焦氏易林注 · 第 51 卷

升。禹鑿龍門，通利水源。東注滄海，人民得安。詳《乾》之《豫》。○源，宋元本作泉，末句作民得安全，均依汲古。

《升》之《升》——每卦六十四條，頭一條是本卦自身，仍標本卦之名。林辭說：大禹開鑿龍門山，疏通水的源頭；河水向東注入大海，百姓因此得以安居。是治水安民的吉象。尚秉和註明這一條的取象與《乾》之《豫》一條相同，可以參看那裡的分疏。校記：「源」字宋刻本、元刻本作「泉」，末句宋元本作「民得安全」，這裡都依汲古閣本。本書校記中的「汲古」指明末毛晉汲古閣刻本《易林》，「宋本」「元本」指宋刻本與元刻本，是尚氏校《易林》最常倚重的三種底本。

乾。白鹿鳴呦，呼其老小。喜彼茂草，樂我君子。此用遇卦《升》象。震為白、為鹿、為鳴呼，坤老，兌小，震為喜樂、為茂草，伏艮為君子。○小，汲古作少，依宋元本。

《升》之《乾》：白鹿呦呦地叫著，招呼它的老小同群；它歡喜那一片豐茂的水草，也叫我這君子心裡快活。是群聚得食、上下相安的吉象，語意本於《詩經·小雅·鹿鳴》「呦呦鹿鳴，食野之苹」的宴賓之辭。尚秉和解象：這一條用的是「遇卦」（占筮所得的本卦，此處即《升》）之象。升卦下巽上坤，三四五爻互體成震：震為白、為鹿、為鳴呼；坤為老，二三四爻互體成兌，兌為小；震又為喜樂、為茂草。「伏象」指六爻陰陽全部互換後隱伏著的那一卦，升的伏卦是《無妄》，其中有艮，艮為君子。校記：「小」字汲古閣本作「少」，這裡依宋刻元刻本。

坤。百里南行，雖微復明。去虞適秦，為穆國卿。百里奚仕虞，後適秦，相秦穆公。坤為百里，遇卦升震為南行、為驩虞，兌為秦，坤為國。○復，宋元本作得，依汲古。

《升》之《坤》：百里奚一路南行，雖曾淪落微賤，終又重放光明；他離開虞國投奔秦國，做了秦穆公的國卿。是由困轉達、遇主得志的吉象。尚秉和解象：百里奚本在虞國做官，虞國亡後輾轉入秦，輔佐秦穆公稱霸。坤為百里，遇卦《升》中的互震為南行、又為「驩虞」（歡娛之虞與虞國之虞同字，故借取虞國之象），兌為秦，坤為國。校記：「復」字宋刻元刻本作「得」，這裡依汲古閣本。

屯。王孫宜家，張名益有。龍子善行，西得大壽。震為王，艮為孫、為家、為名，震為張，故曰張名，言張大其名也。震為龍子，艮為壽，坎居西，故曰西得大壽。

《升》之《屯》：王孫宜於持家，名聲張揚、家業日增；龍子善於遠行，往西方求得大壽。是家興名顯、壽祿雙全的吉象。尚秉和解象：屯卦下震上坎，中間互體有坤有艮。震為王，艮為孫、為家、為名，震又主張大，所以說「張名」，就是把名聲張揚開來；震為龍子，艮為壽，坎居西方，所以說「西得大壽」。

蒙。畫龍頭頸，文章不成。甘言善語，譎詞無名。詳《家人》之《賁》。二三句宋元本作"所求不得，失利後時"，今依汲古。

《升》之《蒙》：畫龍只畫出了頭和頸，通身的文采終究沒有畫成；滿口甜言好話，詭詐的辭令到頭來落不下名聲。是有始無終、虛言無實之象。尚秉和註明這一條的取象詳見《家人》之《賁》一條。校記：第二、三兩句宋刻元刻本作「所求不得，失利後時」，今依汲古閣本。

需。商子無良，相怨一方。引鬬交爭，咎以自當。商鞅變法，人民怨恨。鬬，宋元本作剛，依汲古。此用遇卦《升》象。震為商旅、為子，坤惡，故曰無良。坤為怨、為方，兌為剛魯，故爭鬬，正反兌，故曰交爭。咎以自當者，言商鞅亡至客舍，無驗，舍人曰：商君之法，舍人無驗者，坐之。而自當其咎也。

《升》之《需》：商鞅這個人不良善，一方百姓都怨恨他；他挑起爭鬥、彼此攻訐，最後災禍由自己承當。是作法自斃的凶象。尚秉和先點史事：商鞅在秦國推行嚴刑變法，民眾積怨。校記：「鬬」字宋刻元刻本作「剛」，此處依汲古閣本。再解象：這一條用遇卦《升》之象——震為商旅、為子，合成「商子」；坤性惡，所以說「無良」；坤為怨、為方；兌剛強粗魯，所以起爭鬥，一個兌與它倒置之兌相向而立（「正反兌」），所以說「交爭」。所謂「咎以自當」，是說商鞅出逃投宿客舍，拿不出憑證，舍人告訴他「商君定下的法，收留沒有憑證的人要連坐」，他這才自己承受了自己造的禍，事見《史記·商君列傳》。

訟。衰老困極，無齒不食。痔病痏瘵，就長夜室。乾為老，坎為困，兌為齒，兌覆，故曰無齒，故曰不食。痔，《說文》：後病也。二至五巽，巽下腐，有類於痔漏。痏，創也。瘵，癆病也。坎為勞、為夜、為室。○痏，宋元本作痟，依汲古。末句依《坤》之《隨》校，各本皆作就陰為室。就長夜室，言死也。

《升》之《訟》：衰老到了困頓的極處，牙齒掉光、吃不下東西；害著痔瘡、生著瘡口、患著癆病，終於走進那長夜不明的墓室。是老病而終的凶象。尚秉和解象：乾為老，坎為困；兌為齒，兌體倒置成覆象，所以說「無齒」，因而「不食」。「痔」，《說文解字》訓作後部之病；訟卦二爻到五爻互體成巽，巽有下體腐壞之象，與痔漏一類相近。「痏」是瘡口，「瘵」是癆病。坎為勞、為夜、為室。校記：「痏」字宋刻元刻本作「痟」，依汲古閣本；末句依《坤》之《隨》一條校訂，各本原都作「就陰為室」。「就長夜室」就是死去的意思。

師。鳶生會稽，稍巨能飛。翱翔桂林，為眾鳥雄。震為鳶、為生，坤聚，故曰會稽。震為飛、為桂林、為鳥，坤為眾，故曰眾鳥。○鳶，汲古作鴛，依宋元本。

《升》之《師》：鷂鷹生在會稽，漸漸長大就能飛了；它翱翔在桂林上空，做了群鳥裡的雄傑。是由小而大、出類拔萃的吉象。尚秉和解象：震為鳶、為生；坤主聚合，「會」正是會聚之義，所以取「會稽」之名；震為飛、為桂林、為鳥，坤為眾多，所以說「眾鳥」。校記：「鳶」字汲古閣本作「鴛」，這裡依宋刻元刻本。

比。安平不傾，載福長生，君子以寧。坎為平，艮為安、為君子。

《升》之《比》：安穩平正不會傾覆，承載福氣長久生養，君子因此得享安寧。是平安受福之象。這一條只有三句，與《易林》四言四句的通例不合，底本當有脫句，此處照錄不補。尚秉和解象：坎為平，比卦中互體成艮，艮為安、為君子。

小畜。牛驥同槽，郭氏以亡。國破為墟，君奔走逃。詳《小畜》之《晉》。

《升》之《小畜》：劣牛與駿馬同槽而食，郭國因此滅亡；國都殘破成了廢墟，國君只能奔走逃亡。是賢愚不辨、終致亡國的凶象。《新序》記郭國之亡，正在於國君「善善而不能用，惡惡而不能去」，與劣牛駿馬共槽同意。尚秉和註明取象詳見《小畜》之《晉》一條。

履。日中明德，盛興兩國。仁聖會遇，君受其福，臣多榮祿。離為甘、為明，伏坤為國，坤數二，故曰兩國。乾為仁聖、為君，伏艮為臣。

《升》之《履》：太陽當空，德澤昭明，兩個邦國一同興盛；仁德聖明的君臣際會，君主承受福祉，臣子多得榮華祿位。是君臣遇合、上下俱榮的大吉之象。尚秉和解象：離為甘美、為光明；伏坤為國，坤的卦數是二，所以說「兩國」；乾為仁聖、為君，伏象中的艮為臣。

泰。公劉之居，太王所業。可以長生，拜受福爵。乾君，故曰公劉、曰太王。震為長生，伏艮為拜、為爵。公劉，周祖，言公劉遷邠，太王因以興起也。

《升》之《泰》：這是公劉定居過的地方，也是太王開創基業的所在；可以長久生養，拜謝承受福祿爵位。是承祖業而受福的吉象。尚秉和解象：乾為君，所以取公劉、太王這樣的先君；震為長生，伏象中的艮為拜、為爵。公劉是周人的先祖，這一條說的是公劉遷居豳地立下根基，古公亶父（太王）便憑這份基業興起。

否。時凋歲霜，君子疾病。宋女無辜，鄭受其殃。艮為時，巽隕落，故曰時凋。坤為歲、為霜、為疾病，艮為君子、為宋，與坤連體，故曰宋女。《說文》："宋，以木架屋也"，故艮形象之。坤為鄭，鄭，地町町然平也，坤形象之。坤為殃，故曰鄭受其殃。按：《左傳桓十一年》："宋雍氏女於鄭莊公曰姞，生厲公，雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執厲公而求賂，自是鄭公子更相立，亂屢起。"故曰鄭受其殃，然此自雍氏禍鄭，宋女何辜哉。○霜，汲古作寂，依宋元本。宋，宋元本訛宗，依汲古。

《升》之《否》：時令凋敝、歲暮霜寒，君子染上疾病；宋國嫁來的女子本無罪過，鄭國卻因她遭殃。是外禍及身的凶象。尚秉和解象：艮為時，巽有隕落之象，所以說「時凋」；坤為歲、為霜、為疾病；艮為君子、又為宋，艮與坤上下相連成體，所以說「宋女」——《說文解字》說「宋，是用木架起房屋」，艮一陽在上覆二陰，形狀正像屋宇，所以拿艮的形狀來象宋。坤為鄭，鄭地平坦開闊，坤為地也正像它的形狀。坤為殃，所以說「鄭受其殃」。尚氏又按《左傳》桓公十一年記載：宋國雍氏把女兒姞嫁給鄭莊公，生下厲公；雍氏一族受寵於宋莊公，宋人因而誘捕鄭大夫祭仲，威脅他說「不立公子突就處死你」，又扣住厲公勒索財貨，從此鄭國諸公子交相爭立，禍亂屢起。所以說「鄭受其殃」；然而這本是雍氏給鄭國招的禍，那位宋國來的女子有什麼罪呢。校記：「霜」字汲古閣本作「寂」，依宋刻元刻本；「宋」字宋元本訛作「宗」，依汲古閣本。

同人。濟河踰阨，脫母怵惕。四叔為衛，使惠不廢。九家及荀爽皆以乾為河，伏坎為阨，坤為母，坤伏，故曰脫母。乾為惕，故怵惕。脫母字恐有訛。○叔，汲古作序，依宋元本。四叔或指四皓輔惠帝事。

《升》之《同人》：渡過大河、越過險隘，脫出母難而心懷驚懼；四位長者出面護衛，使惠帝的儲位不被廢掉。是脫險得助之象。尚秉和解象：《九家易》和荀爽都以乾為河，伏坎為險阨，坤為母，坤處伏位不顯，所以說「脫母」；乾為惕懼，所以說「怵惕」。「脫母」兩個字尚氏疑心有訛誤。校記：「叔」字汲古閣本作「序」，這裡依宋刻元刻本。「四叔」或許指商山四皓輔助漢惠帝、使太子不被廢黜的事。

大有。缺破不完，殘瘵側偏。公孫幽遏，跛倚後門。兌為缺破，伏坎為勞、為瘵、為幽遏、為跛倚，乾為門，事未詳。○跛，元本作跂，依宋本、汲古。瘵，汲古訛際，依宋元本。

《升》之《大有》：殘缺破損不完整，病弱歪斜不周正；公孫被幽閉阻絕，瘸著腿倚在後門邊上。是殘破受困的凶象。尚秉和解象：兌為缺破，伏坎為勞苦、為癆病、為幽禁阻絕、為跛足倚靠，乾為門；至於這一條所指的史事，尚氏坦言還查不清楚。校記：「跛」字元刻本作「跂」，依宋本與汲古閣本；「瘵」字汲古閣本訛作「際」，依宋刻元刻本。

謙。延頸遠望，眯為目病。不見叔姬，使我心憂。艮為頸、為望，伏乾，故曰遠望。艮為目，坎棘入居目中，故曰眯為目病。眯，《說文》："物入目中也。"正坎象也。艮為叔，震為姬，坎隱，故不見。震為伯，坎為心憂。○眯，宋本、汲古作昧，依元本。

《升》之《謙》：伸長脖子望向遠處，眼裡進了東西成了眼疾；望不見叔姬，教我心裡發愁。是盼望不得、憂思在心之象。尚秉和解象：艮為頸、為瞻望，伏乾主遠大，所以說「遠望」；艮為目，坎為棘刺，棘刺進到眼中，所以說「眯為目病」——《說文解字》：「眯，是東西掉進眼裡」，正合坎象。艮為叔，震為姬，坎主隱伏，所以說「不見」；震為伯，坎為心中憂愁。校記：「眯」字宋本與汲古閣本作「昧」，這裡依元刻本。

豫。上無飛鳥，下無走獸。擾亂未清，民勞於事。震為鳥，為飛，在上，艮為獸，在下，中互坎隱，故曰無。震為擾，坤為亂，坎黑，故曰未清。坎為勞，坤為民、為事。

《升》之《豫》：天上不見飛鳥，地下不見走獸；世道擾攘未能澄清，百姓被勞役所苦。是亂世凋敝的凶象。尚秉和解象：震為鳥、為飛，居於上位；艮為獸，處在下位；中間互體成坎，坎主隱伏，所以上下都說一個「無」字。震為擾動，坤為亂，坎色昏黑，所以說「未清」；坎為勞苦，坤為民、為事。

隨。久陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市空無寶。詳《夬》《大過》。○商，汲古作民，依宋元本。市，元本訛布，依宋本、汲古。寶，各本作有，依《革》之《睽》校。

《升》之《隨》：久陰不開、霖雨連綿，路上盡是泥濘積水；商人只得歇腳停行，市集空蕩蕩沒有貨寶。是雨阻商旅、市面蕭條之象。尚秉和註明取象詳見《夬》《大過》兩條。校記：「商」字汲古閣本作「民」，依宋刻元刻本；「市」字元刻本訛作「布」，依宋本與汲古閣本；「寶」字各本都作「有」，這裡據《革》之《睽》一條校改。

蠱。盲者目張，跛倚起行。瞻望日月，與主相迎。互大離故曰盲，言目無睛也。震為足，兌折，故足跛。艮為瞻望、為日，兌為月，故曰瞻望日月。震為主，三至上正反震，故曰與主相迎。○目張，宋元本作張目，主作王，均依汲古。

《升》之《蠱》：瞎子睜開了眼，瘸子倚著杖也起身能走；抬頭望見日月光明，迎上了自己的君主。是困厄開解、遇合明主的吉象。尚秉和解象：卦中數爻合成一個放大的離形（稱「大離」），離為目，中間空虛像眼裡沒有瞳仁，所以說「盲」；震為足，兌主毀折，所以腳跛；艮為瞻望、為日，兌為月，所以說「瞻望日月」；震為主，三爻到上爻一正一反兩震相向，所以說「與主相迎」。校記：「目張」宋刻元刻本作「張目」，「主」字作「王」，這裡都依汲古閣本。

臨。據斗運樞，高步六虛。權既在手，寰宇可驅。國大無憂，與樂並居。通《遯》。艮為星、為手，故曰據斗運樞。巽為高，本卦震為步，坤為虛，乾數六，故曰六虛。繫詞"變動不居，周流六虛"，虞翻云：六虛，六位也。巽為權，艮為手，坤為寰宇、為國、為憂，震解故無憂。○汲古樞下作"順天無憂，與樂並居，萬代歡娛"，依宋元本。

《升》之《臨》：手把北斗、運轉天樞，高步於六爻虛位之間；權柄既已握在手中，普天之下都可驅使；國勢強盛沒有憂患，與歡樂同住一處。是掌權得勢、安享太平的大吉之象。尚秉和解象：「通《遯》」是說《臨》與《遯》「旁通」——兩卦六爻陰陽全部相反而彼此相通，取象時可以借用旁通之卦。艮為星、為手，所以說「據斗運樞」；巽為高，本卦的震為步，坤為虛，乾的卦數是六，所以說「六虛」；《繫辭傳》有「變動不居，周流六虛」，虞翻解作「六虛就是六個爻位」。巽為權，艮為手，坤為寰宇、為國、為憂，震主解散，所以沒有憂患。校記：汲古閣本在「據斗運樞」句下作「順天無憂，與樂並居，萬代歡娛」，這裡依宋刻元刻本。

觀。稼穡不偏，重適不傾。巧言賊忠，傷我申生。巽為稼穡，伏震為適，子坤為重，坤厚載物，故不傾。巽為賊，伏震為言，兌為言，乾亦為言，言多，故曰巧言賊忠。震為生，兌毀，故傷我申生。○適，宋元本作過，非，依汲古。申生，晉太子，為驪姬讒死。

《升》之《觀》：耕種收穫兩不偏廢，嫡子的名分厚重不致傾覆；卻有花言巧語戕害忠良，傷了我們的太子申生。是讒言害忠的凶象。尚秉和解象：巽為稼穡，伏震為「適」（同「嫡」，指嫡子），坤為厚重，坤厚德載物，所以不傾覆；巽為賊害，伏震為言，兌為言，乾也為言，言象疊出，所以說「巧言賊忠」；震為生，兌主毀折，所以說「傷我申生」。校記：「適」字宋刻元刻本作「過」，不對，依汲古閣本。申生是晉獻公的太子，被驪姬進讒逼死。

噬嗑。金城鐵郭，上下同力。政平民親，寇不敢賊。艮為城郭、為金鐵，艮上震下，坎為平，故上下同力。坎為眾、為民，又為寇賊。○親，汲古作歡，依宋元本。

《升》之《噬嗑》：金鑄的城、鐵築的郭，上下齊心合力；政令公平、百姓親附，盜寇不敢來侵害。是守禦堅固、上下同心的吉象。尚秉和解象：艮為城郭、為金鐵；本卦互體成艮居上，下體是震，中間的坎為平，所以說上下同力；坎為眾、為民，同時也為寇賊。校記：「親」字汲古閣本作「歡」，這裡依宋刻元刻本。

賁。日鏡不明，冬災大傷。盜華失實，十年消亡。離日為鏡，坎黑，故不明。坎為冬、為災、為盜，震為華，故曰盜華，言不時也。春秋十二月書桃李華是也。艮為果實，坎失，故曰失實。震為年，伏兌，數十，故曰十年。○日，宋元本作目，依汲古。

《升》之《賁》：太陽圓如明鏡卻不放光，冬天生災大受損傷；花開得不合時令，果實也落了空，十年之內消亡殆盡。是失時無成的凶象。尚秉和解象：離為日，日圓如鏡，所以說「日鏡」；坎色昏黑，所以「不明」。坎為冬、為災、為盜，震為花，所以說「盜華」，意思是花開非其時——《春秋》記十二月桃李開花，正是這一類反常。艮為果實，坎主亡失，所以說「失實」；震為年，伏兌的卦數是十，所以說「十年」。校記：「日」字宋刻元刻本作「目」，這裡依汲古閣本。

剝。鰥寡孤獨，命祿苦薄。入室無妻，武子悲哀。艮鰥坤寡，艮為室，兌為艮妻，兌伏，故曰無妻。震為武、為子，震覆，故悲哀。坤為悲也。武子，崔杼，杼娶棠姜，占得《困六三》"入其室，不見其妻"，見《左傳》。

《升》之《剝》：鰥夫、寡婦、孤兒、獨老，命裡的祿分都單薄；進到屋裡不見妻子，崔武子為此悲哀。是孤獨喪偶的凶象。尚秉和解象：艮為鰥，坤為寡；艮為室，兌是與艮相配的妻象，兌處伏位不顯，所以說「無妻」；震為武、為子，震體倒置，所以悲哀，坤也主悲。武子就是齊國大夫崔杼，他娶棠姜之前占筮，得到《困》卦六三「入其室，不見其妻」的凶兆，事見《左傳》襄公二十五年。

復。飲酒醉酗，跳起爭鬬。伯傷叔僵，東家治喪。詳《益》之《蒙》。○酗，各本皆作飽，非，依《益》之《蒙》校。

《升》之《復》：喝酒喝到撒起酒瘋，跳起來彼此毆鬥；老大受了傷，老三倒地不起，東鄰人家辦起喪事。是酒後鬥毆致禍的凶象。尚秉和註明取象詳見《益》之《蒙》一條。校記：「酗」字各本都作「飽」，不對，這裡據《益》之《蒙》一條校改。

無妄。介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安。震為子，艮小，故曰微子，正反震，故曰介紹。《禮聘儀》："介紹而傳命。"又《戰國策》："請為紹介"注：相佐助也。震為君，艮為國，正反艮相對，故曰合。正反震相對，故曰合歡。艮為燕、為安，巽為齊。殆，音以，與子韻。

《升》之《無妄》：有人居間引薦微子，使君主免於危殆；兩國因此結歡修好，燕國、齊國都得安寧。是從中說合、化險為安的吉象。尚秉和解象：震為子，艮為小，合起來就是「微子」；一正一反兩震相接，所以說「介紹」（居中傳話）。《禮·聘儀》有「介紹而傳命」，《戰國策》有「請為紹介」，注說是從旁佐助的意思。震為君，艮為國，一正一反兩艮相對，所以說「合」；一正一反兩震相對，所以說「合歡」。艮為燕、為安，巽為齊。「殆」字古音讀如「以」，與上句的「子」押韻。

大畜。牽牛繫尾，詘折幾死。雕世無仁，不知所比。通《萃》。艮為牛，艮手為牽，艮為尾，巽為繫，前牽後繫，故折幾死。兌為折，坤為死、為世、為敝，故曰雕世。《論語》："歲寒然後知松柏之後雕"。雕，殘也，零落也。○牛，汲古作頸，依宋元本。雕，元本作雕，依宋本、汲古，然恐仍訛。

《升》之《大畜》：牽住牛頭又繫住牛尾，前後受制，扭折得幾乎喪命；世道凋敝、人心不仁，不知該親附誰。是進退受困、無所依託的凶象。尚秉和解象：「通《萃》」即《大畜》與《萃》旁通。艮為牛，艮為手所以為牽，艮又為尾，巽為繩繫；前頭被牽、後頭被繫，所以扭折將死——註文「故□折幾死」的「□」是底本保留的生僻字，原樣照錄。兌主折毀，坤為死、為世、為敝壞，所以說「雕世」。《論語》「歲寒然後知松柏之後雕」，「雕」就是殘損、零落。校記：「牛」字汲古閣本作「頸」，依宋刻元刻本；「雕」字元刻本作「雕」，依宋本與汲古閣本，不過尚氏疑心仍是訛字。

頤。東龍冤毒，不知所觸。南北困窮，王子危急。震為龍、為東，坤為毒，艮為角、為觸，正反艮，故曰不知所觸。震為南，坤為北、為困窮，震為王、為子，坤為危。○冤，汲古作究，非，依宋元本。王子似指王子帶，後為晉文所殺。

《升》之《頤》：東方的龍滿含冤毒，卻不知該向哪裡去牴觸；南邊北邊都走投無路，王子處境危急。是含冤無告、進退失據的凶象。尚秉和解象：震為龍、為東，坤為毒，艮為角、為牴觸，一正一反兩艮相背，所以說「不知所觸」；震為南，坤為北、為困窮；震為王、為子，坤為危。校記：「冤」字汲古閣本作「究」，不對，依宋刻元刻本。「王子」似乎指周襄王之弟王子帶，後來被晉文公誅殺。

大過。疾貧王孫，北陸無輝。祿命苦薄，兩守孤門。通《頤》。坤為疾、為貧，震為王，艮為孫，故曰疾貧王孫。坤為北，故曰北陸。坤黑，故無輝。巽為命，乾為祿，故曰祿命。坤為苦薄，兌卦數二，故曰兩。乾為門，巽為寡，故曰孤門。○輝，宋元本作禪，守作事，均依汲古。陸，汲古作極，依宋元本。

《升》之《大過》：王孫又病又窮，北方的天陸一片無光；祿分與命數都單薄，兩個人守著一扇冷清的門。是窮病孤寂的凶象。尚秉和解象：「通《頤》」即與《頤》旁通。坤為病、為貧，震為王，艮為孫，合成「疾貧王孫」；坤居北方，所以說「北陸」（北方天區）；坤色黑，所以「無輝」。巽為命，乾為祿，合成「祿命」；坤主苦薄；兌的卦數是二，所以說「兩」；乾為門，巽為寡，所以說「孤門」。校記：「輝」字宋刻元刻本作「禪」，「守」字作「事」，都依汲古閣本；「陸」字汲古閣本作「極」，依宋刻元刻本。

坎。公孫駕驪，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。震為公，艮為孫，震馬，故曰駕驪。震為東，伏巽為齊，艮為魯，重艮，故曰延陵。又艮為季子也。震為悅、為紵衣，事詳《乾》之《益》。○驪，宋元本訛釃，汲古作車，依局本。

《升》之《坎》：公孫駕著純黑的駿馬，載人東遊到齊國；延陵季子賞識鄭國的子產，贈給這位季子紵麻織的衣裳。用的是吳公子季札聘問列國、與子產一見傾心互贈縞紵的故事，是賓主相得、以禮相接的吉象。尚秉和解象：震為公，艮為孫；震為馬，所以說「駕驪」（驪是純黑之馬）；震為東，伏巽為齊，艮為魯；兩個艮相重（重卦之象），所以取「延陵」——延陵是季札的封邑，艮又為季子。震為喜悅、為紵衣。此事詳見《乾》之《益》一條。校記：「驪」字宋刻元刻本訛作「釃」，汲古閣本作「車」，這裡依局本（清代官書局刻本）。

離。王良善御，伯樂知馬。文王東獵，獲嘉賢士。開福佑周，發旦興起。震為王，艮為良，震為馬、為伯、為樂、為王、為福、為周、為士、為旦，離為文，震為東、為獵，全用伏象。○第四句宋元作獲喜聖事，周發旦作賢周發，均依汲古。下四句言文王因獵獲姜尚，輔文武成王業。發，武王名；旦，周公名。

《升》之《離》：王良善於駕車，伯樂善於相馬；周文王東出田獵，獵得的卻是一位賢良之士；由此開出福運護佑周室，武王發、周公旦相繼興起。是得賢興國的大吉之象。尚秉和解象：震為王，艮為良，合成「王良」；震為馬、為伯、為樂、為王、為福、為周、為士、為旦；離為文；震又為東、為獵——這一條通篇都用伏象取義。校記：第四句宋刻元刻本作「獲喜聖事」，「周發旦」作「賢周發」，都依汲古閣本。後四句說的是文王田獵時遇見姜尚，姜尚輔佐文王、武王成就王業；「發」是周武王的名，「旦」是周公的名。

咸。日月不居，重耳趨舍。遊齊入秦，晉國是霸。艮乾皆為日，兌為月，不居者，不息也。兌為耳，伏坤為重，故曰重耳。艮為舍，巽為齊，兌為秦，巽入，故曰入秦。艮為國，伏震為晉、為霸。

《升》之《咸》：日月運轉不停，重耳奔走在逆旅之間；先流亡到齊國，再轉入秦國，終於使晉國稱霸。是流亡而後成霸業的吉象。尚秉和解象：艮與乾都為日，兌為月；「不居」就是運行不息。兌為耳，伏坤為重，合成「重耳」；艮為客舍，巽為齊，兌為秦，巽主入，所以說「入秦」；艮為國，伏震為晉、為霸。

恆。假文翰翼，隨風偕北。至虞夏國，與舜相得。年歲大樂，邑無盜賊。震為羽翰，伏坤，故曰文翰。文翰，鳥也。《周書》："蜀人以文翰"，文翰者，似皋雞。巽風，坤北，故曰隨風偕北。伏坤為國，震為帝，故曰舜。坤為年歲、為邑，巽為盜賊，乾無也。○偕，汲古訛背，得訛傳，依宋元本。

《升》之《恆》：借得文翰鳥的翅膀，隨著風一同北上；到了虞舜、夏禹之國，與舜投合相得；年成大好、人心歡樂，城邑之中沒有盜賊。是得時遇主、境內安寧的吉象。尚秉和解象：震為羽翰，伏坤有文彩，所以說「文翰」——文翰是一種鳥，《逸周書》有「蜀人以文翰（進獻）」的記載，這種鳥形狀像皋雞。巽為風，坤為北，所以說「隨風偕北」；伏坤為國，震為帝，所以取虞舜；坤為年歲、為城邑，巽為盜賊，乾主「無」。校記：「偕」字汲古閣本訛作「背」，「得」訛作「傳」，這裡都依宋刻元刻本。

遯。南行北走，延頸望食。舉正失利，累我子孫。乾為南、為行，伏坤為北，震為走，故曰南行北走。艮為頸、為望，伏兌為食，巽為利，艮止，故失利。艮為我、為孫，伏震為子。○北走，宋元本作無遯，望作後，均依汲古。止，汲古作口，依宋元本。第四句宋本作累為子孫，元本作累為我孫，依汲古。

《升》之《遯》：往南又往北地奔走，伸長脖子盼一口吃的；舉措雖求端正卻失了利，還連累了我的子孫。是奔波無獲、貽累後人的凶象。尚秉和解象：乾為南、為行，伏坤為北，震為走，所以說「南行北走」；艮為頸、為瞻望，伏兌為食；巽為利，艮主止，所以失利；艮為我、為孫，伏震為子。校記：「北走」宋刻元刻本作「無遯」，「望」作「後」，都依汲古閣本；註文中的「止」字汲古閣本作「口」，依宋刻元刻本；第四句宋本作「累為子孫」，元刻本作「累為我孫」，依汲古閣本。

大壯。開市作喜，建造利事。平準貨寶，海內殷富。震喜，伏巽為市、為利，震為玉，乾亦為金玉，故曰貨寶。乾為富、為海。平準者，《史記索隱》云：大司農有平準令丞，貴則糶之，賤則買之，平賦以相準，輸於京師。○市，宋元本作元，依汲古。

《升》之《大壯》：開設市集是喜事，興土動工也順利；用平準之法調劑財貨珍寶，四海之內殷實富足。是通商理財、國用充盈的吉象。尚秉和解象：震主歡喜，伏巽為市、為利；震為玉，乾也為金玉，所以說「貨寶」；乾為富、為海。所謂「平準」，《史記索隱》說：大司農之下設有平準令、平準丞，物價貴時拋售，物價賤時收購，使賦稅物價互相取平，再輸運到京師。校記：「市」字宋刻元刻本作「元」，這裡依汲古閣本。

晉。三犬俱走，鬬於谷口。白者不勝，死於阪下。艮數三，故曰三犬。艮為谷，震為白，震覆，故死於阪下。艮為阪，坤為死也。○阪，宋元本作坂，依汲古。

《升》之《晉》：三條狗一齊奔出，在谷口互相撕咬；白色的那條沒有斗贏，死在山坡底下。是爭鬥致敗的凶象。尚秉和解象：艮的卦數是三，所以說「三犬」；艮為山谷；震為白，震體倒置，所以死在坡下；艮為山坡，坤主死亡。校記：「阪」字宋刻元刻本作「坂」，這裡依汲古閣本。

明夷。驕胡犬形，造惡作凶。無所能成，還自滅身。坤為胡，覆艮為犬，而與坤連體，故曰驕胡犬形。坤為凶惡、為喪亡，故無成。坤為身，坤死，故曰滅身。○犬形，宋元本作大彤，依汲古。

《升》之《明夷》：驕橫的胡人生著狗一樣的形貌，作惡生事、興風作浪；到頭來什麼也沒做成，反倒自己送了性命。是逞兇自滅的凶象。尚秉和解象：坤為胡，艮倒置而成的覆象為犬，它又與坤上下相連成體，所以說「驕胡犬形」；坤為凶惡、為喪亡，所以一事無成；坤為身，坤主死，所以說「滅身」。校記：「犬形」宋刻元刻本作「大彤」，這裡依汲古閣本。

家人。跪拜讚詞，無益於尤。大夫頑囂，使我心憂。《新序》："晉中行寅將亡，召其太祝而欲加罪焉，曰：子為我祝而使我亡國，何也。曰：子不務德而厚斂於民，則民怨。一人祝之，一國詛之，國亡，不亦宜乎"。

《升》之《家人》：跪著叩拜、誦唸祝辭，對已鑄成的過失毫無補益；大夫頑劣喧囂聽不進勸諫，叫我心裡發愁。是求神不如修德的誡象。尚秉和引《新序》為證：晉國的中行寅眼看要敗亡，召來他的太祝想給他加罪，說「你替我祝禱，怎麼反倒讓我亡了國」；太祝答道「您不肯勤修德政，卻向百姓橫徵暴斂，百姓自然生怨。一個人替您祝禱，一國的人卻在咒您，國家滅亡，不也是應該的嗎」。

睽。辰次降婁，王駕巡狩。廣佑施惠，萬國咸喜。詳《小畜》之《大畜》。

《升》之《睽》：歲星運行到降婁這一星次，君王駕車出巡視察；廣施佑護、遍佈恩惠，萬國上下無不歡喜。是天子巡狩、澤被四方的吉象。「降婁」是十二星次之一，對應奎、婁二宿，古人用歲星所在的星次來紀年紀時。尚秉和註明取象詳見《小畜》之《大畜》一條。

蹇。牽羭上樓，與福俱遊。躬勞治國，安樂無憂。○羭，汲古作瑜，依宋元本。遊，宋元作居，依汲古。此林或用升象。兌為羭，坤為樓，他林或言樓皆坤象，互震為福、為遊。坤為躬、為國，坤役萬物，故勞。坤為憂，震樂，故無憂。

《升》之《蹇》：牽著黑母羊登上高樓，一路與福氣同行；親身操勞治理國政，安樂而沒有憂患。是勤政得福的吉象。這一條的校記寫在注前：「羭」字汲古閣本作「瑜」，依宋刻元刻本；「遊」字宋刻元刻本作「居」，依汲古閣本。尚秉和解象：這一條或許用的是《升》卦之象。兌為羭（黑色的母羊），坤為樓——他處林辭凡說到樓的都取坤象；互體成震，震為福、為遊。坤為身躬、為國，坤役使萬物，所以說「勞」；坤為憂，震主歡樂，所以沒有憂愁。

解。白鳥銜餌，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。旋枝，宋元本作挾施，汲古作投杖，依《晉》之《震》校。

《升》之《解》：白鳥銜著食物，鳴叫著招呼它的雛兒；雛鳥繞著樹枝張開翅膀，飛來跟從母鳥。是母子相依、哺育得所的吉象。尚秉和註明取象詳見《晉》之《震》一條。校記：「旋枝」宋刻元刻本作「挾施」，汲古閣本作「投杖」，這裡據《晉》之《震》一條校定。

損。盲瞽獨宿，莫與共食。老窮於人，病在心腹。互大離若目之無睛，故曰盲瞽。坤為寡、為宿，故曰獨宿。兌為食，獨則無與共也。坤為老、為窮、為病、為心、為腹。於，依也。震為人，言窮老依人也。○瞽，汲古作聾，依宋元本。

《升》之《損》：瞎眼的人獨自過夜，沒有誰陪著吃飯；年老窮困只能依附別人，病痛就藏在心腹之間。是孤苦無依的凶象。尚秉和解象：卦中數爻合成的大離，形狀像眼睛裡沒有瞳仁，所以說「盲瞽」；坤為寡、為止宿，所以說「獨宿」；兌為飲食，孤身一人自然無人共食。坤為老、為窮、為病、為心、為腹。「於」在這裡是依靠的意思，震為人，是說窮老之人要依附他人過活。校記：「瞽」字汲古閣本作「聾」，這裡依宋刻元刻本。

益。登木出淵，稍上升天。明德孔聖，白日載榮。震為木、為登，坤為淵，故曰出淵。艮為天，與震對，故曰稍上升天。艮為明，震為孔、為德，伏乾為聖，故曰孔聖。艮為日，震為白、為榮，震車，故曰載榮。○載榮下汲古多寵祿再熒四字，依宋元本刪。

《升》之《益》：攀著樹木爬出深淵，一步步向上直登雲天；德行光明如孔子之聖，青天白日載著榮耀。是脫困上達、德顯名榮的吉象。尚秉和解象：震為木、為登攀，坤為深淵，所以說「出淵」；艮為天，與震相對，所以說「稍上升天」；艮為明，震為孔、為德，伏乾為聖，合成「明德孔聖」；艮為日，震為白、為榮，震又為車，車能載物，所以說「載榮」。校記：汲古閣本在「載榮」下多出「寵祿再熒」四字，這裡依宋刻元刻本刪去。

夬。彭離濟東，遷廢上庸。狠戾無節，失其寵功。元刊注：彭越後赦，遷蜀。上庸，蜀也。按：武帝元鼎元年，濟東王彭離有罪，廢，徙上庸，似指此事。○廢，汲古作之，狠作狼，均依宋本。

《升》之《夬》：濟東王彭離，被廢黜遷徙到上庸；他兇狠暴戾、行事毫無節制，因此失掉了恩寵與功業。是驕縱失位的凶象。這一條先錄元刻本的舊注：彭越後來獲赦，遷往蜀地，上庸就屬蜀。尚秉和的按語則說：漢武帝元鼎元年，濟東王彭離獲罪被廢，遷徙上庸，林辭似指這件事。校記：「廢」字汲古閣本作「之」，「狠」字作「狼」，這裡都依宋本。

姤。讚揚上舞，神明正氣。禹拜受福，君施我德。伏震為言，故曰讚揚。震為舞、為神、為君，故曰禹。又為福為德，古臣謁君須贊名拜舞。艮為首，艮覆，首至地，故曰禹拜受福。○正，宋元作生，禹拜作拜禹，施作使，均依汲古，惟汲古多居則厚祿四字，依宋元本刪。

《升》之《姤》：贊禮唱名、登堂起舞，神明之氣端正充盈；大禹稽首拜領福祉，君主把恩德施與我。是承恩受福的吉象。尚秉和解象：伏震為言語，所以說「讚揚」；震為舞、為神、為君，因而取大禹為象；震又為福、為德——古時臣子謁見君主，要由贊禮者唱名，再行拜舞之禮。艮為頭，艮體倒置則頭觸到地，所以說「禹拜受福」。校記：「正」字宋刻元刻本作「生」，「禹拜」作「拜禹」，「施」作「使」，都依汲古閣本；只是汲古閣本多出「居則厚祿」四字，這裡依宋元本刪去。

萃。從首至足，部分為六。室家離散，逐南乞食。通《大畜》。乾為首，艮為肩背，震為足，乾數六，言首、肩、胸、腹、股、足共六部也。艮為室家，三上正反艮，故曰離散。乾南，震逐，兌食，艮求，故曰逐南乞食。三四句似指伍子胥事。

《升》之《萃》：從頭頂到腳跟，人身分作六個部分；家室離散破敗，只好一路向南討飯。是家破流亡的凶象。尚秉和解象：「通《大畜》」即與《大畜》旁通。乾為頭，艮為肩背，震為足，乾的卦數是六，所以說人身有首、肩、胸、腹、股、足六個部分。艮為室家，三爻與上爻分處一正一反兩艮之位，所以說「離散」；乾居南方，震主追逐，兌為飲食，艮為求索，所以說「逐南乞食」。後兩句似乎指伍子胥出奔、途中乞食的事。

困。民迷失道，亂我統紀。空使乾華，實無所有。通《賁》。坎為眾、為民，坎隱，故迷而失道。震為道，正反震，故曰亂我統紀。震為華，離火下熇，故曰乾華。艮為實，華萎故無實。○華，宋元本訛革，依汲古。實，汲古訛賓，依宋元本。又汲古末有先憂後樂四字，依宋元本。

《升》之《困》：百姓迷了路、失了正道，把我的綱紀也攪亂了；白白讓花朵枯乾，果實一無所成。是綱紀敗壞、勞而無功的凶象。尚秉和解象：「通《賁》」即與《賁》旁通。坎為眾、為民，坎主隱伏，所以迷失道路；震為道路，一正一反兩震相錯，所以說「亂我統紀」；震為花，離火在下熏烤，所以說「乾華」（花被烤乾）；艮為果實，花既枯萎，自然結不出果實。校記：「華」字宋刻元刻本訛作「革」，依汲古閣本；「實」字汲古閣本訛作「賓」，依宋刻元刻本；汲古閣本末尾還多「先憂後樂」四字，這裡依宋元本。

井。刻畫為飾，嫫母無益。毛嬙西施，求事必得。通《噬嗑》。艮手為刻畫，離為惡人，故曰嫫母。震為毛羽，坎為西，而兌為媚好，故曰毛嬙西施，皆古美人名。艮為求。首二句言嫫母本丑，雖飾無益。○第二句依宋元本增加，汲古無。

《升》之《井》：精雕細刻地打扮修飾，對嫫母那樣的丑貌毫無用處；若是毛嬙、西施那樣的美人，求什麼事都能如願。是本質定成敗之象。尚秉和解象：「通《噬嗑》」即與《噬嗑》旁通。艮為手，所以為刻畫；離為醜惡之人，所以取黃帝時的丑婦嫫母；震為毛羽，坎居西方，兌主柔媚美好，因而合成「毛嬙西施」，這都是古代美人的名字。艮為求。前兩句是說嫫母本來就丑，再怎麼裝飾也無濟於事。校記：第二句依宋刻元刻本補入，汲古閣本沒有這一句。

鼎。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大侯。《詩齊風》："顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。"毛謂剌無節，林意似指呂伋父子為卿，王朝在公情狀。鼎通屯。震為衣裳，正反震，故顛倒衣裳。震為呼、為王，震為東、為諸侯，坤為國。○周，汲古作國，依宋元本。侯，宋元本作休，非，依汲古。

《升》之《鼎》：衣裳穿顛倒了，是因為君王急召而來；成全了東周王室，受封為大諸侯。是急公奉上、因功受封的吉象。尚秉和解象：《詩經·齊風》有「顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之」（被公家催得慌亂，衣裳都穿反了），《毛詩》說這是譏刺號令無節；林辭的用意則像是指齊國呂伋父子身為王朝卿士、一心奉公的情形。《鼎》與《屯》旁通：震為衣裳，一正一反兩震，所以說「顛倒衣裳」；震為呼、為王，又為東、為諸侯，坤為國。校記：「周」字汲古閣本作「國」，依宋刻元刻本；「侯」字宋刻元刻本作「休」，不對，依汲古閣本。

震。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，六國以寧。伏巽為權。互坎為患難。震為解，故曰渙然冰釋，坎為冰也。艮為國，坎數六，故曰六國。艮安，故寧。此指蘇秦說六國合從事。

《升》之《震》：遇上變局就立下權宜之計，剔解開眼前的患難；糾結像冰一樣渙然消融，六國因此得以安寧。是權變解紛的吉象。尚秉和解象：伏巽為權謀；互體成坎，坎為患難；震主解散，所以說「渙然冰釋」，坎正是冰；艮為國，坎的卦數是六，所以說「六國」；艮主安定，所以說「寧」。這一條指的是蘇秦遊說六國合縱的事。

艮。西戎獯鬻，病於我國。杖策之岐，以保乾德。互坎為西，艮為狗，故曰犬戎獯鬻。坎為病，艮為國，坎為杖策、為西，艮山，故曰杖策之岐。艮居西北，乾地，故曰以保乾德。顧千里云：扶陝之岐當作杖策之岐，尚書大傳：遂杖策而去，過樑山邑岐山。陳樸園《齊詩考》引亦作杖策，故從之。○第三句宋元本作扶陝之岐，汲古作扶陽之正，依顧陳校。又汲古多終無患或四字，宋元無。

《升》之《艮》：西戎獯鬻來侵，使我邦國受害；於是拄著馬鞭遷往岐山，用以保全乾天所賦的德業。用的是古公亶父避狄遷岐的史事，是避禍遷國、終能自保之象。尚秉和解象：互體成坎，坎居西方；艮為狗，所以說「犬戎獯鬻」；坎為病，艮為國；坎為杖策（執鞭），又為西，艮為山，所以說「杖策之岐」；艮位在西北，正是乾的方位，所以說「以保乾德」。清人顧千里說：「扶陝之岐」應當作「杖策之岐」，《尚書大傳》有「遂杖策而去，過樑山邑岐山」；陳樸園《齊詩考》所引也作「杖策」，所以從這個說法。校記：第三句宋刻元刻本作「扶陝之岐」，汲古閣本作「扶陽之正」，這裡依顧千里、陳樸園兩家校定；汲古閣本又多出「終無患或」四字，宋元本沒有。

漸。南行逐羊，予利喜亡。陰孽為病，復返其邦。伏震為羊、為南、為行、為子，巽為利，坎為陰孽、為病，艮為邦。○予疑為好之形訛字，汲古作子，猶存其半。

《升》之《漸》：往南去追趕羊群，到手的利益轉眼又喜又失；陰邪妖孽作祟成病，只好折返自己的邦國。是得而復失、無功而返之象。尚秉和解象：伏震為羊、為南、為行、為子，巽為利，坎為陰邪妖孽、為疾病，艮為邦國。校記：「予」字尚氏疑心是「好」的形近訛字，汲古閣本作「子」，還留著「好」字的一半。

歸妹。遊戲仁德，日益有福。凶言不至，妖孽滅息。震為仁德、為遊戲、為福，離日，故曰日益有福。震為言，坎為凶、為妖孽。

《升》之《歸妹》：優遊涵泳在仁德之中，福氣一天多似一天；凶惡的言語傳不到耳邊，妖孽也都消滅止息。是修德得福、災消禍散的吉象。尚秉和解象：震為仁德、為遊戲、為福，離為日，所以說「日益有福」；震為言語，坎為凶、為妖孽。

豐。春日新婚，就陽日溫。嘉樂萬歲，獲福大椿。震春，離日，故曰陽、曰溫。震為嘉樂、為萬歲、為大椿，《莊子》："上古有大椿，以八千歲為春秋"。○嘉，宋元本作喜，大椿作有年，均依汲古。

《升》之《豐》：春天裡新人成婚，向著太陽，日頭暖融融；喜慶歡樂可延萬年，所得的福氣有如大椿之壽。是婚嫁得吉、壽福綿長之象。尚秉和解象：震為春，離為日，所以說「陽」、說「溫」；震為嘉慶歡樂、為萬歲、為大椿。《莊子·逍遙遊》說上古有一種大椿樹，拿八千年當一個春天、八千年當一個秋天。校記：「嘉」字宋刻元刻本作「喜」，「大椿」作「有年」，這裡都依汲古閣本。

旅。陰昇陽伏，鬼哭其室。相飾不食，安巢如棘。通《節》。陽皆在陰下，故曰陰昇陽伏。坎為鬼，艮為室，震為笑，震之反則哭也。震為玄黃，故曰飾。正反震，故曰相飾。兌為食，艮止，故不食。艮為巢，坎為棘，艮坎連，故曰安巢如棘。○鬼哭，宋元本作舜失，依汲古。

《升》之《旅》：陰氣上升、陽氣潛伏，鬼在屋裡哭；彼此塗脂抹粉卻吃不下飯，安身的巢就像紮在荊棘上。是陰盛陽衰、居處不安的凶象。尚秉和解象：「通《節》」即與《節》旁通。陽爻都居於陰爻之下，所以說「陰昇陽伏」；坎為鬼，艮為室；震為笑，震一倒置就成了哭；震為玄黃之色，所以為「飾」，一正一反兩震，所以說「相飾」；兌為飲食，艮主止，所以吃不下；艮為巢，坎為荊棘，艮坎相連，所以說「安巢如棘」。校記：「鬼哭」宋刻元刻本作「舜失」，這裡依汲古閣本。

巽。臣尊主卑，權威日衰。侵奪無光，三家逐公。通《震》。震為主，陰為臣，陽下陰上，故曰臣尊主卑。震為威，巽為權，互離為日，巽隕，故曰日衰。震為侵，艮手為奪，互坎故曰無光。艮為家，數三，故曰三家。震為公、為逐，故曰三家逐公。三家，孟孫、叔孫、季孫合謀逐昭公也。

《升》之《巽》：臣子高踞其上、君主反居卑位，權柄威勢一天天衰落；被侵奪得毫無光彩，三家大夫合謀驅逐國君。是權柄下移、君弱臣強的凶象。尚秉和解象：「通《震》」即與《震》旁通。震為主，陰爻為臣；陽在下、陰在上，所以說「臣尊主卑」。震為威，巽為權，互體成離，離為日，巽主隕落，所以說「日衰」；震為侵，艮為手所以為奪，互體又有坎，所以說「無光」；艮為家，卦數是三，所以說「三家」；震為公、為驅逐，所以說「三家逐公」。三家就是魯國的孟孫、叔孫、季孫，他們合謀趕走了魯昭公。

兌。反言為賊，戎女生患。亂吾家國，父子相賊。互巽為賊，三至上正反兌為反言，兌為女，兌西，故曰戎女。《禹貢》西戎即敘。伏艮為家國，離為亂，伏震為父、為子，正反震相背，中隔坎，故曰相賊。此指晉驪姬讒申生獻公殺申生事，故曰戎女、曰父子相賊。

《升》之《兌》：說反話的人就是賊，西戎來的女子生出禍患；攪亂了我的家國，弄到父子彼此相殘。是內嬖亂國的凶象。尚秉和解象：互體成巽，巽為賊；三爻到上爻是一正一反兩兌，兌為口舌，所以說「反言」；兌為女，兌居西方，所以說「戎女」，《尚書·禹貢》有「西戎即敘」之文。伏艮為家國，離主亂，伏震為父、為子；一正一反兩震背向而立，中間又隔著坎，所以說「相賊」。這一條指晉國驪姬進讒、獻公殺太子申生的事，所以說「戎女」、說「父子相賊」。

渙。迎福開戶，喜隨我後。康伯愷悌，治民以禮。震為開，艮為戶，震為喜、為後、為伯，坎為民。按：《史記》"衛康叔卒，子康伯立"注：康伯，名王孫牟。左傳所稱王孫牟父是也。按：《左傳》"牟父與伯禽呂伋並事康王，必有賢德"特其事，今皆亡耳。○隨，汲古作逐，後作後，均依宋元本。

《升》之《渙》：開門迎福，喜事跟在我身後；衛康伯和樂平易，用禮來治理百姓。是迎福得賢的吉象。尚秉和解象：震為開啟，艮為門戶；震為喜、為後、為伯，坎為民。又按《史記》記「衛康叔去世，兒子康伯繼位」，注說康伯名叫王孫牟，就是《左傳》所稱的王孫牟父。再按《左傳》說牟父與伯禽、呂伋一同事奉周康王，必定有賢德，只是他的事蹟今天都已失傳。校記：「隨」字汲古閣本作「逐」，「後」字亦有異文（原校兩字同形，當是「後」「後」之別），這裡都依宋刻元刻本。

節。日就月將，昭明有功。靈臺觀賞，膠鼓作人。艮日兌月，艮為昭明、為靈臺，震為鼓，坎水，故曰膠鼓。震為作、為人，《廣韻》："膠，太學也。"《禮王制》："養國老於東膠。"《正字通》："東膠，周學名，即東序也。"○觀，宋元本作歡，依汲古。人，汲古作仁，依宋元本。觀賞謂遊覽。鼓宜為庠。

《升》之《節》：日積月累地進修，光明的德業漸漸有成；在靈臺遊觀賞覽，在膠庠之學造就人才。是進德修業、興學育才的吉象。「日就月將」出於《詩經·周頌·敬之》，指日有所成、月有所進。尚秉和解象：艮為日，兌為月；艮為昭明、為靈臺；震為鼓，坎為水，所以說「膠鼓」；震為興作、為人。《廣韻》說「膠」就是太學，《禮記·王制》有「養國老於東膠」，《正字通》說「東膠是周代學宮的名稱，也就是東序」。校記：「觀」字宋刻元刻本作「歡」，依汲古閣本；「人」字汲古閣本作「仁」，依宋刻元刻本。「觀賞」就是遊覽；「鼓」字當作「庠」。

中孚。百草嘉卉，萌芽將出。昆蟲扶戶，陽明得所。震為百草、為嘉卉、為萌芽，巽為昆蟲，與艮連，故曰扶戶。此以震為荄茲，與趙賓讀同。

《升》之《中孚》：百草和嘉美的花木，芽頭就要拱出土面；蟲豸攀著門戶爬動，陽氣光明各得其所。是陽生萬物、生機初動的吉象。尚秉和解象：震為百草、為嘉卉、為萌芽；巽為昆蟲，巽與艮相連，所以說「扶戶」（攀附門戶）。這裡把震看作「荄茲」（草根萌發之義），與漢代趙賓解《易》「箕子」為「荄茲」的讀法相同。