷」。校記：「我邑」二字汲古閣本作「邑之」，此處依宋、元刻本；「憒」字元刻本作「貫」，此處依宋刻本與汲古閣本。

小過。十里望煙，散渙四方。形體滅亡，可入深淵，終不見君。詳《豫》之《觀》。○方，汲古作分，依宋元本。

夬變成小過。林辭說：十里外望見一縷炊煙，轉眼就向四方散盡；形體消滅淨盡，可以沉入深淵，終究見不到君王——凶。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《豫》之《觀》相同，取象解說詳見那一條。校記：「方」字汲古閣本作「分」，此處依宋、元刻本。

既濟。傳言相誤，非乾徑路。鳴鼓逐狼，不知跡處。詳《乾》之《無妄》。○乾，毛作好，宋元作姧，依《無妄》校。徑，汲古訛經，誤作談，依宋元本。

夬變成既濟。林辭說：傳來傳去的話彼此錯亂，走的不是正乾的路；擂著鼓去追狼，卻不知道它的蹤跡在哪裡——凶。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《乾》之《無妄》相同，取象解說詳見那一條。校記：「乾」字毛晉汲古閣本作「好」，宋、元刻本作「姧」，此處依《無妄》一條校定；「徑」字汲古閣本訛作「經」，「誤」字訛作「談」，都依宋、元刻本。

未濟。東失大珠，西行棄稱。時多不利，使我後起。多用半象。漢書：終軍至關，棄襦於地。注：襦，關驗也。按：易既濟、漢書皆作繻，繻襦通用。周禮羅氏及弓人前鄭注，兩引易既作襦，又作繻，是通用也。

夬變成未濟。林辭說：向東走丟了大珠子，向西行又扔下了秤；時運多有不利，害我落在人後才起來——凶。尚秉和解說：這一條多用「半象」，即兩爻只湊成某卦的一半、卦象不全。所引《漢書·終軍傳》說終軍行到函谷關，把關吏發給的「襦」丟在地上，註文講「襦」是出入關卡的憑證。尚氏按語說：《周易·既濟》與《漢書》都寫作「繻」，「繻」與「襦」兩字通用；《周禮》羅氏、弓人兩處的鄭眾舊注引《易》，一處寫作「襦」、一處寫作「繻」，可見確實是通用的。

姤。河伯大呼，津不可渡。往復爾故，乃無大悔。詳《屯》之《大有》。

姤卦所變仍舊是姤，也就是本卦不變，這是姤下六十四條的頭一條。林辭說：河伯大聲吆喝，渡口過不去；來來回回還是回到你原先的地方，這樣倒不至於有大的悔恨。「河伯」是黃河水神，「津」是渡口，「爾故」指你本來所在之處。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《屯》之《大有》相同，取象解說詳見那一條。

乾。蒙被恩德，長大成就。柔順利貞，君臣合好。此用《姤》象。上乾為恩德、為大，下巽為柔，《姤彖傳》："天地相遇"，天地即君臣，故曰君臣合好。

姤變成乾。林辭說：蒙受恩德，長大而有成就；柔順而利於守正，君臣相處和好——吉。尚秉和解說：這一條用的是本卦姤的卦象。姤為巽下乾上，上體乾主恩德、主大，下體巽主柔順，所以說「柔順利貞」。《姤·彖傳》說「天地相遇」，天與地在人事上就是君與臣，所以說「君臣合好」。

坤。東山西山，各自止安。心雖相望，竟不同堂。詳《漸》之《屯》。第三句汲古本作雖欲登望，依宋元本。竟，宋元本作意，依汲古。

姤變成坤。林辭說：東邊一座山、西邊一座山，各自安止在原處；心裡雖然彼此相望，終究不能同處一堂——是隔絕難合之象。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《漸》之《屯》相同，取象解說詳見那一條。校記：第三句汲古閣本作「雖欲登望」，此處依宋、元刻本；「竟」字宋、元刻本作「意」，此處依汲古閣本。

屯。登山上谷，與虎相觴。蝟為功曹，班叔奔北，脫之嘉國。詳《解》之《艮》。

姤變成屯。林辭說：登上山、走進山谷，跟老虎對飲；刺蝟做了功曹，班叔向北敗逃，脫身逃到了好邦國。「相觴」是彼此敬酒，「功曹」是郡府裡主管考績的屬吏，「奔北」即戰敗逃走。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《解》之《艮》相同，取象解說詳見那一條。

蒙。躓跌未起，失利後市，不得鹿子。坎蹇故跌。巽為利市，巽伏，故失利後市。震為鹿子，坤喪，故不得。宋元本無末句，依汲古。

姤變成蒙。林辭說：絆倒了還沒爬起來，錯失了財利、趕集又趕得晚，連小鹿也捉不著——凶。「躓跌」是被絆倒。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，坎主蹇難，所以跌倒。巽主財利與市集，巽在此伏而不見，所以失利、趕集落後。震主小鹿，坤主喪失，所以捉不到。校記：宋、元刻本沒有末一句，此處依汲古閣本。

需。結珠懷履，卑斯似鬼，為君奴婢。通《晉》。震為珠履，震覆，故曰結珠懷履，言不見也。艮為奴婢、為斯役，坤為鬼。○似，汲古作以，依汲古。

姤變成需。林辭說：把珠子收起繫好、把鞋子揣進懷裡，卑賤得像個鬼，替人做奴做婢——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——需六爻盡反成晉，所以標「通《晉》」。震主珠、主鞋，而震在這裡是倒覆之象，所以說「結珠懷履」，意思是收藏起來不露出來。艮主奴婢，也主供人驅使的賤役，坤主鬼。校記：「似」字汲古閣本作「以」，底本這裡仍寫「依汲古」（按文義當是「依宋元本」之誤）。

訟。雞鳴失時，民僑勞苦。厖吠有威，行者留止。通《明夷》。巽為雞、為鳴，震為時辰，坎失，故失時。坤為民，與震連，故曰僑。僑，旅寓也。震為商旅，坎為勞，震為厖。厖，多毛犬也。震多毛，故為厖。震為威，坎陷故留止。○三四汲古作"犬吠不休，留止作稽"。留，依宋元本，此似說鄭風女曰雞鳴詩意，故曰勞苦，非齊雞鳴詩也。召南無使尨也吠，茲作厖。說文：厖，多毛犬。《毛傳》：尨，狗也。是焦與毛義同而字微異。

姤變成訟。林辭說：雞叫誤了時辰，客居在外的人勞苦；長毛狗叫得凶，趕路的人只好停下——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——訟六爻盡反成明夷，所以標「通《明夷》」。巽主雞、主鳴叫，震主時辰，坎主失落，所以說「失時」。坤主民，又與震相連，所以說「僑」——僑就是旅居在外。震主行商旅客，坎主勞苦；震還主「厖」，厖是多毛的狗，震有多毛之象，所以取厖。震主威，坎主陷落，所以行人被留住。校記：第三、四句汲古閣本作「犬吠不休，留止作稽」；「留」字依宋、元刻本。尚氏說這條像是敷演《詩·鄭風·女曰雞鳴》的詩意，所以才說勞苦，而不是《齊風·雞鳴》。《詩·召南·野有死麕》有「無使尨也吠」，這裡寫作「厖」；《說文》說厖是多毛的狗，《毛傳》則說尨就是狗——可見焦延壽與毛公取義相同，只是用字稍有分別。

師。陳媯敬仲，示兆興姜。乃適營丘，八世大昌。詳《屯》之《噬嗑》。第二三句汲古作兆興齊姜，營丘立適，依宋元本。

姤變成師。林辭說：陳國媯姓的敬仲，卜兆顯示他將使姜姓之國興盛；於是去到營丘，傳到第八代大為昌盛——吉。說的是陳完（諡敬仲）避禍奔齊，其後田氏世代顯達、終於代姜齊而有國的事；營丘即齊國的都城。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《屯》之《噬嗑》相同，取象解說詳見那一條。校記：第二、三句汲古閣本作「兆興齊姜」「營丘立適」，此處依宋、元刻本。

比。鹿畏人匿，俱入深谷。短命不長，為虎所得，死於牙腹。震為鹿，震覆坎為隱、為畏，故曰鹿畏人匿。艮為谷，初至五形長，故曰深谷。艮為虎，坤為死，故曰短命。坤為腹，伏兌為牙，故曰死於牙腹。

姤變成比。林辭說：鹿怕人而躲藏，一齊鑽進深谷；到底命短活不長，還是叫老虎捉了去，死在虎牙虎腹之下——凶。尚秉和解說：比為坤下坎上，震主鹿；震倒覆過來便成坎，坎主隱伏、主畏懼，所以說「鹿畏人匿」。艮主山谷，從初爻到五爻形體延展得長，所以說「深谷」。艮主虎，坤主死，所以說「短命」。坤主腹，其伏象中兌主牙，所以說「死於牙腹」。

小畜。言無約結，不成券契。殷叔季姬，公孫爭之。強人委禽，不悅於心，乃適子南。詳《頤》之《革》。姬，宋元本作女，依汲古。事在昭元年。

姤變成小畜。林辭說：口頭講講而沒有約定，立不成契券；殷氏之叔與季姬的婚事，公孫又來爭奪；強橫的人送來聘禮，女方心裡並不樂意，末了還是嫁給了子南——是婚事紛爭之象。「委禽」是納采時送雁作聘禮。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《頤》之《革》相同，取象解說詳見那一條。校記：「姬」字宋、元刻本作「女」，此處依汲古閣本。尚氏並指出，這件事見《左傳》昭公元年——鄭國徐吾犯之妹貌美，公孫楚與公孫黑爭著要娶，正與林辭相合。

履。鼓瑟歌舞，歡遺於酒。龍喜張口，大喜在後。通《謙》。震為鼓、為瑟、為歌舞、為歡喜，坎為酒，震為龍、為口、為後。○遺，汲古作悅，依宋元本。

姤變成履。林辭說：擊鼓彈瑟、載歌載舞，歡樂都寄託在酒上；龍歡喜得張開了口，更大的喜事還在後頭——吉。尚秉和解說：這條取旁通之象——履六爻盡反成謙，所以標「通《謙》」。震主鼓、主瑟、主歌舞、主歡喜，坎主酒；震又主龍、主口、主在後。校記：「遺」字汲古閣本作「悅」，此處依宋、元刻本。

泰。凶憂災殃，日益章明。禍不可救，三卻夷傷。詳《需》之《復》。○章明與殃傷韻，汲古作明章，以期韻協，豈知明殃古亦協，故依宋元本。

姤變成泰。林辭說：凶險憂患、災禍殃咎，一天比一天顯著；禍事已經無法挽救，晉國的三郤同遭殺傷——凶。「三卻」即晉卿郤錡、郤犨、郤至，同日被晉厲公誅滅。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《需》之《復》相同，取象解說詳見那一條。校記：「章明」與「殃」「傷」相押，汲古閣本作「明章」，是想讓韻腳相協，卻不知「明」與「殃」在古音裡本來就押韻，所以此處依宋、元刻本。

否。水流趨下，遂至東海。求我所有，買鱣與鯉。詳《益》之《無妄》。○至，汲古作成，非。

姤變成否。林辭說：水往低處流，一直流到東海；拿我手頭所有的去換，買回鱣魚和鯉魚——吉。「鱣」是一種大魚。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《益》之《無妄》相同，取象解說詳見那一條。校記：「至」字汲古閣本作「成」，是錯的。

同人。陰為陽賊，君不能克。舉動失常，利無所得。通《師》。上下五陰，坎為盜，故曰陰為陽賊。震為君，陽寡，故不能勝陰。巽為利，坤虛，故無得。○克，汲古訛充，動作連，均依宋元本。

姤變成同人。林辭說：陰氣殘害陽氣，君主沒法制服它；一舉一動都失了常度，謀利也一無所得——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——同人六爻盡反成師，所以標「通《師》」。師卦上下共有五個陰爻，坎又主盜，所以說「陰為陽賊」。震主君，而陽爻孤寡，所以勝不過陰。巽主財利，坤的卦德為虛，所以一無所得。校記：「克」字汲古閣本訛作「充」，「動」字作「連」，都依宋、元刻本。

大有。離床失案，龜喪其願。都市無會，叔季懷恨。通《比》。艮為案、為床、為龜，坤喪，故曰離、曰失、曰喪。坎為心，故曰願。坤為都市，艮為叔季，坎憂，故曰懷恨。

姤變成大有。林辭說：離了床、丟了几案，占卜的龜也不能遂人的心願；都市裡不見集市聚會，叔叔與幼弟滿懷怨恨——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——大有六爻盡反成比，所以標「通《比》」。艮主几案、主床、主龜，坤主喪失，所以說「離」、說「失」、說「喪」。坎主心，所以說「願」。坤主都市，艮主叔與季，坎主憂，所以說「懷恨」。

謙。壅遏堤防，水不得行。火盛陽光，陰霓伏藏，走歸其鄉。詳《比》之《大畜》。○火，汲古訛大，依宋元本。艮為火也。盛，各本皆作慎，音訛字，依《比》之《大畜》校。

姤變成謙。林辭說：堤防把水堵住，水流不出去；火勢旺盛、陽光熾烈，陰雲虹霓都藏了起來，各自跑回自己的鄉里——是陽盛陰退之象。「霓」是副虹，古人以為陰氣凝結而成。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《比》之《大畜》相同，取象解說詳見那一條。校記：「火」字汲古閣本訛作「大」，此處依宋、元刻本；尚氏並指出艮有「火」的卦象。「盛」字各本都作「慎」，那是音近而致的訛字，此處依《比》之《大畜》一條校定。

豫。躄屈復伸，東乘浮雲，貴寵毋前。坎蹇，故曰躄屈。震為伸、為東，坤為雲，艮為貴。毋前者，言莫過也。○東，宋元本訛本，依汲古。又按：《三國志關張傳》：亮知羽護前，護前猶好勝。貴寵毋前者，言既貴寵宜退讓也。

姤變成豫。林辭說：兩腿蜷曲不能行走的又能伸直了，向東乘著浮雲而上，受了尊貴恩寵卻不去爭先——吉。「躄」是兩腿癱軟不能走路。尚秉和解說：豫為坤下震上，坎主蹇難，所以說「躄屈」。震主伸展、主東方，坤主云，艮主尊貴。所謂「毋前」，是說不要爭先過人。校記：「東」字宋、元刻本訛作「本」，此處依汲古閣本。尚氏又按：《三國志·關張馬黃趙傳》說諸葛亮知道關羽「護前」，護前就是好勝爭先的意思；「貴寵毋前」正是說人既已尊貴得寵，就該退讓不爭。

隨。實沈參伐，以義斷割。次陸服刑，成我霸功。艮為星辰，故曰實沈、曰參伐。《考工記》：熊旗六斿以象伐也。注：伐屬白虎，宿與參連體而六星，《漢書天文志》太白曰西方，秋，金義也。以義斷割，謂太白主兵殺也。次陸服刑者，謂鮑叔迎管仲至堂阜而脫其桎梏，仲持斧絀纓請罪也。○伐，宋元本作罰，依汲古，局本作虛，非。刑，依汲古，謂管仲也，宋元本作薪，非。

姤變成隨。林辭說：實沈之星與參宿、伐星當值，憑著義理裁斷誅殺；在次陸之地服刑受縛，終於成就了我的霸業——吉。「實沈」是參星的分野之神，「參伐」指參宿和它下方的伐星。尚秉和解說：艮主星辰，所以取實沈、參伐之象。《周禮·考工記》說熊旗垂六條飄帶用來象徵伐星，註文講伐星屬西方白虎，與參宿連成一體共六顆星；《漢書·天文志》說太白屬西方、屬秋、屬金，金主義——所謂「以義斷割」，就是說太白主兵戈誅殺。至於「次陸服刑」，說的是鮑叔牙到堂阜迎接管仲，替他解開桎梏，管仲手持斧鉞、垂纓請罪的舊事；後來管仲相齊桓公而成霸業，所以說「成我霸功」。校記：「伐」字宋、元刻本作「罰」，此處依汲古閣本，官書局本作「虛」，是錯的；「刑」字依汲古閣本，指的正是管仲受縛一事，宋、元刻本作「薪」，是錯的。

蠱。金泉黃寶，宜與我市。娶嫁有息，利得過母。艮為金，震為寶、為玄黃，兌為泉，故曰金泉黃寶。巽為市，震為歸，故曰娶嫁。震為子，故曰息。息，生也。巽為母、為利，言以寶泉權子母，息過母也。○得，汲古作後，依宋元本。

姤變成蠱。林辭說：金錢泉貨與黃色的寶物，正宜同我做買賣；婚娶生下子息，利錢超過了本錢——吉。古人稱本錢為「母」、利息為「子」，所以說「利得過母」。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，艮主金，震主寶、主玄黃之色，兌主泉（錢幣古稱泉），合成「金泉黃寶」。巽主市集，震主嫁歸，所以說「娶嫁」。震主子，所以說「息」——息就是生。巽主母，也主財利；整句是說拿寶貨錢幣放貸生息，也就是所謂「權子母」，而所得的利息超過了本金。校記：「得」字汲古閣本作「後」，此處依宋、元刻本。

臨。禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下康安。詳《損》之《旅》。○安，依《損》之《旅》校，各本皆作康寧。

姤變成臨。林辭說：大禹召集各方神祇，在會稽的南山會合；萬國諸侯手執玉帛前來朝會，天下安康——大吉。會稽相傳正是禹會諸侯、計功的地方。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《損》之《旅》相同，取象解說詳見那一條。校記：末句作「康安」是依《損》之《旅》一條校定的，各本原來都作「康寧」。

觀。三蟲作蠱，踐跡無與。勝母盜泉，君子不處。《左傳》"三蟲為蠱"。巽馬蟲，艮數三，故曰三蟲為蠱。蠱，壞也。震為跡，震覆，故無跡。巽為母、為盜，坤水，故曰盜泉。《家語》孔子忍渴於盜泉，里名勝母，曾子回車，故曰不處。艮為君子。

姤變成觀。林辭說：三條蟲聚在一起成了蠱，沿著舊跡走卻無人相與；「勝母」這樣的里名、「盜泉」這樣的水名，君子不肯在那裡停留——是避惡遠害之象。尚秉和解說：《左傳》說「三蟲為蠱」，皿中聚蟲便是蠱。巽主蟲（底本此處作「巽馬蟲」，「馬」字疑是衍文），艮的卦數是三，所以說「三蟲為蠱」；蠱就是敗壞。震主足跡，而震在此倒覆，所以說「無跡」。巽主母，也主盜，坤主水，合成「盜泉」。《孔子家語》記孔子路過盜泉，口渴也忍著不喝；里名叫「勝母」，曾子便掉轉車頭不進去——所以說「君子不處」。艮主君子。

噬嗑。華葉隕落，公歸嫗宅。夷子失民，潔己不食。伏兌為華，震為葉，巽為隕落、為嫗，震為公、為歸，艮為宅，故曰公歸嫗宅。坎為平，故曰夷。坎為民、為失，巽為白，故曰潔。言伯夷讓國，不食周粟也。○隕，宋元作墮，己作白，均依汲古。嫗，汲古作樞，依宋元本。

姤變成噬嗑。林辭說：花與葉都凋落了，公子回到老婦的居所；夷子失去了民眾，自守清白而不肯吃周朝的糧食——是守節而窮之象。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，其伏象中兌主花，震主葉，巽主隕落，也主老婦；震又主公、主歸返，艮主居宅，合成「公歸嫗宅」。坎主平，「夷」正是平的意思，所以指伯夷。坎主民、主失落，巽主白色，所以說「潔」。整句說的是伯夷讓國出走、義不食周粟的事。校記：「隕」字宋、元刻本作「墮」，「己」字作「白」，都依汲古閣本；「嫗」字汲古閣本作「樞」，此處依宋、元刻本。

賁。履機懼毀，身王子廢。終得所欲，無有凶害。互震為履，坎為機，震在坎上，故曰履機。而坎為破、為懼，故曰懼毀。艮為身，震為子，上卦震覆，故曰子廢。艮為終，坎為欲、為害。

姤變成賁。林辭說：腳踩在弩機上，生怕把它踏毀；自身稱王而兒子被廢；到末了還是遂了心願，沒有凶險禍害——先危後安。「機」是弩機、機栝，一觸即發，所以可怕。尚秉和解說：賁為離下艮上，中間互出震，震主踐履，坎主機栝，震在坎之上，所以說「履機」；坎又主破損、主恐懼，所以說「懼毀」。艮主身，震主子，而上體的艮正是震倒覆之象，所以說「子廢」。艮主終了，坎主慾望，也主禍害。

剝。道理和得，仁不相賊。君子攸往，樂有利福。艮為道。○樂，汲古作我，依宋元本。

姤變成剝。林辭說：道理和順相得，講仁德的人不互相殘害；君子有所前往，歡樂而有利有福——吉。「攸往」就是所往。尚秉和解說：剝為坤下艮上，艮主道；此條尚氏只點出這一象，其餘各句沒有再加解說。校記：「樂」字汲古閣本作「我」，此處依宋、元刻本。

復。合匏同牢，姬姜並居。震為匏、為牢。匏，合巹杯。牢，《史記平準書》"官與牢盆"注：樂彥云：牢，盆名，《昏禮》同牢而食。震為姬，伏巽為姜，震巽皆在初，故曰姬姜並居。《禮記昏義》："男迎婦以入共牢而食，合巹而酳"。○汲古多壽考長久四字，依宋元本。

姤變成復。林辭說：合巹共牢，姬姓與姜姓的男女並處一室——是成婚的吉象。「匏」是剖成兩半的葫蘆瓢，新婚夫婦各執一半飲酒，叫做「合巹」；「同牢」是夫婦共食一份牲肉。尚秉和解說：復為震下坤上，震主匏、主牢。匏就是合巹所用的瓢杯；至於牢，《史記·平準書》「官與牢盆」的注引樂彥說牢是盆名，而《昏禮》有「同牢而食」之文。震主姬姓，其伏象中巽主姜姓，震與巽都在初爻的位置上，所以說「姬姜並居」。《禮記·昏義》說「男迎婦以入，共牢而食，合巹而酳」，正是林辭所本。校記：汲古閣本此條多出「壽考長久」四字，此處依宋、元刻本。

無妄。關睢淑女，賢妃聖偶。宜家壽母，福祿長久。艮為鳥，故曰關睢。乾為吾，巽女，故曰淑女、曰賢妃、曰聖偶。乾為聖也。艮為家、為壽，巽為母，故曰壽母。乾為福祿、為久。此說關睢詩，意與毛同。

姤變成無妄。林辭說：像《關雎》所詠的那位淑女，是賢德的妃、聖明的配偶；宜於家室、母親長壽，福祿長久——大吉。尚秉和解說：無妄為震下乾上，艮主鳥，所以取《關雎》中雎鳩之象。乾主我（底本此處作「乾為吾」），巽主女，所以說「淑女」「賢妃」「聖偶」——乾又主聖。艮主家、主壽，巽主母，合成「壽母」。乾主福祿，也主長久。尚氏說這一條是敷演《關雎》的詩意，取義與《毛詩》相同。

大畜。騅驥脫乳，不知子處。旋踵悲鳴，痛傷我心。乾為馬，艮為乳，在外故曰騅驥脫乳。震為子，三上正反震，故不知。震為踵，正反震故曰旋踵。震為鳴，伏坤故曰悲、曰心痛。○騅，宋元本作騏，脫作晚，踵作動，均依汲古。

姤變成大畜。林辭說：騅馬驥馬離了乳哺，不知道自己的小駒在哪裡；轉過腳跟悲聲嘶鳴，痛傷我的心——凶。「騅」「驥」都是良馬之名。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，乾主馬，艮主乳，艮居外卦，所以說「騅驥脫乳」。震主子，從三爻到上爻正反兩震相對，所以說不知去處。震主腳跟，正反震往復，所以說「旋踵」。震主鳴叫，其伏象中坤主悲，所以說悲鳴、說心痛。校記：「騅」字宋、元刻本作「騏」，「脫」字作「晚」，「踵」字作「動」，都依汲古閣本。

頤。知嚴絕理，陰孽謀主。十日不食，困於申亥。坤為陰，數十，上艮為日，故曰十日。震為食，坤閉，故不食。坤居申，艮居亥，艮為拘，故困於申亥。○知嚴，宋元作智巖，依汲古。主，宋本作生，依元本、汲古。《左傳昭十三年》："楚靈王縊於芋尹申亥氏，申亥以其女殉而葬之"。

姤變成頤。林辭說：智慮嚴苛而斷絕了常理，陰邪之徒謀害君主；十天沒有飯吃，困死在申亥手裡——凶。尚秉和解說：頤為震下艮上，坤主陰，卦數為十，上體艮主日，所以說「十日」。震主飲食，坤主閉塞，所以吃不上飯。坤的方位在申，艮的方位在亥，艮又主拘繫，所以說「困於申亥」。校記：「知嚴」二字宋、元刻本作「智巖」，此處依汲古閣本；「主」字宋刻本作「生」，此處依元刻本與汲古閣本。所引《左傳》昭公十三年說楚靈王吊死在芋尹申亥家裡，申亥用自己的兩個女兒殉葬——申亥既是地支之名，又恰是人名，林辭正好語帶雙關。

大過。監諸攻玉，無不穿鑿。龍體具舉，魯班為輔。麟鳳成形，德象君子。通《頤》。丁云：《淮南子》"玉待礛諸而成哭"注：礛諸，攻玉之石。艮為石，震為玉，艮手故曰攻玉、曰穿鑿。震為龍，震反在上，故曰具舉。兌為魯，巽為工，故曰魯班。魯班即公輸般，巧匠也。坤文為麟鳳、為形，艮為君子，君子之德溫如玉，故玉象君子。○諸本皆無二三句，君子下多"三仁翼事，所求必喜"八字，與上文不類，茲依《艮》之《明夷》校。

姤變成大過。林辭說：用礛諸這樣的硬石琢玉，沒有穿鑿不透的；龍的形體整個舉起，魯班在旁相助；麒麟鳳凰長成了形，德行如玉一般象徵著君子——吉。尚秉和解說：這條取旁通之象——大過六爻盡反成頤，所以標「通《頤》」。丁晏引《淮南子》「玉待礛諸而成器」（底本「成哭」當是「成器」之訛），註文說礛諸是治玉的硬石。艮主石，震主玉，艮又主手，所以說「攻玉」「穿鑿」。震主龍，震倒過來居於上體，所以說「具舉」。兌主魯，巽主工匠，合成「魯班」——魯班就是公輸般，古時的巧匠。坤主文彩，所以取麟鳳之象，也主形體；艮主君子，君子的德行溫潤如玉，所以說玉象君子。校記：諸本都沒有第二、三兩句，而「君子」之下多出「三仁翼事，所求必喜」八字，與上文體例不合，此處依本書《艮》之《明夷》一條校定。