焦氏易林注 · 第 50 卷
剥。三宿无主，南行劳苦。东里失利，丧其珍宝。坤为宿，正互三坤，故曰三宿。震为主，震覆，故无主。坤为劳苦，乾为行，位南，故曰南行。乾为金玉，故曰珍宝。乾伏，故丧其珍宝。坤为里。东象，或取纳乙。
萃变成剥。林辞说：三处止宿都没有主人，往南赶路劳苦；在东边的里巷折了本钱，丢了珍宝——凶。尚秉和解说：剥为坤下艮上，坤主止宿，本卦连同互体共出三个坤，所以说「三宿」。震主主人，而震在此倒覆，所以「无主」。坤主劳苦；乾主行走，方位在南，所以说「南行」。乾主金玉，所以说「珍宝」；乾伏而不见，所以「丧其珍宝」。坤又主里巷。至于「东」这一象，或许是从纳甲上取的——坤纳乙，乙属东方。
复。大斧破木，谗佞破国。东关梁五，祸及三子。晋人乱危，怀公出走。详《颐》之《临》。兑为斧，兑形长故曰大斧。梁五，宋本作东间良王，汲古作良工，依元本。危，汲古讹邑，依宋元本。
萃变成复。林辞说：大斧劈开木头，谗佞之臣毁坏邦国；东关五、梁五这样的嬖臣当道，祸事牵连到三位公子；晋国人陷入乱亡之危，怀公出奔——凶。东关嬖五与梁五是晋献公的宠臣，进谗逼死太子申生、赶走重耳与夷吾，《左传》称为「二五耦」。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《颐》之《临》相同，取象解说详见那一条；就本卦说，兑主斧，兑的形体狭长，所以说「大斧」。校记：「梁五」二字宋刻本作「东间良王」，汲古阁本作「良工」，此处依元刻本；「危」字汲古阁本讹作「邑」，此处依宋、元刻本。
无妄。乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难。巽为风，乾为天，艮为时，震为轩、为周旋，乾为万里。
萃变成无妄。林辞说：乘着风飞上天，应着时令坐上华贵的车；周游万里，没有祸患危难——大吉。「轩」是大夫以上所乘的曲辕车。尚秉和解说：无妄为震下乾上，巽主风，乾主天，艮主时令，震主轩车、也主周旋往复，乾主万里之远。
大畜。大树百根，北与山连。文君作人，受福万年。震为木，乾大，故曰大树。乾为百，艮山，伏坤为北，故曰北与山连。坤为文，乾君，故曰文君。震为人、为福，乾为万年，言文王作人也。○北，汲古作比，人作义，均依宋元。
萃变成大畜。林辞说：大树扎下上百条根，向北与山脉相连；文王培育人才，受福万年——大吉。「作人」是造就人才，语出《诗·大雅·棫朴》「周王寿考，遐不作人」。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，震主木，乾主大，所以说「大树」。乾的卦数为百，艮主山，其伏象中坤主北方，所以说「北与山连」。坤主文，乾主君，合成「文君」，即周文王。震主人、主福，乾主万年；整句说的正是文王作育人才的事。校记：「北」字汲古阁本作「比」，「人」字作「义」，都依宋、元刻本。
颐。阳伏在下，阴制佑福。生不逢时，潜龙隐处。阳在初，故曰伏在下。坤为阴，震为福佑、为生，艮为时，坤闭，故不逢时。震为龙，乾初九曰潜龙勿用，故曰隐处。
萃变成颐。林辞说：阳气潜伏在下面，阴气压住了本该到手的福佑；生不逢时，只好像潜龙一样隐居不出——凶。尚秉和解说：颐为震下艮上，阳爻居于初位，所以说「伏在下」。坤主阴，震主福佑、主生，艮主时辰，而坤主闭塞，所以「不逢时」。震主龙，《乾·初九》说「潜龙勿用」，所以说「潜龙隐处」。
大过。乱头多忧，搔虱生愁。膳夫仲允，使我无聊。乾为头，伏坤为乱、为忧，巽为虱，伏艮为搔，伏震为夫、为饵，故曰膳夫。互大坎为仲，乾为信，故曰仲允。伏坤为我，《诗小雅十月篇》："仲允膳夫"注：皆用后嬖进助幽王乱国者。○搔，丁云宜依《御览》作蚤，按：蚤不生头上，不可从。聊，元本作忧，以与愁韵，岂知聊愁古同韵，易林每如此，故依宋本、汲古。
萃变成大过。林辞说：头发蓬乱、心里多忧，搔着虱子越搔越愁；膳夫仲允那样的人当道，弄得我百无聊赖——凶。尚秉和解说：大过为巽下兑上，乾主头，其伏象中坤主乱、主忧；巽主虱，伏象中艮主搔抓，伏象中震主丈夫、主食饵，合成「膳夫」——膳夫是掌管王者饮食的官。全卦形体像一个放大的坎，坎主仲，乾主诚信，合成「仲允」。伏象中坤主我。《诗·小雅·十月之交》有「仲允膳夫」，注文说这一班人都是靠后宫宠幸进用、帮着周幽王乱国的。校记：「搔」字丁晏说应依《太平御览》作「蚤」，尚氏按语说跳蚤不生在头上，不能依从；「聊」字元刻本作「忧」，是为了跟「愁」押韵，殊不知「聊」「愁」古音本来同韵，《易林》常常如此，所以依宋刻本与汲古阁本。
坎。江河淮海，天之都市。商人受福，国家富有。详《谦》之《小畜》。
萃变成坎。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天设下的大都会；商人因此受福，国家富足——大吉。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《谦》之《小畜》相同，取象解说详见那一条。
离。泰山幽谷，凤凰游宿。礼义有序，可以求福。通《坎》。互艮为山，震东，故曰泰山。艮为谷，与坎连，故曰幽谷。离为文、为凤凰，坎为宿，离为夏、为礼，兑为秋、为义，艮求，震福。
萃变成离。林辞说：泰山的深谷里，凤凰在那里游息止宿；礼与义各有次序，可以凭此求福——吉。尚秉和解说：这条取旁通之象——离六爻尽反成坎，所以标「通《坎》」。卦中互出艮，艮主山，震在东方，东岳正是泰山，所以说「泰山」。艮主谷，又与坎相连，所以说「幽谷」。离主文彩，因而主凤凰，坎主止宿。离配夏而主礼，兑配秋而主义，所以说「礼义有序」；艮主求，震主福。
咸。山水暴怒，坏梁折柱。稽难行旅，留连愁苦。详《咸》之《豫》。山水，汲古作水山，依宋元本。
萃变成咸。林辞说：山洪暴发势如震怒，冲坏桥梁、折断柱子；行旅被阻，滞留不前、愁苦不堪——凶。「稽」是阻滞。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《咸》之《豫》相同，取象解说详见那一条。校记：「山水」二字汲古阁本作「水山」，此处依宋、元刻本。
恒。阿衡服箱，大一载行。巡时厯舍，所之吉昌。详《恒》之《复》。
萃变成恒。林辞说：阿衡驾起车厢，太一乘车出行；按着时令巡视、遍历诸星舍，所到之处吉利昌盛——大吉。「阿衡」是商代伊尹的官名，「大一」即太一，是至尊的天神之名。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《恒》之《复》相同，取象解说详见那一条。
遯。三宿无主，南行劳苦。东里失利，丧其珍宝。详本林《剥》。
萃变成遯。林辞说：三处止宿都没有主人，往南赶路劳苦；在东边的里巷折了本钱，丢了珍宝——凶。尚秉和解说：这一条与本卦萃下前面《剥》那一条林辞相同，取象解说详见那里。
大壮。生无父母，出门不喜。买菽失粟，亡我大利。震为生，乾数无，坤伏，兑折，故生无父母。乾为门户，震出，震喜，父母毁折故不喜。震为菽豆，巽为粟、为利，巽伏，故失粟，故无利。○菽，汲古、元本作椒，依宋本。利，宋元本作乘，依汲古。
萃变成大壮。林辞说：生下来就没有父母，出门也无可欢喜；买了豆子却丢了小米，损掉我一大笔利——凶。「菽」是豆类。尚秉和解说：大壮为乾下震上，震主生，乾的卦数为无，坤伏而不见，兑又主毁折，所以说「生无父母」。乾主门户，震主外出，震本主喜，可父母之象既已毁折，所以不喜。震主豆菽，巽主粟、主财利，而巽伏不见，所以失粟、所以无利。校记：「菽」字汲古阁本与元刻本作「椒」，此处依宋刻本；「利」字宋、元刻本作「乘」，此处依汲古阁本。
晋。安坐玉堂，聪乐行觞。饮福万岁，日寿无疆。详《鼎》之《升》。岁，汲古作锺，寿作受，依宋元本。
萃变成晋。林辞说：安安稳稳坐在玉堂上，听着音乐、依次传杯劝酒；饮下福酒祝颂万岁，日日长寿没有尽头——大吉。「行觞」是依次传杯，「饮福」是祭祀之后饮用祭酒。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《鼎》之《升》相同，取象解说详见那一条。校记：「岁」字汲古阁本作「锺」，「寿」字作「受」，此处依宋、元刻本。
明夷。登危入厄，四时变易。春霜夏雪，物皆凋落。震为登，伏巽为入，坎危，坤厄，震为春，南为夏，坎为冬，坤为秋，故曰四时变易。震又为时，卦数四也。坤为霜，与震连，故曰春霜。坎为雪，与离连，故曰夏雪。坤为死，故物皆凋落。○夏，宋元本作变，非，依汲古。
萃变成明夷。林辞说：登上险处、陷入困厄，四季的常序全乱了；春天下霜、夏天落雪，万物都凋零败落——凶。尚秉和解说：明夷为离下坤上，震主登，其伏象中巽主入，坎主危险，坤主困厄。震配春，南方配夏，坎配冬，坤配秋，所以说「四时变易」；震又主时令，而卦数正是四。坤主霜，与震相连，所以说「春霜」；坎主雪，与离相连，所以说「夏雪」。坤主死，所以万物凋落。校记：「夏」字宋、元刻本作「变」，是错的，此处依汲古阁本。
家人。衣穴履穿，无以御寒。细小贫窭，不能自存。震为衣履，震伏巽，下断故曰穴、曰穿。坎为寒，离虚，故曰贫窭。○穴，汲古作空，依宋元本。
萃变成家人。林辞说：衣服破了洞、鞋子磨穿了底，没有什么可以御寒；一家老小贫穷困窘，连自身也养不活——凶。「窭」是家计窘迫。尚秉和解说：家人为离下巽上，震主衣、主鞋，而震伏则为巽，巽的下一爻断开，所以说「穴」、说「穿」。坎主寒冷，离的中爻虚，所以说「贫窭」。校记：「穴」字汲古阁本作「空」，此处依宋、元刻本。
睽。目不可合，忧来搔足。怵惕恐惧，去其邦域。睽，《说文》：两目不相听也，不相听故目不可合。坎为忧、为恐惧，艮为邦域，艮伏，故去其邦域。
萃变成睽。林辞说：两眼合不拢，忧愁袭来只顾搔脚；心中惊惧不安，离开了自己的邦国——凶。「怵惕」是惊惧。尚秉和解说：《说文》解「睽」为两只眼睛互不顺从，既不相顺从，所以眼睛合不拢。坎主忧，也主恐惧；艮主邦国疆域，而艮伏不见，所以说「去其邦域」。
蹇。赍贝赎狸，不听我词。系于虎须，牵不得来。艮为贝、为狸、为虎、为须、为牵，离为有言，故不听我词。坎陷，艮止，故牵不得来。
萃变成蹇。林辞说：带着钱贝去赎野猫，人家不听我的话；绳子系在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来——凶。「赍」是携带，「贝」是古时的货币。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，艮主贝、主狸、主虎、主须，也主牵引；离主有言，所以说不听我的话。坎主陷落，艮的卦德是止，所以牵不过来。
解。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存，声芳后时。详《泰》之《乾》。
萃变成解。林辞说：伯夷、叔齐，是坚贞清廉的表率；靠德行防备祸患，忧愁灾祸都不会存留，美名流芳后世——大吉。「师」在此是师法的榜样。尚秉和解说：这一条的林辞与前文《泰》之《乾》相同，取象解说详见那一条。
损。张王子季，争财相制。商君顽嚣，不知所由。震为张、为王，艮为季，坤为财，正反艮故曰争财相制。震为君、为商旅，故曰商君。兑鲁，故曰顽嚣。正反震故不知所由。○由嚣为韵，宋元本作申，依汲古。
萃变成损。林辞说：张家王家、大儿小儿，为争财物彼此牵制；经商的人顽劣喧嚣，不知道该走哪条路——凶。「顽嚣」是愚顽而不讲理。尚秉和解说：损为兑下艮上，震主张、主王，艮主季，坤主财货；正反两艮相对，所以说「争财相制」。震主君，也主商旅，合成「商君」。兑主鲁钝，所以说「顽嚣」。正反两震相对，所以不知从哪条路走。校记：「由」与「嚣」相押为韵，宋、元刻本作「申」，此处依汲古阁本。
益。长城既立，四夷宾服。交和结好，昭君是福。艮为城，巽为长，故曰长城。坤为夷，震卦数四，故曰四夷。震为宾客，故曰宾服。震喜，正反震，故曰交和结好。震为君，坤为文，艮为明，故曰昭君。顾宁人谓昭君为王嫱，岂知《萃》之《临》曰昭君守国，《鼎》之《噬嗑》曰昭君丧居，皆因卦有坤离之象，固非指王嫱也。
萃变成益。林辞说：长城已经筑成，四方夷族都来归服；彼此和睦、结成友好，昭明之君享有这份福气——大吉。尚秉和解说：益为震下巽上，艮主城，巽主长，合成「长城」。坤主夷族，震的卦数是四，所以说「四夷」。震主宾客，所以说「宾服」。震主喜，正反两震相接，所以说「交和结好」。震主君，坤主文，艮主明，合成「昭君」。清人顾炎武（字宁人）以为这里的「昭君」指王嫱，殊不知本书《萃》之《临》说「昭君守国」，《鼎》之《噬嗑》说「昭君丧居」，都是因为卦中有坤、离之象才这样说，本来不是指王昭君。
夬。千欢万悦，举事为决。获受嘉庆，动作有得。兑为欢悦、为决，乾为千万。
萃变成夬。林辞说：千般欢喜、万般愉悦，办起事来都能决断；得到美好的喜庆，一举一动都有收获——大吉。尚秉和解说：夬为乾下兑上，兑主欢悦，也主决断，乾主千、主万。
姤。种一得十，日益有息。仁政获民，四国睦亲。姤伏复，一阳下生，坤数十，故曰种一得十。复阳日息。震为仁，坤为政、为国、为民，震卦数四，故曰四国。复出入无疾，故睦亲。○睦亲，汲古作亲睦，依宋元本。
萃变成姤。林辞说：种下一粒收得十粒，一天天有增益；施行仁政而得民心，四方邦国和睦相亲——大吉。「息」是生长增益。尚秉和解说：姤的伏象（旁通之卦）是复，复卦一阳生在下位，坤的卦数是十，所以说「种一得十」；复卦的阳气一天天滋长。震主仁，坤主政、主邦国、主民，震的卦数是四，所以说「四国」。《复》卦辞讲「出入无疾，朋来无咎」，所以说和睦相亲。校记：「睦亲」二字汲古阁本作「亲睦」，此处依宋、元刻本。
升。安子富有，东国不殃。齐郑和亲，显比以喜。坤为安、为富有，震为子，故曰安子富有。坤为国、为殃，震为东，震解，故曰东国不殃。巽为齐，坤为郑。《说文》："郑，地町町然平也"，故坤形象之。兑悦，故和亲。坤为比，震为喜。○以，宋元本作不，依汲古。安子事未详。
萃变成升。林辞说：安子家道富足，东方的邦国没有灾殃；齐国与郑国和睦结亲，明明白白地相亲附而有喜——吉。尚秉和解说：升为巽下坤上，坤主安、主富有，震主子，合成「安子富有」。坤主邦国、主灾殃，震主东方，而震的卦德是解散，所以说「东国不殃」。巽主齐，坤主郑——《说文》说「郑」是地势平坦开阔的样子，所以用坤的形体来象征它。兑主喜悦，所以和睦相亲；坤主比附，震主喜。校记：「以」字宋、元刻本作「不」，此处依汲古阁本。尚氏并说「安子」是指何事，还没有考明。
困。九里十山，道仰峻难。牛马不前，复反来还。通《贲》。震数九，兑数十，艮为里、为山，故曰九里十山。艮为道，艮高，故曰峻难。离为牛，震为马，艮止，故不前。震反，故曰还。
萃变成困。林辞说：走了九里路、翻过十座山，道路仰面陡峭难行；牛马都不肯往前，只好掉头折回——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——困六爻尽反成贲，所以标「通《贲》」。震的卦数是九，兑的卦数是十，艮主里程、主山，合成「九里十山」。艮主道路，艮又高峻，所以说「峻难」。离主牛，震主马，艮的卦德是止，所以不肯前进。震主返回，所以说「还」。
井。鸠杖扶老，衣食百口。曾孙寿考，凶恶不起。《风俗通》高祖战败，匿丛薄间，鸠鸣其上，因得脱，后作鸠杖，以赐老者。离为鸠，巽为杖，伏艮为扶、为寿，故曰扶老。兑为食、为口，上下卦正反皆有口形，故曰百口。又伏震为百也。艮为曾孙、为寿考。○曾孙，宋元本作增添，依汲古。
萃变成井。林辞说：拄着鸠头拐杖扶助老人，上百口人都有衣有食；曾孙一辈也享高寿，凶恶之事不会发生——大吉。汉代赐给高年者的手杖，杖首雕成斑鸠形状，称作「鸠杖」。尚秉和解说：《风俗通》记汉高祖打了败仗，藏在草丛里，有斑鸠停在他头上鸣叫，追兵以为下面无人，因而得脱；后来便制作鸠杖赐给老人。离主鸠，巽主杖，其伏象中艮主扶持、主长寿，所以说「扶老」。兑主食、主口，上下两卦正看倒看都现出口的形状，所以说「百口」；伏象中震也主百。艮主曾孙，也主高寿。校记：「曾孙」二字宋、元刻本作「增添」，此处依汲古阁本。
革。雾露雪霜，日暗不明。阴孽为疾，年谷大伤。详《姤》之《恒》。
萃变成革。林辞说：雾、露、雪、霜一齐来侵，太阳昏暗不明；阴邪作祟成了灾病，当年的谷物大受损伤——凶。尚秉和解说：这一条的林辞与本书《姤》之《恒》相同，取象解说详见那一条。
鼎。迷行数却，不知东西。阴强暴逆，道里不通。通《屯》。坤为迷、为退，故数却，故不知东西。震为东，兑为西也。坤为阴、为逆，震为大涂，坎陷，故不通。○里，宋元、汲古皆作理，依局本。
萃变成鼎。林辞说：走迷了路又屡屡后退，辨不清东西；阴气强横、暴虐悖逆，道路走不通——凶。尚秉和解说：这条取旁通之象——鼎六爻尽反成屯，所以标「通《屯》」。坤主迷，也主退，所以屡屡退却、所以辨不清东西；震主东，兑主西。坤主阴、主悖逆，震主大路，坎主陷落，所以道路不通。校记：「里」字宋、元刻本与汲古阁本都作「理」，此处依清代官书局本。
震。登高上山，见王自言。信理我冤，得职蒙恩。震为登，艮为山，故曰登高上山。震为伸、为王、为言，坎为冤，震解，故曰伸理我冤。艮为官职。
萃变成震。林辞说：登高上山，见到君王亲自陈说；伸雪辨明了我的冤屈，得到官职、蒙受恩泽——吉。林辞的「信理」即「伸理」，伸雪辨理。尚秉和解说：震是上下两震相重，震主登，艮主山，所以说「登高上山」。震主伸展、主王、主言语，坎主冤屈，而震的卦德是解散，所以说伸雪我的冤情。艮主官职。
艮。三世为德，天祚以国。封建少昊，鲁侯之福。艮为世，纳丙，故曰三世。艮为天、为国，互震为德，艮为封建，震为帝，故曰少昊。伏兑为鲁，震为诸侯、为福。鲁国为少昊之墟，言周公佐文王、武王、成王，有功于三世，故得建国于少昊之虚也。
萃变成艮。林辞说：三代都积有德行，上天赐给他邦国；在少昊的故地封邦建国，这是鲁侯的福气——大吉。「祚」是赐福。尚秉和解说：艮是上下两艮相重，艮主世代，纳甲配丙，丙在天干居第三，所以说「三世」。艮主天、主邦国，中间互出震，震主德；艮主封建，震主帝，所以指少昊。其伏象中兑主鲁，震主诸侯、主福。鲁国正建在少昊的故墟上；整句是说周公辅佐文王、武王、成王三代有功，所以得以在少昊旧地立国。
渐。乔木无息，汉女难得。橘柚请佩，反手难悔。《诗周南》："南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思"，《列仙传》："江泛二女，郑交甫悦之，下请其橘柚之佩，遂解佩与交甫，交甫受而怀之，去数十步，佩亡，二女亦不见"，黄丕烈云《韩诗内传》亦载此事，所谓聘之以橘柚也，然则此事相传甚古，诗词是否指此诚不敢定，然焦韩二家则皆与列仙传同也。巽为木、为高，故曰乔木。震为息，震伏，故曰无息。坎水，巽女，故曰汉女。艮为橘柚、为手、为佩，伏震为反艮，故曰反手难悔。言一释手即无也。○乔，元本作橘，依宋本、汲古。橘柚，汲古讹祷神，难悔作离汝，均依宋元本。
萃变成渐。林辞说：高大的乔木下歇不得脚，汉水上的游女求不到；求她解下橘柚形的佩玉相赠，一转手就没了，追悔不及——凶。尚秉和解说：《诗·周南·汉广》说「南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思」；《列仙传》记江边有两位女子，郑交甫见了喜欢，下车求她们橘柚形的佩玉，两人便解下佩来给他，交甫接过揣在怀里，走出几十步，佩玉不见了，两位女子也不见了。黄丕烈说《韩诗内传》也载有这件事，就是所谓拿橘柚下聘。可见这件事流传得很古；《诗》句是否指的就是它，实在不敢断定，但焦延寿与韩婴两家的说法都与《列仙传》相同。就取象说：巽主木、主高，所以说「乔木」；震主休息，震伏而不见，所以说「无息」。坎主水，巽主女，合成「汉女」。艮主橘柚、主手、主佩玉，其伏象中震正是艮的反象，所以说「反手难悔」——是说一撒手就没有了。校记：「乔」字元刻本作「橘」，此处依宋刻本与汲古阁本；「橘柚」二字汲古阁本讹作「祷神」，「难悔」作「离汝」，都依宋、元刻本。
归妹。东邻西家，来即我谋。中告吉诚，使君安宁。离为东邻，坎为西邻、为谋、为中、为诚，震为告、为君，伏艮为安宁。
萃变成归妹。林辞说：东边的邻居、西边的人家，都来找我商量；从中告以吉祥诚实的话，使君主得以安宁——吉。「即」是靠近、前来。尚秉和解说：离主东邻，坎主西邻，也主谋议、主中、主诚信；震主告知、主君，其伏象中艮主安宁。
丰。褰衣出户，心欲北走。王孙母惊，使我长生。通《涣》。艮为褰、为户，震为衣、为出走，故曰褰衣出户。坎为心、为北，故曰心欲北走。震为王，艮为孙、为我，震为生、为惊，巽长，故曰长生。○北，汲古作奔，依宋元本。
萃变成丰。林辞说：提起衣裳走出门，心里只想往北边跑；王孙的母亲受了一场惊，反倒使我得以长生——先惊后吉。「褰衣」是提起下裳。尚秉和解说：这条取旁通之象——丰六爻尽反成涣，所以标「通《涣》」。艮主提起，也主门户，震主衣、主出走，合成「褰衣出户」。坎主心，也主北方，所以说「心欲北走」。震主王，艮主孙、主我；震主生、主惊，巽主长，所以说「长生」。校记：「北」字汲古阁本作「奔」，此处依宋、元刻本。
旅。三日不饮，远水无酒。昼夜焦喉，使我为咎。离日，艮数三，故曰三日。兑口为饮，艮止，故曰不饮。坎为水、为酒，坎伏在山上，故曰远水无酒。离为昼，坎为夜，兑为喉，上离火、下艮火，故焦喉。○使我，宋元本作伤鬼，依汲古。
萃变成旅。林辞说：三天没有喝上水，离水又远、连酒也没有；日夜咽喉焦渴，害得我遭殃——凶。尚秉和解说：旅为艮下离上，离主日，艮的卦数是三，所以说「三日」。兑主口，口才能饮，艮的卦德是止，所以喝不上。坎主水、主酒，而坎伏在山之上，所以说「远水无酒」。离主白昼，坎主黑夜，兑主咽喉；上体离是火、下体艮也主火，两火夹烧，所以咽喉焦渴。校记：「使我」二字宋、元刻本作「伤鬼」，此处依汲古阁本。
巽。众口销金，愆言不验。腐臭败兔，入市不售。初四正反兑，故曰众口。乾为金，一阴下生销阳，故曰销金。正反兑，故曰愆者，言愆者，差也，爽也。巽为臭腐，伏震为兔，巽烂，故曰败兔。巽为入、为市。
萃变成巽。林辞说：众人的嘴能把金子销熔，说岔了的话不会应验；腐臭的坏兔肉，拿到市上卖不出去——凶。「众口销金」即众口铄金，「愆」是差错。尚秉和解说：巽是上下两巽相重，从初爻到四爻正反两兑相对，所以说「众口」。乾主金，而一阴自下而生、销蚀阳气，所以说「销金」。正反两兑相对，所以说「愆」——愆就是差、就是失。巽主臭腐，其伏象中震主兔，巽又主腐烂，所以说「败兔」。巽还主入、主市集。
兑。姬冠应门，与伯争言。东家失狗，意我不存。争乱忘因，绝其所欢。伏艮。互震为姬、为伯，艮为门，三至上正反震，故曰应门、曰争言。震为东，艮为狗，艮伏，故曰失狗。坎为意，艮为我。意我不存者，意我有无也，不谓无，存谓有。○我，汲古作在，忘因作无怠，其作吾，均依宋元本。姬疑为鸡之音讹字，巽为鸡。易林亦以兑为鸡，《史记孔子弟子列传》："子路好勇，冠鸡冠"。惟，汲古作妪，似又与伯对文，兹姑从宋元本。
萃变成兑。林辞说：戴着鸡冠的人在门口应答，同伯氏争吵起来；东邻丢了狗，猜疑我这里有没有；吵闹之中忘了本来的缘由，断绝了原有的欢好——凶。尚秉和解说：这一条取伏象中的艮。卦中互出震，震主姬、主伯，艮主门；从三爻到上爻正反两震相对，所以说「应门」、说「争言」。震主东方，艮主狗，艮伏而不见，所以说「失狗」。坎主意想，艮主我；所谓「意我不存」，是猜疑我这里有没有——「不」就是说没有，「存」就是说有。校记：「我」字汲古阁本作「在」，「忘因」作「无怠」，「其」字作「吾」，都依宋、元刻本。尚氏并说「姬」疑是「鸡」的音讹字：巽主鸡，《易林》也以兑为鸡；《史记·仲尼弟子列传》说子路好勇，戴着公鸡形的冠——正合「鸡冠应门」之意。「惟」字汲古阁本作「妪」，似乎又与「伯」字对文，这里姑且依宋、元刻本。
涣。祚加明德，兴我周国。公刘文母，福流子孙。艮为明，震为周、为德、为公，伏离为文，巽为母。公刘，周祖文母大任也。《诗》："恩齐太任，文王之母"。震为福、为子，艮为孙。○兴，汲古作与，依宋元本。
萃变成涣。林辞说：福祚加在有明德的人身上，兴起我周家的邦国；公刘与文母，福泽流传到子孙——大吉。公刘是周人的远祖，文母指文王之母太任。尚秉和解说：涣为坎下巽上，艮主明，震主周、主德、主公，其伏象中离主文，巽主母。所引《诗》句即《大雅·思齐》所咏「思齐大任，文王之母」。震主福、主子，艮主孙。校记：「兴」字汲古阁本作「与」，此处依宋、元刻本。
节。针头刺手，百病瘳愈。抑按扪灸，死人复起。坎为针、为刺，艮为手、为头，故曰针头刺手。坎为病，震为百，震解，故瘳愈。艮为按扪。艮火，故曰灸。震为人、为起，坎为死，故曰死人复起。
萃变成节。林辞说：用针扎头、刺手，百般病症都能治好；按压抚揉再加艾灸，连死人也能重新站起来——大吉。「瘳」是病愈，「扪」是抚按。尚秉和解说：节为兑下坎上，坎主针、主刺，艮主手、主头，合成「针头刺手」。坎主疾病，震主百，而震的卦德是解散，所以病得痊愈。艮主按抚；艮又主火，所以说「灸」。震主人、主起，坎主死，所以说「死人复起」。
中孚。元龟象齿，大赂为宝。稽疑当否，衰微复起。艮为龟、为象，震长，故曰元龟。
萃变成中孚。林辞说：大龟甲与象牙，是厚礼中的珍宝；用它卜问疑难、判定可否，衰微之后又能重新振起——吉。「元龟」是占卜所用的大龟，「赂」在古时指财货礼物。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，艮主龟，也主象，震主长大，所以说「元龟」。这一条的注文到此为本分片之末，以下文字接在后一分片。
兑为齿，震为宝，龟可卜，故曰稽疑。正反艮，故曰当否。巽陨落，故曰衰微。震为起。《诗鲁颂》："元龟象齿，大赂南金"。
这是上一片《萃》之《中孚》「元龟象齿，大赂为宝。稽疑当否，衰微复起」一条注文的后半段。尚秉和逐句指出象的来处：兑为牙齿，对应林辞的「象齿」；震为宝物，对应「大赂为宝」；龟甲本是卜问的用具，所以说「稽疑」——「稽疑」出于《尚书·洪范》，指用龟卜蓍筮考问疑难。「正反艮」是说一个艮卦与它上下颠倒后的艮卦相向而立，两艮相背有可与不可两头，所以说「当否」（该还是不该）。巽有陨落之象，所以说「衰微」；震主振起，所以说「复起」。末了引《诗经·鲁颂·泮水》「元龟象齿，大赂南金」（大龟、象牙，还有南方进贡的黄金这类厚礼），证明「元龟象齿」四字确有出处。
小过。故室旧庐，消散无余。不如新创，可以乐居。上二句说上卦震，震为覆艮，艮为室、为庐，艮覆，故曰消散。下二句说下艮，艮手为创、为居，形俨然新屋，震喜，故曰乐居。
《萃》之《小过》——《易林》每一卦下统六十四条，某卦「之」某卦，指由所占的本卦变往的那一卦，那一卦就叫「之卦」。这一条的林辞是：旧日的屋子、破败的老房，塌毁消散得一点不剩；不如另起新居，才住得安乐。是弃旧图新之象。尚秉和解象：前两句讲上卦震。震正是艮上下倒置而成的「覆象」（卦体颠倒后所成之卦），艮为室、为庐，艮既已倾覆，所以说「消散无余」。后两句讲下卦艮：艮为手，手能兴造，所以为创建、为居止，艮一阳覆二阴，形状俨然是一间新盖的屋子；震主欢喜，所以说「可以乐居」。
既济。老狐多态，行为蛊怪。惊我王母，终无咎悔。多用半象。汲古本怪下多为魅为妖四字，依宋元本。
《萃》之《既济》：老狐狸变化多端，行事诡谲得像妖蛊作怪；惊动了我家的王母，到头来并没有招来灾祸悔恨。是有惊无险之象。「王母」即祖母，古人称父亲的母亲为王母。尚秉和只标明这一条多用「半象」：半象是取相邻两爻的半边形状当作某卦来用，如两阳爻可以充作乾的一半、一阳一阴可以充作兑的一半，《易林》取象最爱用这个办法。校记：汲古阁本在「怪」字下多出「为魅为妖」四字，此处依宋刻本、元刻本删去。
未济。爱子多财，起迹空虚。避害如神，水不能濡。多用半象。
《萃》之《未济》：心爱的儿子家财丰足，可这份家业起于空虚无凭；他躲避祸害灵敏得像有神助，连大水也沾湿不了他。是虚起而能自全之象。尚秉和仍旧只指出这一条多用半象，即取两爻的半边形状充作某卦来推林辞，未逐句分疏。