焦氏易林注 · 第 51 卷

升。禹凿龙门，通利水源。东注沧海，人民得安。详《乾》之《豫》。○源，宋元本作泉，末句作民得安全，均依汲古。

《升》之《升》——每卦六十四条，头一条是本卦自身，仍标本卦之名。林辞说：大禹开凿龙门山，疏通水的源头；河水向东注入大海，百姓因此得以安居。是治水安民的吉象。尚秉和注明这一条的取象与《乾》之《豫》一条相同，可以参看那里的分疏。校记：「源」字宋刻本、元刻本作「泉」，末句宋元本作「民得安全」，这里都依汲古阁本。本书校记中的「汲古」指明末毛晋汲古阁刻本《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本与元刻本，是尚氏校《易林》最常倚重的三种底本。

乾。白鹿鸣呦，呼其老小。喜彼茂草，乐我君子。此用遇卦《升》象。震为白、为鹿、为鸣呼，坤老，兑小，震为喜乐、为茂草，伏艮为君子。○小，汲古作少，依宋元本。

《升》之《乾》：白鹿呦呦地叫着，招呼它的老小同群；它欢喜那一片丰茂的水草，也叫我这君子心里快活。是群聚得食、上下相安的吉象，语意本于《诗经·小雅·鹿鸣》「呦呦鹿鸣，食野之苹」的宴宾之辞。尚秉和解象：这一条用的是「遇卦」（占筮所得的本卦，此处即《升》）之象。升卦下巽上坤，三四五爻互体成震：震为白、为鹿、为鸣呼；坤为老，二三四爻互体成兑，兑为小；震又为喜乐、为茂草。「伏象」指六爻阴阳全部互换后隐伏着的那一卦，升的伏卦是《无妄》，其中有艮，艮为君子。校记：「小」字汲古阁本作「少」，这里依宋刻元刻本。

坤。百里南行，虽微复明。去虞适秦，为穆国卿。百里奚仕虞，后适秦，相秦穆公。坤为百里，遇卦升震为南行、为驩虞，兑为秦，坤为国。○复，宋元本作得，依汲古。

《升》之《坤》：百里奚一路南行，虽曾沦落微贱，终又重放光明；他离开虞国投奔秦国，做了秦穆公的国卿。是由困转达、遇主得志的吉象。尚秉和解象：百里奚本在虞国做官，虞国亡后辗转入秦，辅佐秦穆公称霸。坤为百里，遇卦《升》中的互震为南行、又为「驩虞」（欢娱之虞与虞国之虞同字，故借取虞国之象），兑为秦，坤为国。校记：「复」字宋刻元刻本作「得」，这里依汲古阁本。

屯。王孙宜家，张名益有。龙子善行，西得大寿。震为王，艮为孙、为家、为名，震为张，故曰张名，言张大其名也。震为龙子，艮为寿，坎居西，故曰西得大寿。

《升》之《屯》：王孙宜于持家，名声张扬、家业日增；龙子善于远行，往西方求得大寿。是家兴名显、寿禄双全的吉象。尚秉和解象：屯卦下震上坎，中间互体有坤有艮。震为王，艮为孙、为家、为名，震又主张大，所以说「张名」，就是把名声张扬开来；震为龙子，艮为寿，坎居西方，所以说「西得大寿」。

蒙。画龙头颈，文章不成。甘言善语，谲词无名。详《家人》之《贲》。二三句宋元本作"所求不得，失利后时"，今依汲古。

《升》之《蒙》：画龙只画出了头和颈，通身的文采终究没有画成；满口甜言好话，诡诈的辞令到头来落不下名声。是有始无终、虚言无实之象。尚秉和注明这一条的取象详见《家人》之《贲》一条。校记：第二、三两句宋刻元刻本作「所求不得，失利后时」，今依汲古阁本。

需。商子无良，相怨一方。引鬬交争，咎以自当。商鞅变法，人民怨恨。鬬，宋元本作刚，依汲古。此用遇卦《升》象。震为商旅、为子，坤恶，故曰无良。坤为怨、为方，兑为刚鲁，故争鬬，正反兑，故曰交争。咎以自当者，言商鞅亡至客舍，无验，舍人曰：商君之法，舍人无验者，坐之。而自当其咎也。

《升》之《需》：商鞅这个人不良善，一方百姓都怨恨他；他挑起争斗、彼此攻讦，最后灾祸由自己承当。是作法自毙的凶象。尚秉和先点史事：商鞅在秦国推行严刑变法，民众积怨。校记：「鬬」字宋刻元刻本作「刚」，此处依汲古阁本。再解象：这一条用遇卦《升》之象——震为商旅、为子，合成「商子」；坤性恶，所以说「无良」；坤为怨、为方；兑刚强粗鲁，所以起争斗，一个兑与它倒置之兑相向而立（「正反兑」），所以说「交争」。所谓「咎以自当」，是说商鞅出逃投宿客舍，拿不出凭证，舍人告诉他「商君定下的法，收留没有凭证的人要连坐」，他这才自己承受了自己造的祸，事见《史记·商君列传》。

讼。衰老困极，无齿不食。痔病痏瘵，就长夜室。乾为老，坎为困，兑为齿，兑覆，故曰无齿，故曰不食。痔，《说文》：后病也。二至五巽，巽下腐，有类于痔漏。痏，创也。瘵，痨病也。坎为劳、为夜、为室。○痏，宋元本作痟，依汲古。末句依《坤》之《随》校，各本皆作就阴为室。就长夜室，言死也。

《升》之《讼》：衰老到了困顿的极处，牙齿掉光、吃不下东西；害着痔疮、生着疮口、患着痨病，终于走进那长夜不明的墓室。是老病而终的凶象。尚秉和解象：乾为老，坎为困；兑为齿，兑体倒置成覆象，所以说「无齿」，因而「不食」。「痔」，《说文解字》训作后部之病；讼卦二爻到五爻互体成巽，巽有下体腐坏之象，与痔漏一类相近。「痏」是疮口，「瘵」是痨病。坎为劳、为夜、为室。校记：「痏」字宋刻元刻本作「痟」，依汲古阁本；末句依《坤》之《随》一条校订，各本原都作「就阴为室」。「就长夜室」就是死去的意思。

师。鸢生会稽，稍巨能飞。翱翔桂林，为众鸟雄。震为鸢、为生，坤聚，故曰会稽。震为飞、为桂林、为鸟，坤为众，故曰众鸟。○鸢，汲古作鸳，依宋元本。

《升》之《师》：鹞鹰生在会稽，渐渐长大就能飞了；它翱翔在桂林上空，做了群鸟里的雄杰。是由小而大、出类拔萃的吉象。尚秉和解象：震为鸢、为生；坤主聚合，「会」正是会聚之义，所以取「会稽」之名；震为飞、为桂林、为鸟，坤为众多，所以说「众鸟」。校记：「鸢」字汲古阁本作「鸳」，这里依宋刻元刻本。

比。安平不倾，载福长生，君子以宁。坎为平，艮为安、为君子。

《升》之《比》：安稳平正不会倾覆，承载福气长久生养，君子因此得享安宁。是平安受福之象。这一条只有三句，与《易林》四言四句的通例不合，底本当有脱句，此处照录不补。尚秉和解象：坎为平，比卦中互体成艮，艮为安、为君子。

小畜。牛骥同槽，郭氏以亡。国破为墟，君奔走逃。详《小畜》之《晋》。

《升》之《小畜》：劣牛与骏马同槽而食，郭国因此灭亡；国都残破成了废墟，国君只能奔走逃亡。是贤愚不辨、终致亡国的凶象。《新序》记郭国之亡，正在于国君「善善而不能用，恶恶而不能去」，与劣牛骏马共槽同意。尚秉和注明取象详见《小畜》之《晋》一条。

履。日中明德，盛兴两国。仁圣会遇，君受其福，臣多荣禄。离为甘、为明，伏坤为国，坤数二，故曰两国。乾为仁圣、为君，伏艮为臣。

《升》之《履》：太阳当空，德泽昭明，两个邦国一同兴盛；仁德圣明的君臣际会，君主承受福祉，臣子多得荣华禄位。是君臣遇合、上下俱荣的大吉之象。尚秉和解象：离为甘美、为光明；伏坤为国，坤的卦数是二，所以说「两国」；乾为仁圣、为君，伏象中的艮为臣。

泰。公刘之居，太王所业。可以长生，拜受福爵。乾君，故曰公刘、曰太王。震为长生，伏艮为拜、为爵。公刘，周祖，言公刘迁邠，太王因以兴起也。

《升》之《泰》：这是公刘定居过的地方，也是太王开创基业的所在；可以长久生养，拜谢承受福禄爵位。是承祖业而受福的吉象。尚秉和解象：乾为君，所以取公刘、太王这样的先君；震为长生，伏象中的艮为拜、为爵。公刘是周人的先祖，这一条说的是公刘迁居豳地立下根基，古公亶父（太王）便凭这份基业兴起。

否。时凋岁霜，君子疾病。宋女无辜，郑受其殃。艮为时，巽陨落，故曰时凋。坤为岁、为霜、为疾病，艮为君子、为宋，与坤连体，故曰宋女。《说文》："宋，以木架屋也"，故艮形象之。坤为郑，郑，地町町然平也，坤形象之。坤为殃，故曰郑受其殃。按：《左传桓十一年》："宋雍氏女于郑庄公曰姞，生厉公，雍氏宗有宠于宋庄公，故诱祭仲而执之，曰：不立突，将死。亦执厉公而求赂，自是郑公子更相立，乱屡起。"故曰郑受其殃，然此自雍氏祸郑，宋女何辜哉。○霜，汲古作寂，依宋元本。宋，宋元本讹宗，依汲古。

《升》之《否》：时令凋敝、岁暮霜寒，君子染上疾病；宋国嫁来的女子本无罪过，郑国却因她遭殃。是外祸及身的凶象。尚秉和解象：艮为时，巽有陨落之象，所以说「时凋」；坤为岁、为霜、为疾病；艮为君子、又为宋，艮与坤上下相连成体，所以说「宋女」——《说文解字》说「宋，是用木架起房屋」，艮一阳在上覆二阴，形状正像屋宇，所以拿艮的形状来象宋。坤为郑，郑地平坦开阔，坤为地也正像它的形状。坤为殃，所以说「郑受其殃」。尚氏又按《左传》桓公十一年记载：宋国雍氏把女儿姞嫁给郑庄公，生下厉公；雍氏一族受宠于宋庄公，宋人因而诱捕郑大夫祭仲，威胁他说「不立公子突就处死你」，又扣住厉公勒索财货，从此郑国诸公子交相争立，祸乱屡起。所以说「郑受其殃」；然而这本是雍氏给郑国招的祸，那位宋国来的女子有什么罪呢。校记：「霜」字汲古阁本作「寂」，依宋刻元刻本；「宋」字宋元本讹作「宗」，依汲古阁本。

同人。济河踰阨，脱母怵惕。四叔为卫，使惠不废。九家及荀爽皆以乾为河，伏坎为阨，坤为母，坤伏，故曰脱母。乾为惕，故怵惕。脱母字恐有讹。○叔，汲古作序，依宋元本。四叔或指四皓辅惠帝事。

《升》之《同人》：渡过大河、越过险隘，脱出母难而心怀惊惧；四位长者出面护卫，使惠帝的储位不被废掉。是脱险得助之象。尚秉和解象：《九家易》和荀爽都以乾为河，伏坎为险阨，坤为母，坤处伏位不显，所以说「脱母」；乾为惕惧，所以说「怵惕」。「脱母」两个字尚氏疑心有讹误。校记：「叔」字汲古阁本作「序」，这里依宋刻元刻本。「四叔」或许指商山四皓辅助汉惠帝、使太子不被废黜的事。

大有。缺破不完，残瘵侧偏。公孙幽遏，跛倚后门。兑为缺破，伏坎为劳、为瘵、为幽遏、为跛倚，乾为门，事未详。○跛，元本作跂，依宋本、汲古。瘵，汲古讹际，依宋元本。

《升》之《大有》：残缺破损不完整，病弱歪斜不周正；公孙被幽闭阻绝，瘸着腿倚在后门边上。是残破受困的凶象。尚秉和解象：兑为缺破，伏坎为劳苦、为痨病、为幽禁阻绝、为跛足倚靠，乾为门；至于这一条所指的史事，尚氏坦言还查不清楚。校记：「跛」字元刻本作「跂」，依宋本与汲古阁本；「瘵」字汲古阁本讹作「际」，依宋刻元刻本。

谦。延颈远望，眯为目病。不见叔姬，使我心忧。艮为颈、为望，伏乾，故曰远望。艮为目，坎棘入居目中，故曰眯为目病。眯，《说文》："物入目中也。"正坎象也。艮为叔，震为姬，坎隐，故不见。震为伯，坎为心忧。○眯，宋本、汲古作昧，依元本。

《升》之《谦》：伸长脖子望向远处，眼里进了东西成了眼疾；望不见叔姬，教我心里发愁。是盼望不得、忧思在心之象。尚秉和解象：艮为颈、为瞻望，伏乾主远大，所以说「远望」；艮为目，坎为棘刺，棘刺进到眼中，所以说「眯为目病」——《说文解字》：「眯，是东西掉进眼里」，正合坎象。艮为叔，震为姬，坎主隐伏，所以说「不见」；震为伯，坎为心中忧愁。校记：「眯」字宋本与汲古阁本作「昧」，这里依元刻本。

豫。上无飞鸟，下无走兽。扰乱未清，民劳于事。震为鸟，为飞，在上，艮为兽，在下，中互坎隐，故曰无。震为扰，坤为乱，坎黑，故曰未清。坎为劳，坤为民、为事。

《升》之《豫》：天上不见飞鸟，地下不见走兽；世道扰攘未能澄清，百姓被劳役所苦。是乱世凋敝的凶象。尚秉和解象：震为鸟、为飞，居于上位；艮为兽，处在下位；中间互体成坎，坎主隐伏，所以上下都说一个「无」字。震为扰动，坤为乱，坎色昏黑，所以说「未清」；坎为劳苦，坤为民、为事。

随。久阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市空无宝。详《夬》《大过》。○商，汲古作民，依宋元本。市，元本讹布，依宋本、汲古。宝，各本作有，依《革》之《睽》校。

《升》之《随》：久阴不开、霖雨连绵，路上尽是泥泞积水；商人只得歇脚停行，市集空荡荡没有货宝。是雨阻商旅、市面萧条之象。尚秉和注明取象详见《夬》《大过》两条。校记：「商」字汲古阁本作「民」，依宋刻元刻本；「市」字元刻本讹作「布」，依宋本与汲古阁本；「宝」字各本都作「有」，这里据《革》之《睽》一条校改。

蛊。盲者目张，跛倚起行。瞻望日月，与主相迎。互大离故曰盲，言目无睛也。震为足，兑折，故足跛。艮为瞻望、为日，兑为月，故曰瞻望日月。震为主，三至上正反震，故曰与主相迎。○目张，宋元本作张目，主作王，均依汲古。

《升》之《蛊》：瞎子睁开了眼，瘸子倚着杖也起身能走；抬头望见日月光明，迎上了自己的君主。是困厄开解、遇合明主的吉象。尚秉和解象：卦中数爻合成一个放大的离形（称「大离」），离为目，中间空虚像眼里没有瞳仁，所以说「盲」；震为足，兑主毁折，所以脚跛；艮为瞻望、为日，兑为月，所以说「瞻望日月」；震为主，三爻到上爻一正一反两震相向，所以说「与主相迎」。校记：「目张」宋刻元刻本作「张目」，「主」字作「王」，这里都依汲古阁本。

临。据斗运枢，高步六虚。权既在手，寰宇可驱。国大无忧，与乐并居。通《遯》。艮为星、为手，故曰据斗运枢。巽为高，本卦震为步，坤为虚，乾数六，故曰六虚。系词"变动不居，周流六虚"，虞翻云：六虚，六位也。巽为权，艮为手，坤为寰宇、为国、为忧，震解故无忧。○汲古枢下作"顺天无忧，与乐并居，万代欢娱"，依宋元本。

《升》之《临》：手把北斗、运转天枢，高步于六爻虚位之间；权柄既已握在手中，普天之下都可驱使；国势强盛没有忧患，与欢乐同住一处。是掌权得势、安享太平的大吉之象。尚秉和解象：「通《遯》」是说《临》与《遯》「旁通」——两卦六爻阴阳全部相反而彼此相通，取象时可以借用旁通之卦。艮为星、为手，所以说「据斗运枢」；巽为高，本卦的震为步，坤为虚，乾的卦数是六，所以说「六虚」；《系辞传》有「变动不居，周流六虚」，虞翻解作「六虚就是六个爻位」。巽为权，艮为手，坤为寰宇、为国、为忧，震主解散，所以没有忧患。校记：汲古阁本在「据斗运枢」句下作「顺天无忧，与乐并居，万代欢娱」，这里依宋刻元刻本。

观。稼穑不偏，重适不倾。巧言贼忠，伤我申生。巽为稼穑，伏震为适，子坤为重，坤厚载物，故不倾。巽为贼，伏震为言，兑为言，乾亦为言，言多，故曰巧言贼忠。震为生，兑毁，故伤我申生。○适，宋元本作过，非，依汲古。申生，晋太子，为骊姬谗死。

《升》之《观》：耕种收获两不偏废，嫡子的名分厚重不致倾覆；却有花言巧语戕害忠良，伤了我们的太子申生。是谗言害忠的凶象。尚秉和解象：巽为稼穑，伏震为「适」（同「嫡」，指嫡子），坤为厚重，坤厚德载物，所以不倾覆；巽为贼害，伏震为言，兑为言，乾也为言，言象叠出，所以说「巧言贼忠」；震为生，兑主毁折，所以说「伤我申生」。校记：「适」字宋刻元刻本作「过」，不对，依汲古阁本。申生是晋献公的太子，被骊姬进谗逼死。

噬嗑。金城铁郭，上下同力。政平民亲，寇不敢贼。艮为城郭、为金铁，艮上震下，坎为平，故上下同力。坎为众、为民，又为寇贼。○亲，汲古作欢，依宋元本。

《升》之《噬嗑》：金铸的城、铁筑的郭，上下齐心合力；政令公平、百姓亲附，盗寇不敢来侵害。是守御坚固、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮为城郭、为金铁；本卦互体成艮居上，下体是震，中间的坎为平，所以说上下同力；坎为众、为民，同时也为寇贼。校记：「亲」字汲古阁本作「欢」，这里依宋刻元刻本。

贲。日镜不明，冬灾大伤。盗华失实，十年消亡。离日为镜，坎黑，故不明。坎为冬、为灾、为盗，震为华，故曰盗华，言不时也。春秋十二月书桃李华是也。艮为果实，坎失，故曰失实。震为年，伏兑，数十，故曰十年。○日，宋元本作目，依汲古。

《升》之《贲》：太阳圆如明镜却不放光，冬天生灾大受损伤；花开得不合时令，果实也落了空，十年之内消亡殆尽。是失时无成的凶象。尚秉和解象：离为日，日圆如镜，所以说「日镜」；坎色昏黑，所以「不明」。坎为冬、为灾、为盗，震为花，所以说「盗华」，意思是花开非其时——《春秋》记十二月桃李开花，正是这一类反常。艮为果实，坎主亡失，所以说「失实」；震为年，伏兑的卦数是十，所以说「十年」。校记：「日」字宋刻元刻本作「目」，这里依汲古阁本。

剥。鳏寡孤独，命禄苦薄。入室无妻，武子悲哀。艮鳏坤寡，艮为室，兑为艮妻，兑伏，故曰无妻。震为武、为子，震覆，故悲哀。坤为悲也。武子，崔杼，杼娶棠姜，占得《困六三》"入其室，不见其妻"，见《左传》。

《升》之《剥》：鳏夫、寡妇、孤儿、独老，命里的禄分都单薄；进到屋里不见妻子，崔武子为此悲哀。是孤独丧偶的凶象。尚秉和解象：艮为鳏，坤为寡；艮为室，兑是与艮相配的妻象，兑处伏位不显，所以说「无妻」；震为武、为子，震体倒置，所以悲哀，坤也主悲。武子就是齐国大夫崔杼，他娶棠姜之前占筮，得到《困》卦六三「入其室，不见其妻」的凶兆，事见《左传》襄公二十五年。

复。饮酒醉酗，跳起争鬬。伯伤叔僵，东家治丧。详《益》之《蒙》。○酗，各本皆作饱，非，依《益》之《蒙》校。

《升》之《复》：喝酒喝到撒起酒疯，跳起来彼此殴斗；老大受了伤，老三倒地不起，东邻人家办起丧事。是酒后斗殴致祸的凶象。尚秉和注明取象详见《益》之《蒙》一条。校记：「酗」字各本都作「饱」，不对，这里据《益》之《蒙》一条校改。

无妄。介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安。震为子，艮小，故曰微子，正反震，故曰介绍。《礼聘仪》："介绍而传命。"又《战国策》："请为绍介"注：相佐助也。震为君，艮为国，正反艮相对，故曰合。正反震相对，故曰合欢。艮为燕、为安，巽为齐。殆，音以，与子韵。

《升》之《无妄》：有人居间引荐微子，使君主免于危殆；两国因此结欢修好，燕国、齐国都得安宁。是从中说合、化险为安的吉象。尚秉和解象：震为子，艮为小，合起来就是「微子」；一正一反两震相接，所以说「介绍」（居中传话）。《礼·聘仪》有「介绍而传命」，《战国策》有「请为绍介」，注说是从旁佐助的意思。震为君，艮为国，一正一反两艮相对，所以说「合」；一正一反两震相对，所以说「合欢」。艮为燕、为安，巽为齐。「殆」字古音读如「以」，与上句的「子」押韵。

大畜。牵牛系尾，诎折几死。雕世无仁，不知所比。通《萃》。艮为牛，艮手为牵，艮为尾，巽为系，前牵后系，故折几死。兑为折，坤为死、为世、为敝，故曰雕世。《论语》："岁寒然后知松柏之后雕"。雕，残也，零落也。○牛，汲古作颈，依宋元本。雕，元本作雕，依宋本、汲古，然恐仍讹。

《升》之《大畜》：牵住牛头又系住牛尾，前后受制，扭折得几乎丧命；世道凋敝、人心不仁，不知该亲附谁。是进退受困、无所依托的凶象。尚秉和解象：「通《萃》」即《大畜》与《萃》旁通。艮为牛，艮为手所以为牵，艮又为尾，巽为绳系；前头被牵、后头被系，所以扭折将死——注文「故□折几死」的「□」是底本保留的生僻字，原样照录。兑主折毁，坤为死、为世、为敝坏，所以说「雕世」。《论语》「岁寒然后知松柏之后雕」，「雕」就是残损、零落。校记：「牛」字汲古阁本作「颈」，依宋刻元刻本；「雕」字元刻本作「雕」，依宋本与汲古阁本，不过尚氏疑心仍是讹字。

颐。东龙冤毒，不知所触。南北困穷，王子危急。震为龙、为东，坤为毒，艮为角、为触，正反艮，故曰不知所触。震为南，坤为北、为困穷，震为王、为子，坤为危。○冤，汲古作究，非，依宋元本。王子似指王子带，后为晋文所杀。

《升》之《颐》：东方的龙满含冤毒，却不知该向哪里去抵触；南边北边都走投无路，王子处境危急。是含冤无告、进退失据的凶象。尚秉和解象：震为龙、为东，坤为毒，艮为角、为抵触，一正一反两艮相背，所以说「不知所触」；震为南，坤为北、为困穷；震为王、为子，坤为危。校记：「冤」字汲古阁本作「究」，不对，依宋刻元刻本。「王子」似乎指周襄王之弟王子带，后来被晋文公诛杀。

大过。疾贫王孙，北陆无辉。禄命苦薄，两守孤门。通《颐》。坤为疾、为贫，震为王，艮为孙，故曰疾贫王孙。坤为北，故曰北陆。坤黑，故无辉。巽为命，乾为禄，故曰禄命。坤为苦薄，兑卦数二，故曰两。乾为门，巽为寡，故曰孤门。○辉，宋元本作禅，守作事，均依汲古。陆，汲古作极，依宋元本。

《升》之《大过》：王孙又病又穷，北方的天陆一片无光；禄分与命数都单薄，两个人守着一扇冷清的门。是穷病孤寂的凶象。尚秉和解象：「通《颐》」即与《颐》旁通。坤为病、为贫，震为王，艮为孙，合成「疾贫王孙」；坤居北方，所以说「北陆」（北方天区）；坤色黑，所以「无辉」。巽为命，乾为禄，合成「禄命」；坤主苦薄；兑的卦数是二，所以说「两」；乾为门，巽为寡，所以说「孤门」。校记：「辉」字宋刻元刻本作「禅」，「守」字作「事」，都依汲古阁本；「陆」字汲古阁本作「极」，依宋刻元刻本。

坎。公孙驾骊，载游东齐。延陵说产，遗季纻衣。震为公，艮为孙，震马，故曰驾骊。震为东，伏巽为齐，艮为鲁，重艮，故曰延陵。又艮为季子也。震为悦、为纻衣，事详《乾》之《益》。○骊，宋元本讹酾，汲古作车，依局本。

《升》之《坎》：公孙驾着纯黑的骏马，载人东游到齐国；延陵季子赏识郑国的子产，赠给这位季子纻麻织的衣裳。用的是吴公子季札聘问列国、与子产一见倾心互赠缟纻的故事，是宾主相得、以礼相接的吉象。尚秉和解象：震为公，艮为孙；震为马，所以说「驾骊」（骊是纯黑之马）；震为东，伏巽为齐，艮为鲁；两个艮相重（重卦之象），所以取「延陵」——延陵是季札的封邑，艮又为季子。震为喜悦、为纻衣。此事详见《乾》之《益》一条。校记：「骊」字宋刻元刻本讹作「酾」，汲古阁本作「车」，这里依局本（清代官书局刻本）。

离。王良善御，伯乐知马。文王东猎，获嘉贤士。开福佑周，发旦兴起。震为王，艮为良，震为马、为伯、为乐、为王、为福、为周、为士、为旦，离为文，震为东、为猎，全用伏象。○第四句宋元作获喜圣事，周发旦作贤周发，均依汲古。下四句言文王因猎获姜尚，辅文武成王业。发，武王名；旦，周公名。

《升》之《离》：王良善于驾车，伯乐善于相马；周文王东出田猎，猎得的却是一位贤良之士；由此开出福运护佑周室，武王发、周公旦相继兴起。是得贤兴国的大吉之象。尚秉和解象：震为王，艮为良，合成「王良」；震为马、为伯、为乐、为王、为福、为周、为士、为旦；离为文；震又为东、为猎——这一条通篇都用伏象取义。校记：第四句宋刻元刻本作「获喜圣事」，「周发旦」作「贤周发」，都依汲古阁本。后四句说的是文王田猎时遇见姜尚，姜尚辅佐文王、武王成就王业；「发」是周武王的名，「旦」是周公的名。

咸。日月不居，重耳趋舍。游齐入秦，晋国是霸。艮乾皆为日，兑为月，不居者，不息也。兑为耳，伏坤为重，故曰重耳。艮为舍，巽为齐，兑为秦，巽入，故曰入秦。艮为国，伏震为晋、为霸。

《升》之《咸》：日月运转不停，重耳奔走在逆旅之间；先流亡到齐国，再转入秦国，终于使晋国称霸。是流亡而后成霸业的吉象。尚秉和解象：艮与乾都为日，兑为月；「不居」就是运行不息。兑为耳，伏坤为重，合成「重耳」；艮为客舍，巽为齐，兑为秦，巽主入，所以说「入秦」；艮为国，伏震为晋、为霸。

恒。假文翰翼，随风偕北。至虞夏国，与舜相得。年岁大乐，邑无盗贼。震为羽翰，伏坤，故曰文翰。文翰，鸟也。《周书》："蜀人以文翰"，文翰者，似皋鸡。巽风，坤北，故曰随风偕北。伏坤为国，震为帝，故曰舜。坤为年岁、为邑，巽为盗贼，乾无也。○偕，汲古讹背，得讹传，依宋元本。

《升》之《恒》：借得文翰鸟的翅膀，随着风一同北上；到了虞舜、夏禹之国，与舜投合相得；年成大好、人心欢乐，城邑之中没有盗贼。是得时遇主、境内安宁的吉象。尚秉和解象：震为羽翰，伏坤有文彩，所以说「文翰」——文翰是一种鸟，《逸周书》有「蜀人以文翰（进献）」的记载，这种鸟形状像皋鸡。巽为风，坤为北，所以说「随风偕北」；伏坤为国，震为帝，所以取虞舜；坤为年岁、为城邑，巽为盗贼，乾主「无」。校记：「偕」字汲古阁本讹作「背」，「得」讹作「传」，这里都依宋刻元刻本。

遯。南行北走，延颈望食。举正失利，累我子孙。乾为南、为行，伏坤为北，震为走，故曰南行北走。艮为颈、为望，伏兑为食，巽为利，艮止，故失利。艮为我、为孙，伏震为子。○北走，宋元本作无遯，望作后，均依汲古。止，汲古作口，依宋元本。第四句宋本作累为子孙，元本作累为我孙，依汲古。

《升》之《遯》：往南又往北地奔走，伸长脖子盼一口吃的；举措虽求端正却失了利，还连累了我的子孙。是奔波无获、贻累后人的凶象。尚秉和解象：乾为南、为行，伏坤为北，震为走，所以说「南行北走」；艮为颈、为瞻望，伏兑为食；巽为利，艮主止，所以失利；艮为我、为孙，伏震为子。校记：「北走」宋刻元刻本作「无遯」，「望」作「后」，都依汲古阁本；注文中的「止」字汲古阁本作「口」，依宋刻元刻本；第四句宋本作「累为子孙」，元刻本作「累为我孙」，依汲古阁本。

大壮。开市作喜，建造利事。平准货宝，海内殷富。震喜，伏巽为市、为利，震为玉，乾亦为金玉，故曰货宝。乾为富、为海。平准者，《史记索隐》云：大司农有平准令丞，贵则粜之，贱则买之，平赋以相准，输于京师。○市，宋元本作元，依汲古。

《升》之《大壮》：开设市集是喜事，兴土动工也顺利；用平准之法调剂财货珍宝，四海之内殷实富足。是通商理财、国用充盈的吉象。尚秉和解象：震主欢喜，伏巽为市、为利；震为玉，乾也为金玉，所以说「货宝」；乾为富、为海。所谓「平准」，《史记索隐》说：大司农之下设有平准令、平准丞，物价贵时抛售，物价贱时收购，使赋税物价互相取平，再输运到京师。校记：「市」字宋刻元刻本作「元」，这里依汲古阁本。

晋。三犬俱走，鬬于谷口。白者不胜，死于阪下。艮数三，故曰三犬。艮为谷，震为白，震覆，故死于阪下。艮为阪，坤为死也。○阪，宋元本作坂，依汲古。

《升》之《晋》：三条狗一齐奔出，在谷口互相撕咬；白色的那条没有斗赢，死在山坡底下。是争斗致败的凶象。尚秉和解象：艮的卦数是三，所以说「三犬」；艮为山谷；震为白，震体倒置，所以死在坡下；艮为山坡，坤主死亡。校记：「阪」字宋刻元刻本作「坂」，这里依汲古阁本。

明夷。骄胡犬形，造恶作凶。无所能成，还自灭身。坤为胡，覆艮为犬，而与坤连体，故曰骄胡犬形。坤为凶恶、为丧亡，故无成。坤为身，坤死，故曰灭身。○犬形，宋元本作大彤，依汲古。

《升》之《明夷》：骄横的胡人生着狗一样的形貌，作恶生事、兴风作浪；到头来什么也没做成，反倒自己送了性命。是逞凶自灭的凶象。尚秉和解象：坤为胡，艮倒置而成的覆象为犬，它又与坤上下相连成体，所以说「骄胡犬形」；坤为凶恶、为丧亡，所以一事无成；坤为身，坤主死，所以说「灭身」。校记：「犬形」宋刻元刻本作「大彤」，这里依汲古阁本。

家人。跪拜赞词，无益于尤。大夫顽嚣，使我心忧。《新序》："晋中行寅将亡，召其太祝而欲加罪焉，曰：子为我祝而使我亡国，何也。曰：子不务德而厚敛于民，则民怨。一人祝之，一国诅之，国亡，不亦宜乎"。

《升》之《家人》：跪着叩拜、诵念祝辞，对已铸成的过失毫无补益；大夫顽劣喧嚣听不进劝谏，叫我心里发愁。是求神不如修德的诫象。尚秉和引《新序》为证：晋国的中行寅眼看要败亡，召来他的太祝想给他加罪，说「你替我祝祷，怎么反倒让我亡了国」；太祝答道「您不肯勤修德政，却向百姓横征暴敛，百姓自然生怨。一个人替您祝祷，一国的人却在咒您，国家灭亡，不也是应该的吗」。

睽。辰次降娄，王驾巡狩。广佑施惠，万国咸喜。详《小畜》之《大畜》。

《升》之《睽》：岁星运行到降娄这一星次，君王驾车出巡视察；广施佑护、遍布恩惠，万国上下无不欢喜。是天子巡狩、泽被四方的吉象。「降娄」是十二星次之一，对应奎、娄二宿，古人用岁星所在的星次来纪年纪时。尚秉和注明取象详见《小畜》之《大畜》一条。

蹇。牵羭上楼，与福俱游。躬劳治国，安乐无忧。○羭，汲古作瑜，依宋元本。游，宋元作居，依汲古。此林或用升象。兑为羭，坤为楼，他林或言楼皆坤象，互震为福、为游。坤为躬、为国，坤役万物，故劳。坤为忧，震乐，故无忧。

《升》之《蹇》：牵着黑母羊登上高楼，一路与福气同行；亲身操劳治理国政，安乐而没有忧患。是勤政得福的吉象。这一条的校记写在注前：「羭」字汲古阁本作「瑜」，依宋刻元刻本；「游」字宋刻元刻本作「居」，依汲古阁本。尚秉和解象：这一条或许用的是《升》卦之象。兑为羭（黑色的母羊），坤为楼——他处林辞凡说到楼的都取坤象；互体成震，震为福、为游。坤为身躬、为国，坤役使万物，所以说「劳」；坤为忧，震主欢乐，所以没有忧愁。

解。白鸟衔饵，鸣呼其子。旋枝张翅，来从其母。详《晋》之《震》。旋枝，宋元本作挟施，汲古作投杖，依《晋》之《震》校。

《升》之《解》：白鸟衔着食物，鸣叫着招呼它的雏儿；雏鸟绕着树枝张开翅膀，飞来跟从母鸟。是母子相依、哺育得所的吉象。尚秉和注明取象详见《晋》之《震》一条。校记：「旋枝」宋刻元刻本作「挟施」，汲古阁本作「投杖」，这里据《晋》之《震》一条校定。

损。盲瞽独宿，莫与共食。老穷于人，病在心腹。互大离若目之无睛，故曰盲瞽。坤为寡、为宿，故曰独宿。兑为食，独则无与共也。坤为老、为穷、为病、为心、为腹。于，依也。震为人，言穷老依人也。○瞽，汲古作聋，依宋元本。

《升》之《损》：瞎眼的人独自过夜，没有谁陪着吃饭；年老穷困只能依附别人，病痛就藏在心腹之间。是孤苦无依的凶象。尚秉和解象：卦中数爻合成的大离，形状像眼睛里没有瞳仁，所以说「盲瞽」；坤为寡、为止宿，所以说「独宿」；兑为饮食，孤身一人自然无人共食。坤为老、为穷、为病、为心、为腹。「于」在这里是依靠的意思，震为人，是说穷老之人要依附他人过活。校记：「瞽」字汲古阁本作「聋」，这里依宋刻元刻本。

益。登木出渊，稍上升天。明德孔圣，白日载荣。震为木、为登，坤为渊，故曰出渊。艮为天，与震对，故曰稍上升天。艮为明，震为孔、为德，伏乾为圣，故曰孔圣。艮为日，震为白、为荣，震车，故曰载荣。○载荣下汲古多宠禄再荧四字，依宋元本删。

《升》之《益》：攀着树木爬出深渊，一步步向上直登云天；德行光明如孔子之圣，青天白日载着荣耀。是脱困上达、德显名荣的吉象。尚秉和解象：震为木、为登攀，坤为深渊，所以说「出渊」；艮为天，与震相对，所以说「稍上升天」；艮为明，震为孔、为德，伏乾为圣，合成「明德孔圣」；艮为日，震为白、为荣，震又为车，车能载物，所以说「载荣」。校记：汲古阁本在「载荣」下多出「宠禄再荧」四字，这里依宋刻元刻本删去。

夬。彭离济东，迁废上庸。狠戾无节，失其宠功。元刊注：彭越后赦，迁蜀。上庸，蜀也。按：武帝元鼎元年，济东王彭离有罪，废，徙上庸，似指此事。○废，汲古作之，狠作狼，均依宋本。

《升》之《夬》：济东王彭离，被废黜迁徙到上庸；他凶狠暴戾、行事毫无节制，因此失掉了恩宠与功业。是骄纵失位的凶象。这一条先录元刻本的旧注：彭越后来获赦，迁往蜀地，上庸就属蜀。尚秉和的按语则说：汉武帝元鼎元年，济东王彭离获罪被废，迁徙上庸，林辞似指这件事。校记：「废」字汲古阁本作「之」，「狠」字作「狼」，这里都依宋本。

姤。赞扬上舞，神明正气。禹拜受福，君施我德。伏震为言，故曰赞扬。震为舞、为神、为君，故曰禹。又为福为德，古臣谒君须赞名拜舞。艮为首，艮覆，首至地，故曰禹拜受福。○正，宋元作生，禹拜作拜禹，施作使，均依汲古，惟汲古多居则厚禄四字，依宋元本删。

《升》之《姤》：赞礼唱名、登堂起舞，神明之气端正充盈；大禹稽首拜领福祉，君主把恩德施与我。是承恩受福的吉象。尚秉和解象：伏震为言语，所以说「赞扬」；震为舞、为神、为君，因而取大禹为象；震又为福、为德——古时臣子谒见君主，要由赞礼者唱名，再行拜舞之礼。艮为头，艮体倒置则头触到地，所以说「禹拜受福」。校记：「正」字宋刻元刻本作「生」，「禹拜」作「拜禹」，「施」作「使」，都依汲古阁本；只是汲古阁本多出「居则厚禄」四字，这里依宋元本删去。

萃。从首至足，部分为六。室家离散，逐南乞食。通《大畜》。乾为首，艮为肩背，震为足，乾数六，言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮为室家，三上正反艮，故曰离散。乾南，震逐，兑食，艮求，故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。

《升》之《萃》：从头顶到脚跟，人身分作六个部分；家室离散破败，只好一路向南讨饭。是家破流亡的凶象。尚秉和解象：「通《大畜》」即与《大畜》旁通。乾为头，艮为肩背，震为足，乾的卦数是六，所以说人身有首、肩、胸、腹、股、足六个部分。艮为室家，三爻与上爻分处一正一反两艮之位，所以说「离散」；乾居南方，震主追逐，兑为饮食，艮为求索，所以说「逐南乞食」。后两句似乎指伍子胥出奔、途中乞食的事。

困。民迷失道，乱我统纪。空使乾华，实无所有。通《贲》。坎为众、为民，坎隐，故迷而失道。震为道，正反震，故曰乱我统纪。震为华，离火下熇，故曰乾华。艮为实，华萎故无实。○华，宋元本讹革，依汲古。实，汲古讹宾，依宋元本。又汲古末有先忧后乐四字，依宋元本。

《升》之《困》：百姓迷了路、失了正道，把我的纲纪也搅乱了；白白让花朵枯干，果实一无所成。是纲纪败坏、劳而无功的凶象。尚秉和解象：「通《贲》」即与《贲》旁通。坎为众、为民，坎主隐伏，所以迷失道路；震为道路，一正一反两震相错，所以说「乱我统纪」；震为花，离火在下熏烤，所以说「乾华」（花被烤干）；艮为果实，花既枯萎，自然结不出果实。校记：「华」字宋刻元刻本讹作「革」，依汲古阁本；「实」字汲古阁本讹作「宾」，依宋刻元刻本；汲古阁本末尾还多「先忧后乐」四字，这里依宋元本。

井。刻画为饰，嫫母无益。毛嫱西施，求事必得。通《噬嗑》。艮手为刻画，离为恶人，故曰嫫母。震为毛羽，坎为西，而兑为媚好，故曰毛嫱西施，皆古美人名。艮为求。首二句言嫫母本丑，虽饰无益。○第二句依宋元本增加，汲古无。

《升》之《井》：精雕细刻地打扮修饰，对嫫母那样的丑貌毫无用处；若是毛嫱、西施那样的美人，求什么事都能如愿。是本质定成败之象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即与《噬嗑》旁通。艮为手，所以为刻画；离为丑恶之人，所以取黄帝时的丑妇嫫母；震为毛羽，坎居西方，兑主柔媚美好，因而合成「毛嫱西施」，这都是古代美人的名字。艮为求。前两句是说嫫母本来就丑，再怎么装饰也无济于事。校记：第二句依宋刻元刻本补入，汲古阁本没有这一句。

鼎。衣裳颠倒，为王来呼。成就东周，封受大侯。《诗齐风》："颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。"毛谓剌无节，林意似指吕伋父子为卿，王朝在公情状。鼎通屯。震为衣裳，正反震，故颠倒衣裳。震为呼、为王，震为东、为诸侯，坤为国。○周，汲古作国，依宋元本。侯，宋元本作休，非，依汲古。

《升》之《鼎》：衣裳穿颠倒了，是因为君王急召而来；成全了东周王室，受封为大诸侯。是急公奉上、因功受封的吉象。尚秉和解象：《诗经·齐风》有「颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之」（被公家催得慌乱，衣裳都穿反了），《毛诗》说这是讥刺号令无节；林辞的用意则像是指齐国吕伋父子身为王朝卿士、一心奉公的情形。《鼎》与《屯》旁通：震为衣裳，一正一反两震，所以说「颠倒衣裳」；震为呼、为王，又为东、为诸侯，坤为国。校记：「周」字汲古阁本作「国」，依宋刻元刻本；「侯」字宋刻元刻本作「休」，不对，依汲古阁本。

震。当变立权，摘解患难。涣然冰释，六国以宁。伏巽为权。互坎为患难。震为解，故曰涣然冰释，坎为冰也。艮为国，坎数六，故曰六国。艮安，故宁。此指苏秦说六国合从事。

《升》之《震》：遇上变局就立下权宜之计，剔解开眼前的患难；纠结像冰一样涣然消融，六国因此得以安宁。是权变解纷的吉象。尚秉和解象：伏巽为权谋；互体成坎，坎为患难；震主解散，所以说「涣然冰释」，坎正是冰；艮为国，坎的卦数是六，所以说「六国」；艮主安定，所以说「宁」。这一条指的是苏秦游说六国合纵的事。

艮。西戎獯鬻，病于我国。杖策之岐，以保乾德。互坎为西，艮为狗，故曰犬戎獯鬻。坎为病，艮为国，坎为杖策、为西，艮山，故曰杖策之岐。艮居西北，乾地，故曰以保乾德。顾千里云：扶陕之岐当作杖策之岐，尚书大传：遂杖策而去，过梁山邑岐山。陈朴园《齐诗考》引亦作杖策，故从之。○第三句宋元本作扶陕之岐，汲古作扶阳之正，依顾陈校。又汲古多终无患或四字，宋元无。

《升》之《艮》：西戎獯鬻来侵，使我邦国受害；于是拄着马鞭迁往岐山，用以保全乾天所赋的德业。用的是古公亶父避狄迁岐的史事，是避祸迁国、终能自保之象。尚秉和解象：互体成坎，坎居西方；艮为狗，所以说「犬戎獯鬻」；坎为病，艮为国；坎为杖策（执鞭），又为西，艮为山，所以说「杖策之岐」；艮位在西北，正是乾的方位，所以说「以保乾德」。清人顾千里说：「扶陕之岐」应当作「杖策之岐」，《尚书大传》有「遂杖策而去，过梁山邑岐山」；陈朴园《齐诗考》所引也作「杖策」，所以从这个说法。校记：第三句宋刻元刻本作「扶陕之岐」，汲古阁本作「扶阳之正」，这里依顾千里、陈朴园两家校定；汲古阁本又多出「终无患或」四字，宋元本没有。

渐。南行逐羊，予利喜亡。阴孽为病，复返其邦。伏震为羊、为南、为行、为子，巽为利，坎为阴孽、为病，艮为邦。○予疑为好之形讹字，汲古作子，犹存其半。

《升》之《渐》：往南去追赶羊群，到手的利益转眼又喜又失；阴邪妖孽作祟成病，只好折返自己的邦国。是得而复失、无功而返之象。尚秉和解象：伏震为羊、为南、为行、为子，巽为利，坎为阴邪妖孽、为疾病，艮为邦国。校记：「予」字尚氏疑心是「好」的形近讹字，汲古阁本作「子」，还留着「好」字的一半。

归妹。游戏仁德，日益有福。凶言不至，妖孽灭息。震为仁德、为游戏、为福，离日，故曰日益有福。震为言，坎为凶、为妖孽。

《升》之《归妹》：优游涵泳在仁德之中，福气一天多似一天；凶恶的言语传不到耳边，妖孽也都消灭止息。是修德得福、灾消祸散的吉象。尚秉和解象：震为仁德、为游戏、为福，离为日，所以说「日益有福」；震为言语，坎为凶、为妖孽。

丰。春日新婚，就阳日温。嘉乐万岁，获福大椿。震春，离日，故曰阳、曰温。震为嘉乐、为万岁、为大椿，《庄子》："上古有大椿，以八千岁为春秋"。○嘉，宋元本作喜，大椿作有年，均依汲古。

《升》之《丰》：春天里新人成婚，向着太阳，日头暖融融；喜庆欢乐可延万年，所得的福气有如大椿之寿。是婚嫁得吉、寿福绵长之象。尚秉和解象：震为春，离为日，所以说「阳」、说「温」；震为嘉庆欢乐、为万岁、为大椿。《庄子·逍遥游》说上古有一种大椿树，拿八千年当一个春天、八千年当一个秋天。校记：「嘉」字宋刻元刻本作「喜」，「大椿」作「有年」，这里都依汲古阁本。

旅。阴升阳伏，鬼哭其室。相饰不食，安巢如棘。通《节》。阳皆在阴下，故曰阴升阳伏。坎为鬼，艮为室，震为笑，震之反则哭也。震为玄黄，故曰饰。正反震，故曰相饰。兑为食，艮止，故不食。艮为巢，坎为棘，艮坎连，故曰安巢如棘。○鬼哭，宋元本作舜失，依汲古。

《升》之《旅》：阴气上升、阳气潜伏，鬼在屋里哭；彼此涂脂抹粉却吃不下饭，安身的巢就像扎在荆棘上。是阴盛阳衰、居处不安的凶象。尚秉和解象：「通《节》」即与《节》旁通。阳爻都居于阴爻之下，所以说「阴升阳伏」；坎为鬼，艮为室；震为笑，震一倒置就成了哭；震为玄黄之色，所以为「饰」，一正一反两震，所以说「相饰」；兑为饮食，艮主止，所以吃不下；艮为巢，坎为荆棘，艮坎相连，所以说「安巢如棘」。校记：「鬼哭」宋刻元刻本作「舜失」，这里依汲古阁本。

巽。臣尊主卑，权威日衰。侵夺无光，三家逐公。通《震》。震为主，阴为臣，阳下阴上，故曰臣尊主卑。震为威，巽为权，互离为日，巽陨，故曰日衰。震为侵，艮手为夺，互坎故曰无光。艮为家，数三，故曰三家。震为公、为逐，故曰三家逐公。三家，孟孙、叔孙、季孙合谋逐昭公也。

《升》之《巽》：臣子高踞其上、君主反居卑位，权柄威势一天天衰落；被侵夺得毫无光彩，三家大夫合谋驱逐国君。是权柄下移、君弱臣强的凶象。尚秉和解象：「通《震》」即与《震》旁通。震为主，阴爻为臣；阳在下、阴在上，所以说「臣尊主卑」。震为威，巽为权，互体成离，离为日，巽主陨落，所以说「日衰」；震为侵，艮为手所以为夺，互体又有坎，所以说「无光」；艮为家，卦数是三，所以说「三家」；震为公、为驱逐，所以说「三家逐公」。三家就是鲁国的孟孙、叔孙、季孙，他们合谋赶走了鲁昭公。

兑。反言为贼，戎女生患。乱吾家国，父子相贼。互巽为贼，三至上正反兑为反言，兑为女，兑西，故曰戎女。《禹贡》西戎即叙。伏艮为家国，离为乱，伏震为父、为子，正反震相背，中隔坎，故曰相贼。此指晋骊姬谗申生献公杀申生事，故曰戎女、曰父子相贼。

《升》之《兑》：说反话的人就是贼，西戎来的女子生出祸患；搅乱了我的家国，弄到父子彼此相残。是内嬖乱国的凶象。尚秉和解象：互体成巽，巽为贼；三爻到上爻是一正一反两兑，兑为口舌，所以说「反言」；兑为女，兑居西方，所以说「戎女」，《尚书·禹贡》有「西戎即叙」之文。伏艮为家国，离主乱，伏震为父、为子；一正一反两震背向而立，中间又隔着坎，所以说「相贼」。这一条指晋国骊姬进谗、献公杀太子申生的事，所以说「戎女」、说「父子相贼」。

涣。迎福开户，喜随我后。康伯恺悌，治民以礼。震为开，艮为户，震为喜、为后、为伯，坎为民。按：《史记》"卫康叔卒，子康伯立"注：康伯，名王孙牟。左传所称王孙牟父是也。按：《左传》"牟父与伯禽吕伋并事康王，必有贤德"特其事，今皆亡耳。○随，汲古作逐，后作后，均依宋元本。

《升》之《涣》：开门迎福，喜事跟在我身后；卫康伯和乐平易，用礼来治理百姓。是迎福得贤的吉象。尚秉和解象：震为开启，艮为门户；震为喜、为后、为伯，坎为民。又按《史记》记「卫康叔去世，儿子康伯继位」，注说康伯名叫王孙牟，就是《左传》所称的王孙牟父。再按《左传》说牟父与伯禽、吕伋一同事奉周康王，必定有贤德，只是他的事迹今天都已失传。校记：「随」字汲古阁本作「逐」，「后」字亦有异文（原校两字同形，当是「後」「后」之别），这里都依宋刻元刻本。

节。日就月将，昭明有功。灵台观赏，胶鼓作人。艮日兑月，艮为昭明、为灵台，震为鼓，坎水，故曰胶鼓。震为作、为人，《广韵》："胶，太学也。"《礼王制》："养国老于东胶。"《正字通》："东胶，周学名，即东序也。"○观，宋元本作欢，依汲古。人，汲古作仁，依宋元本。观赏谓游览。鼓宜为庠。

《升》之《节》：日积月累地进修，光明的德业渐渐有成；在灵台游观赏览，在胶庠之学造就人才。是进德修业、兴学育才的吉象。「日就月将」出于《诗经·周颂·敬之》，指日有所成、月有所进。尚秉和解象：艮为日，兑为月；艮为昭明、为灵台；震为鼓，坎为水，所以说「胶鼓」；震为兴作、为人。《广韵》说「胶」就是太学，《礼记·王制》有「养国老于东胶」，《正字通》说「东胶是周代学宫的名称，也就是东序」。校记：「观」字宋刻元刻本作「欢」，依汲古阁本；「人」字汲古阁本作「仁」，依宋刻元刻本。「观赏」就是游览；「鼓」字当作「庠」。

中孚。百草嘉卉，萌芽将出。昆虫扶户，阳明得所。震为百草、为嘉卉、为萌芽，巽为昆虫，与艮连，故曰扶户。此以震为荄兹，与赵宾读同。

《升》之《中孚》：百草和嘉美的花木，芽头就要拱出土面；虫豸攀着门户爬动，阳气光明各得其所。是阳生万物、生机初动的吉象。尚秉和解象：震为百草、为嘉卉、为萌芽；巽为昆虫，巽与艮相连，所以说「扶户」（攀附门户）。这里把震看作「荄兹」（草根萌发之义），与汉代赵宾解《易》「箕子」为「荄兹」的读法相同。