焦氏易林注 · 第 50 卷
剝。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。坤為宿，正互三坤，故曰三宿。震為主，震覆，故無主。坤為勞苦，乾為行，位南，故曰南行。乾為金玉，故曰珍寶。乾伏，故喪其珍寶。坤為里。東象，或取納乙。
萃變成剝。林辭說：三處止宿都沒有主人，往南趕路勞苦；在東邊的里巷折了本錢，丟了珍寶——凶。尚秉和解說：剝為坤下艮上，坤主止宿，本卦連同互體共出三個坤，所以說「三宿」。震主主人，而震在此倒覆，所以「無主」。坤主勞苦；乾主行走，方位在南，所以說「南行」。乾主金玉，所以說「珍寶」；乾伏而不見，所以「喪其珍寶」。坤又主里巷。至於「東」這一象，或許是從納甲上取的——坤納乙，乙屬東方。
復。大斧破木，讒佞破國。東關梁五，禍及三子。晉人亂危，懷公出走。詳《頤》之《臨》。兌為斧，兌形長故曰大斧。梁五，宋本作東間良王，汲古作良工，依元本。危，汲古訛邑，依宋元本。
萃變成復。林辭說：大斧劈開木頭，讒佞之臣毀壞邦國；東關五、梁五這樣的嬖臣當道，禍事牽連到三位公子；晉國人陷入亂亡之危，懷公出奔——凶。東關嬖五與梁五是晉獻公的寵臣，進讒逼死太子申生、趕走重耳與夷吾，《左傳》稱為「二五耦」。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《頤》之《臨》相同，取象解說詳見那一條；就本卦說，兌主斧，兌的形體狹長，所以說「大斧」。校記：「梁五」二字宋刻本作「東間良王」，汲古閣本作「良工」，此處依元刻本；「危」字汲古閣本訛作「邑」，此處依宋、元刻本。
無妄。乘風上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難。巽為風，乾為天，艮為時，震為軒、為周旋，乾為萬里。
萃變成無妄。林辭說：乘著風飛上天，應著時令坐上華貴的車；周遊萬里，沒有禍患危難——大吉。「軒」是大夫以上所乘的曲轅車。尚秉和解說：無妄為震下乾上，巽主風，乾主天，艮主時令，震主軒車、也主周旋往復，乾主萬里之遠。
大畜。大樹百根，北與山連。文君作人，受福萬年。震為木，乾大，故曰大樹。乾為百，艮山，伏坤為北，故曰北與山連。坤為文，乾君，故曰文君。震為人、為福，乾為萬年，言文王作人也。○北，汲古作比，人作義，均依宋元。
萃變成大畜。林辭說：大樹紮下上百條根，向北與山脈相連；文王培育人才，受福萬年——大吉。「作人」是造就人才，語出《詩·大雅·棫樸》「周王壽考，遐不作人」。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，震主木，乾主大，所以說「大樹」。乾的卦數為百，艮主山，其伏象中坤主北方，所以說「北與山連」。坤主文，乾主君，合成「文君」，即周文王。震主人、主福，乾主萬年；整句說的正是文王作育人才的事。校記：「北」字汲古閣本作「比」，「人」字作「義」，都依宋、元刻本。
頤。陽伏在下，陰制佑福。生不逢時，潛龍隱處。陽在初，故曰伏在下。坤為陰，震為福佑、為生，艮為時，坤閉，故不逢時。震為龍，乾初九曰潛龍勿用，故曰隱處。
萃變成頤。林辭說：陽氣潛伏在下面，陰氣壓住了本該到手的福佑；生不逢時，只好像潛龍一樣隱居不出——凶。尚秉和解說：頤為震下艮上，陽爻居於初位，所以說「伏在下」。坤主陰，震主福佑、主生，艮主時辰，而坤主閉塞，所以「不逢時」。震主龍，《乾·初九》說「潛龍勿用」，所以說「潛龍隱處」。
大過。亂頭多憂，搔蝨生愁。膳夫仲允，使我無聊。乾為頭，伏坤為亂、為憂，巽為蝨，伏艮為搔，伏震為夫、為餌，故曰膳夫。互大坎為仲，乾為信，故曰仲允。伏坤為我，《詩小雅十月篇》："仲允膳夫"注：皆用後嬖進助幽王亂國者。○搔，丁雲宜依《御覽》作蚤，按：蚤不生頭上，不可從。聊，元本作憂，以與愁韻，豈知聊愁古同韻，易林每如此，故依宋本、汲古。
萃變成大過。林辭說：頭髮蓬亂、心裡多憂，搔著蝨子越搔越愁；膳夫仲允那樣的人當道，弄得我百無聊賴——凶。尚秉和解說：大過為巽下兌上，乾主頭，其伏象中坤主亂、主憂；巽主蝨，伏象中艮主搔抓，伏象中震主丈夫、主食餌，合成「膳夫」——膳夫是掌管王者飲食的官。全卦形體像一個放大的坎，坎主仲，乾主誠信，合成「仲允」。伏象中坤主我。《詩·小雅·十月之交》有「仲允膳夫」，註文說這一班人都是靠後宮寵幸進用、幫著周幽王亂國的。校記：「搔」字丁晏說應依《太平御覽》作「蚤」，尚氏按語說跳蚤不生在頭上，不能依從；「聊」字元刻本作「憂」，是為了跟「愁」押韻，殊不知「聊」「愁」古音本來同韻，《易林》常常如此，所以依宋刻本與汲古閣本。
坎。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。詳《謙》之《小畜》。
萃變成坎。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天設下的大都會；商人因此受福，國家富足——大吉。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《謙》之《小畜》相同，取象解說詳見那一條。
離。泰山幽谷，鳳凰遊宿。禮義有序，可以求福。通《坎》。互艮為山，震東，故曰泰山。艮為谷，與坎連，故曰幽谷。離為文、為鳳凰，坎為宿，離為夏、為禮，兌為秋、為義，艮求，震福。
萃變成離。林辭說：泰山的深谷裡，鳳凰在那裡遊息止宿；禮與義各有次序，可以憑此求福——吉。尚秉和解說：這條取旁通之象——離六爻盡反成坎，所以標「通《坎》」。卦中互出艮，艮主山，震在東方，東嶽正是泰山，所以說「泰山」。艮主谷，又與坎相連，所以說「幽谷」。離主文彩，因而主鳳凰，坎主止宿。離配夏而主禮，兌配秋而主義，所以說「禮義有序」；艮主求，震主福。
咸。山水暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。詳《咸》之《豫》。山水，汲古作水山，依宋元本。
萃變成咸。林辭說：山洪暴發勢如震怒，沖壞橋樑、折斷柱子；行旅被阻，滯留不前、愁苦不堪——凶。「稽」是阻滯。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《咸》之《豫》相同，取象解說詳見那一條。校記：「山水」二字汲古閣本作「水山」，此處依宋、元刻本。
恆。阿衡服箱，大一載行。巡時厯舍，所之吉昌。詳《恆》之《復》。
萃變成恆。林辭說：阿衡駕起車廂，太一乘車出行；按著時令巡視、遍歷諸星舍，所到之處吉利昌盛——大吉。「阿衡」是商代伊尹的官名，「大一」即太一，是至尊的天神之名。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《恆》之《復》相同，取象解說詳見那一條。
遯。三宿無主，南行勞苦。東里失利，喪其珍寶。詳本林《剝》。
萃變成遯。林辭說：三處止宿都沒有主人，往南趕路勞苦；在東邊的里巷折了本錢，丟了珍寶——凶。尚秉和解說：這一條與本卦萃下前面《剝》那一條林辭相同，取象解說詳見那裡。
大壯。生無父母，出門不喜。買菽失粟，亡我大利。震為生，乾數無，坤伏，兌折，故生無父母。乾為門戶，震出，震喜，父母毀折故不喜。震為菽豆，巽為粟、為利，巽伏，故失粟，故無利。○菽，汲古、元本作椒，依宋本。利，宋元本作乘，依汲古。
萃變成大壯。林辭說：生下來就沒有父母，出門也無可歡喜；買了豆子卻丟了小米，損掉我一大筆利——凶。「菽」是豆類。尚秉和解說：大壯為乾下震上，震主生，乾的卦數為無，坤伏而不見，兌又主毀折，所以說「生無父母」。乾主門戶，震主外出，震本主喜，可父母之象既已毀折，所以不喜。震主豆菽，巽主粟、主財利，而巽伏不見，所以失粟、所以無利。校記：「菽」字汲古閣本與元刻本作「椒」，此處依宋刻本；「利」字宋、元刻本作「乘」，此處依汲古閣本。
晉。安坐玉堂，聰樂行觴。飲福萬歲，日壽無疆。詳《鼎》之《升》。歲，汲古作鍾，壽作受，依宋元本。
萃變成晉。林辭說：安安穩穩坐在玉堂上，聽著音樂、依次傳杯勸酒；飲下福酒祝頌萬歲，日日長壽沒有盡頭——大吉。「行觴」是依次傳杯，「飲福」是祭祀之後飲用祭酒。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《鼎》之《升》相同，取象解說詳見那一條。校記：「歲」字汲古閣本作「鍾」，「壽」字作「受」，此處依宋、元刻本。
明夷。登危入厄，四時變易。春霜夏雪，物皆凋落。震為登，伏巽為入，坎危，坤厄，震為春，南為夏，坎為冬，坤為秋，故曰四時變易。震又為時，卦數四也。坤為霜，與震連，故曰春霜。坎為雪，與離連，故曰夏雪。坤為死，故物皆凋落。○夏，宋元本作變，非，依汲古。
萃變成明夷。林辭說：登上險處、陷入困厄，四季的常序全亂了；春天下霜、夏天落雪，萬物都凋零敗落——凶。尚秉和解說：明夷為離下坤上，震主登，其伏象中巽主入，坎主危險，坤主困厄。震配春，南方配夏，坎配冬，坤配秋，所以說「四時變易」；震又主時令，而卦數正是四。坤主霜，與震相連，所以說「春霜」；坎主雪，與離相連，所以說「夏雪」。坤主死，所以萬物凋落。校記：「夏」字宋、元刻本作「變」，是錯的，此處依汲古閣本。
家人。衣穴履穿，無以禦寒。細小貧窶，不能自存。震為衣履，震伏巽，下斷故曰穴、曰穿。坎為寒，離虛，故曰貧窶。○穴，汲古作空，依宋元本。
萃變成家人。林辭說：衣服破了洞、鞋子磨穿了底，沒有什麼可以禦寒；一家老小貧窮困窘，連自身也養不活——凶。「窶」是家計窘迫。尚秉和解說：家人為離下巽上，震主衣、主鞋，而震伏則為巽，巽的下一爻斷開，所以說「穴」、說「穿」。坎主寒冷，離的中爻虛，所以說「貧窶」。校記：「穴」字汲古閣本作「空」，此處依宋、元刻本。
睽。目不可合，憂來搔足。怵惕恐懼，去其邦域。睽，《說文》：兩目不相聽也，不相聽故目不可合。坎為憂、為恐懼，艮為邦域，艮伏，故去其邦域。
萃變成睽。林辭說：兩眼合不攏，憂愁襲來只顧搔腳；心中驚懼不安，離開了自己的邦國——凶。「怵惕」是驚懼。尚秉和解說：《說文》解「睽」為兩隻眼睛互不順從，既不相順從，所以眼睛合不攏。坎主憂，也主恐懼；艮主邦國疆域，而艮伏不見，所以說「去其邦域」。
蹇。齎貝贖狸，不聽我詞。繫於虎鬚，牽不得來。艮為貝、為狸、為虎、為須、為牽，離為有言，故不聽我詞。坎陷，艮止，故牽不得來。
萃變成蹇。林辭說：帶著錢貝去贖野貓，人家不聽我的話；繩子繫在老虎的鬍鬚上，怎麼牽也牽不過來——凶。「齎」是攜帶，「貝」是古時的貨幣。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，艮主貝、主狸、主虎、主須，也主牽引；離主有言，所以說不聽我的話。坎主陷落，艮的卦德是止，所以牽不過來。
解。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存，聲芳後時。詳《泰》之《乾》。
萃變成解。林辭說：伯夷、叔齊，是堅貞清廉的表率；靠德行防備禍患，憂愁災禍都不會存留，美名流芳後世——大吉。「師」在此是師法的榜樣。尚秉和解說：這一條的林辭與前文《泰》之《乾》相同，取象解說詳見那一條。
損。張王子季，爭財相制。商君頑囂，不知所由。震為張、為王，艮為季，坤為財，正反艮故曰爭財相制。震為君、為商旅，故曰商君。兌魯，故曰頑囂。正反震故不知所由。○由囂為韻，宋元本作申，依汲古。
萃變成損。林辭說：張家王家、大兒小兒，為爭財物彼此牽制；經商的人頑劣喧囂，不知道該走哪條路——凶。「頑囂」是愚頑而不講理。尚秉和解說：損為兌下艮上，震主張、主王，艮主季，坤主財貨；正反兩艮相對，所以說「爭財相制」。震主君，也主商旅，合成「商君」。兌主魯鈍，所以說「頑囂」。正反兩震相對，所以不知從哪條路走。校記：「由」與「囂」相押為韻，宋、元刻本作「申」，此處依汲古閣本。
益。長城既立，四夷賓服。交和結好，昭君是福。艮為城，巽為長，故曰長城。坤為夷，震卦數四，故曰四夷。震為賓客，故曰賓服。震喜，正反震，故曰交和結好。震為君，坤為文，艮為明，故曰昭君。顧寧人謂昭君為王嬙，豈知《萃》之《臨》曰昭君守國，《鼎》之《噬嗑》曰昭君喪居，皆因卦有坤離之象，固非指王嬙也。
萃變成益。林辭說：長城已經築成，四方夷族都來歸服；彼此和睦、結成友好，昭明之君享有這份福氣——大吉。尚秉和解說：益為震下巽上，艮主城，巽主長，合成「長城」。坤主夷族，震的卦數是四，所以說「四夷」。震主賓客，所以說「賓服」。震主喜，正反兩震相接，所以說「交和結好」。震主君，坤主文，艮主明，合成「昭君」。清人顧炎武（字寧人）以為這裡的「昭君」指王嬙，殊不知本書《萃》之《臨》說「昭君守國」，《鼎》之《噬嗑》說「昭君喪居」，都是因為卦中有坤、離之象才這樣說，本來不是指王昭君。
夬。千歡萬悅，舉事為決。獲受嘉慶，動作有得。兌為歡悅、為決，乾為千萬。
萃變成夬。林辭說：千般歡喜、萬般愉悅，辦起事來都能決斷；得到美好的喜慶，一舉一動都有收穫——大吉。尚秉和解說：夬為乾下兌上，兌主歡悅，也主決斷，乾主千、主萬。
姤。種一得十，日益有息。仁政獲民，四國睦親。姤伏復，一陽下生，坤數十，故曰種一得十。復陽日息。震為仁，坤為政、為國、為民，震卦數四，故曰四國。復出入無疾，故睦親。○睦親，汲古作親睦，依宋元本。
萃變成姤。林辭說：種下一粒收得十粒，一天天有增益；施行仁政而得民心，四方邦國和睦相親——大吉。「息」是生長增益。尚秉和解說：姤的伏象（旁通之卦）是復，復卦一陽生在下位，坤的卦數是十，所以說「種一得十」；復卦的陽氣一天天滋長。震主仁，坤主政、主邦國、主民，震的卦數是四，所以說「四國」。《復》卦辭講「出入無疾，朋來無咎」，所以說和睦相親。校記：「睦親」二字汲古閣本作「親睦」，此處依宋、元刻本。
升。安子富有，東國不殃。齊鄭和親，顯比以喜。坤為安、為富有，震為子，故曰安子富有。坤為國、為殃，震為東，震解，故曰東國不殃。巽為齊，坤為鄭。《說文》："鄭，地町町然平也"，故坤形象之。兌悅，故和親。坤為比，震為喜。○以，宋元本作不，依汲古。安子事未詳。
萃變成升。林辭說：安子家道富足，東方的邦國沒有災殃；齊國與鄭國和睦結親，明明白白地相親附而有喜——吉。尚秉和解說：升為巽下坤上，坤主安、主富有，震主子，合成「安子富有」。坤主邦國、主災殃，震主東方，而震的卦德是解散，所以說「東國不殃」。巽主齊，坤主鄭——《說文》說「鄭」是地勢平坦開闊的樣子，所以用坤的形體來象徵它。兌主喜悅，所以和睦相親；坤主比附，震主喜。校記：「以」字宋、元刻本作「不」，此處依汲古閣本。尚氏並說「安子」是指何事，還沒有考明。
困。九里十山，道仰峻難。牛馬不前，復反來還。通《賁》。震數九，兌數十，艮為里、為山，故曰九里十山。艮為道，艮高，故曰峻難。離為牛，震為馬，艮止，故不前。震反，故曰還。
萃變成困。林辭說：走了九里路、翻過十座山，道路仰面陡峭難行；牛馬都不肯往前，只好掉頭折回——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——困六爻盡反成賁，所以標「通《賁》」。震的卦數是九，兌的卦數是十，艮主里程、主山，合成「九里十山」。艮主道路，艮又高峻，所以說「峻難」。離主牛，震主馬，艮的卦德是止，所以不肯前進。震主返回，所以說「還」。
井。鳩杖扶老，衣食百口。曾孫壽考，凶惡不起。《風俗通》高祖戰敗，匿叢薄間，鳩鳴其上，因得脫，後作鳩杖，以賜老者。離為鳩，巽為杖，伏艮為扶、為壽，故曰扶老。兌為食、為口，上下卦正反皆有口形，故曰百口。又伏震為百也。艮為曾孫、為壽考。○曾孫，宋元本作增添，依汲古。
萃變成井。林辭說：拄著鳩頭柺杖扶助老人，上百口人都有衣有食；曾孫一輩也享高壽，凶惡之事不會發生——大吉。漢代賜給高年者的手杖，杖首雕成斑鳩形狀，稱作「鳩杖」。尚秉和解說：《風俗通》記漢高祖打了敗仗，藏在草叢裡，有斑鳩停在他頭上鳴叫，追兵以為下面無人，因而得脫；後來便制作鳩杖賜給老人。離主鳩，巽主杖，其伏象中艮主扶持、主長壽，所以說「扶老」。兌主食、主口，上下兩卦正看倒看都現出口的形狀，所以說「百口」；伏象中震也主百。艮主曾孫，也主高壽。校記：「曾孫」二字宋、元刻本作「增添」，此處依汲古閣本。
革。霧露雪霜，日暗不明。陰孽為疾，年穀大傷。詳《姤》之《恆》。
萃變成革。林辭說：霧、露、雪、霜一齊來侵，太陽昏暗不明；陰邪作祟成了災病，當年的穀物大受損傷——凶。尚秉和解說：這一條的林辭與本書《姤》之《恆》相同，取象解說詳見那一條。
鼎。迷行數卻，不知東西。陰強暴逆，道里不通。通《屯》。坤為迷、為退，故數卻，故不知東西。震為東，兌為西也。坤為陰、為逆，震為大塗，坎陷，故不通。○裡，宋元、汲古皆作理，依局本。
萃變成鼎。林辭說：走迷了路又屢屢後退，辨不清東西；陰氣強橫、暴虐悖逆，道路走不通——凶。尚秉和解說：這條取旁通之象——鼎六爻盡反成屯，所以標「通《屯》」。坤主迷，也主退，所以屢屢退卻、所以辨不清東西；震主東，兌主西。坤主陰、主悖逆，震主大路，坎主陷落，所以道路不通。校記：「裡」字宋、元刻本與汲古閣本都作「理」，此處依清代官書局本。
震。登高上山，見王自言。信理我冤，得職蒙恩。震為登，艮為山，故曰登高上山。震為伸、為王、為言，坎為冤，震解，故曰伸理我冤。艮為官職。
萃變成震。林辭說：登高上山，見到君王親自陳說；伸雪辨明瞭我的冤屈，得到官職、蒙受恩澤——吉。林辭的「信理」即「伸理」，伸雪辨理。尚秉和解說：震是上下兩震相重，震主登，艮主山，所以說「登高上山」。震主伸展、主王、主言語，坎主冤屈，而震的卦德是解散，所以說伸雪我的冤情。艮主官職。
艮。三世為德，天祚以國。封建少昊，魯侯之福。艮為世，納丙，故曰三世。艮為天、為國，互震為德，艮為封建，震為帝，故曰少昊。伏兌為魯，震為諸侯、為福。魯國為少昊之墟，言周公佐文王、武王、成王，有功於三世，故得建國於少昊之虛也。
萃變成艮。林辭說：三代都積有德行，上天賜給他邦國；在少昊的故地封邦建國，這是魯侯的福氣——大吉。「祚」是賜福。尚秉和解說：艮是上下兩艮相重，艮主世代，納甲配丙，丙在天干居第三，所以說「三世」。艮主天、主邦國，中間互出震，震主德；艮主封建，震主帝，所以指少昊。其伏象中兌主魯，震主諸侯、主福。魯國正建在少昊的故墟上；整句是說周公輔佐文王、武王、成王三代有功，所以得以在少昊舊地立國。
漸。喬木無息，漢女難得。橘柚請佩，反手難悔。《詩周南》："南有喬木，不可休息；漢有遊女，不可求思"，《列仙傳》："江泛二女，鄭交甫悅之，下請其橘柚之佩，遂解佩與交甫，交甫受而懷之，去數十步，佩亡，二女亦不見"，黃丕烈雲《韓詩內傳》亦載此事，所謂聘之以橘柚也，然則此事相傳甚古，詩詞是否指此誠不敢定，然焦韓二家則皆與列仙傳同也。巽為木、為高，故曰喬木。震為息，震伏，故曰無息。坎水，巽女，故曰漢女。艮為橘柚、為手、為佩，伏震為反艮，故曰反手難悔。言一釋手即無也。○喬，元本作橘，依宋本、汲古。橘柚，汲古訛禱神，難悔作離汝，均依宋元本。
萃變成漸。林辭說：高大的喬木下歇不得腳，漢水上的遊女求不到；求她解下橘柚形的佩玉相贈，一轉手就沒了，追悔不及——凶。尚秉和解說：《詩·周南·漢廣》說「南有喬木，不可休息；漢有遊女，不可求思」；《列仙傳》記江邊有兩位女子，鄭交甫見了喜歡，下車求她們橘柚形的佩玉，兩人便解下佩來給他，交甫接過揣在懷裡，走出幾十步，佩玉不見了，兩位女子也不見了。黃丕烈說《韓詩內傳》也載有這件事，就是所謂拿橘柚下聘。可見這件事流傳得很古；《詩》句是否指的就是它，實在不敢斷定，但焦延壽與韓嬰兩家的說法都與《列仙傳》相同。就取象說：巽主木、主高，所以說「喬木」；震主休息，震伏而不見，所以說「無息」。坎主水，巽主女，合成「漢女」。艮主橘柚、主手、主佩玉，其伏象中震正是艮的反象，所以說「反手難悔」——是說一撒手就沒有了。校記：「喬」字元刻本作「橘」，此處依宋刻本與汲古閣本；「橘柚」二字汲古閣本訛作「禱神」，「難悔」作「離汝」，都依宋、元刻本。
歸妹。東鄰西家，來即我謀。中告吉誠，使君安寧。離為東鄰，坎為西鄰、為謀、為中、為誠，震為告、為君，伏艮為安寧。
萃變成歸妹。林辭說：東邊的鄰居、西邊的人家，都來找我商量；從中告以吉祥誠實的話，使君主得以安寧——吉。「即」是靠近、前來。尚秉和解說：離主東鄰，坎主西鄰，也主謀議、主中、主誠信；震主告知、主君，其伏象中艮主安寧。
豐。褰衣出戶，心欲北走。王孫母驚，使我長生。通《渙》。艮為褰、為戶，震為衣、為出走，故曰褰衣出戶。坎為心、為北，故曰心欲北走。震為王，艮為孫、為我，震為生、為驚，巽長，故曰長生。○北，汲古作奔，依宋元本。
萃變成豐。林辭說：提起衣裳走出門，心裡只想往北邊跑；王孫的母親受了一場驚，反倒使我得以長生——先驚後吉。「褰衣」是提起下裳。尚秉和解說：這條取旁通之象——豐六爻盡反成渙，所以標「通《渙》」。艮主提起，也主門戶，震主衣、主出走，合成「褰衣出戶」。坎主心，也主北方，所以說「心欲北走」。震主王，艮主孫、主我；震主生、主驚，巽主長，所以說「長生」。校記：「北」字汲古閣本作「奔」，此處依宋、元刻本。
旅。三日不飲，遠水無酒。晝夜焦喉，使我為咎。離日，艮數三，故曰三日。兌口為飲，艮止，故曰不飲。坎為水、為酒，坎伏在山上，故曰遠水無酒。離為晝，坎為夜，兌為喉，上離火、下艮火，故焦喉。○使我，宋元本作傷鬼，依汲古。
萃變成旅。林辭說：三天沒有喝上水，離水又遠、連酒也沒有；日夜咽喉焦渴，害得我遭殃——凶。尚秉和解說：旅為艮下離上，離主日，艮的卦數是三，所以說「三日」。兌主口，口才能飲，艮的卦德是止，所以喝不上。坎主水、主酒，而坎伏在山之上，所以說「遠水無酒」。離主白晝，坎主黑夜，兌主咽喉；上體離是火、下體艮也主火，兩火夾燒，所以咽喉焦渴。校記：「使我」二字宋、元刻本作「傷鬼」，此處依汲古閣本。
巽。眾口銷金，愆言不驗。腐臭敗兔，入市不售。初四正反兌，故曰眾口。乾為金，一陰下生銷陽，故曰銷金。正反兌，故曰愆者，言愆者，差也，爽也。巽為臭腐，伏震為兔，巽爛，故曰敗兔。巽為入、為市。
萃變成巽。林辭說：眾人的嘴能把金子銷熔，說岔了的話不會應驗；腐臭的壞兔肉，拿到市上賣不出去——凶。「眾口銷金」即眾口鑠金，「愆」是差錯。尚秉和解說：巽是上下兩巽相重，從初爻到四爻正反兩兌相對，所以說「眾口」。乾主金，而一陰自下而生、銷蝕陽氣，所以說「銷金」。正反兩兌相對，所以說「愆」——愆就是差、就是失。巽主臭腐，其伏象中震主兔，巽又主腐爛，所以說「敗兔」。巽還主入、主市集。
兌。姬冠應門，與伯爭言。東家失狗，意我不存。爭亂忘因，絕其所歡。伏艮。互震為姬、為伯，艮為門，三至上正反震，故曰應門、曰爭言。震為東，艮為狗，艮伏，故曰失狗。坎為意，艮為我。意我不存者，意我有無也，不謂無，存謂有。○我，汲古作在，忘因作無怠，其作吾，均依宋元本。姬疑為雞之音訛字，巽為雞。易林亦以兌為雞，《史記孔子弟子列傳》："子路好勇，冠雞冠"。惟，汲古作嫗，似又與伯對文，茲姑從宋元本。
萃變成兌。林辭說：戴著雞冠的人在門口應答，同伯氏爭吵起來；東鄰丟了狗，猜疑我這裡有沒有；吵鬧之中忘了本來的緣由，斷絕了原有的歡好——凶。尚秉和解說：這一條取伏象中的艮。卦中互出震，震主姬、主伯，艮主門；從三爻到上爻正反兩震相對，所以說「應門」、說「爭言」。震主東方，艮主狗，艮伏而不見，所以說「失狗」。坎主意想，艮主我；所謂「意我不存」，是猜疑我這裡有沒有——「不」就是說沒有，「存」就是說有。校記：「我」字汲古閣本作「在」，「忘因」作「無怠」，「其」字作「吾」，都依宋、元刻本。尚氏並說「姬」疑是「雞」的音訛字：巽主雞，《易林》也以兌為雞；《史記·仲尼弟子列傳》說子路好勇，戴著公雞形的冠——正合「雞冠應門」之意。「惟」字汲古閣本作「嫗」，似乎又與「伯」字對文，這裡姑且依宋、元刻本。
渙。祚加明德，興我周國。公劉文母，福流子孫。艮為明，震為周、為德、為公，伏離為文，巽為母。公劉，周祖文母大任也。《詩》："恩齊太任，文王之母"。震為福、為子，艮為孫。○興，汲古作與，依宋元本。
萃變成渙。林辭說：福祚加在有明德的人身上，興起我周家的邦國；公劉與文母，福澤流傳到子孫——大吉。公劉是周人的遠祖，文母指文王之母太任。尚秉和解說：渙為坎下巽上，艮主明，震主周、主德、主公，其伏象中離主文，巽主母。所引《詩》句即《大雅·思齊》所詠「思齊大任，文王之母」。震主福、主子，艮主孫。校記：「興」字汲古閣本作「與」，此處依宋、元刻本。
節。針頭刺手，百病瘳愈。抑按捫灸，死人復起。坎為針、為刺，艮為手、為頭，故曰針頭刺手。坎為病，震為百，震解，故瘳愈。艮為按捫。艮火，故曰灸。震為人、為起，坎為死，故曰死人復起。
萃變成節。林辭說：用針扎頭、刺手，百般病症都能治好；按壓撫揉再加艾灸，連死人也能重新站起來——大吉。「瘳」是病癒，「捫」是撫按。尚秉和解說：節為兌下坎上，坎主針、主刺，艮主手、主頭，合成「針頭刺手」。坎主疾病，震主百，而震的卦德是解散，所以病得痊癒。艮主按撫；艮又主火，所以說「灸」。震主人、主起，坎主死，所以說「死人復起」。
中孚。元龜象齒，大賂為寶。稽疑當否，衰微復起。艮為龜、為象，震長，故曰元龜。
萃變成中孚。林辭說：大龜甲與象牙，是厚禮中的珍寶；用它卜問疑難、判定可否，衰微之後又能重新振起——吉。「元龜」是占卜所用的大龜，「賂」在古時指財貨禮物。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，艮主龜，也主象，震主長大，所以說「元龜」。這一條的註文到此為本分片之末，以下文字接在後一分片。
兌為齒，震為寶，龜可卜，故曰稽疑。正反艮，故曰當否。巽隕落，故曰衰微。震為起。《詩魯頌》："元龜象齒，大賂南金"。
這是上一片《萃》之《中孚》「元龜象齒，大賂為寶。稽疑當否，衰微復起」一條註文的後半段。尚秉和逐句指出象的來處：兌為牙齒，對應林辭的「象齒」；震為寶物，對應「大賂為寶」；龜甲本是卜問的用具，所以說「稽疑」——「稽疑」出於《尚書·洪範》，指用龜卜蓍筮考問疑難。「正反艮」是說一個艮卦與它上下顛倒後的艮卦相向而立，兩艮相背有可與不可兩頭，所以說「當否」（該還是不該）。巽有隕落之象，所以說「衰微」；震主振起，所以說「復起」。末了引《詩經·魯頌·泮水》「元龜象齒，大賂南金」（大龜、象牙，還有南方進貢的黃金這類厚禮），證明「元龜象齒」四字確有出處。
小過。故室舊廬，消散無餘。不如新創，可以樂居。上二句說上卦震，震為覆艮，艮為室、為廬，艮覆，故曰消散。下二句說下艮，艮手為創、為居，形儼然新屋，震喜，故曰樂居。
《萃》之《小過》——《易林》每一卦下統六十四條，某卦「之」某卦，指由所占的本卦變往的那一卦，那一卦就叫「之卦」。這一條的林辭是：舊日的屋子、破敗的老房，塌毀消散得一點不剩；不如另起新居，才住得安樂。是棄舊圖新之象。尚秉和解象：前兩句講上卦震。震正是艮上下倒置而成的「覆象」（卦體顛倒後所成之卦），艮為室、為廬，艮既已傾覆，所以說「消散無餘」。後兩句講下卦艮：艮為手，手能興造，所以為創建、為居止，艮一陽覆二陰，形狀儼然是一間新蓋的屋子；震主歡喜，所以說「可以樂居」。
既濟。老狐多態，行為蠱怪。驚我王母，終無咎悔。多用半象。汲古本怪下多為魅為妖四字，依宋元本。
《萃》之《既濟》：老狐狸變化多端，行事詭譎得像妖蠱作怪；驚動了我家的王母，到頭來並沒有招來災禍悔恨。是有驚無險之象。「王母」即祖母，古人稱父親的母親為王母。尚秉和只標明這一條多用「半象」：半象是取相鄰兩爻的半邊形狀當作某卦來用，如兩陽爻可以充作乾的一半、一陽一陰可以充作兌的一半，《易林》取象最愛用這個辦法。校記：汲古閣本在「怪」字下多出「為魅為妖」四字，此處依宋刻本、元刻本刪去。
未濟。愛子多財，起跡空虛。避害如神，水不能濡。多用半象。
《萃》之《未濟》：心愛的兒子家財豐足，可這份家業起於空虛無憑；他躲避禍害靈敏得像有神助，連大水也沾溼不了他。是虛起而能自全之象。尚秉和仍舊只指出這一條多用半象，即取兩爻的半邊形狀充作某卦來推林辭，未逐句分疏。