焦氏易林注 · 第 53 卷

兌。狐嘈向城，三旦悲鳴，邑主大驚。伏艮為狐、為城，震為鳴，故曰嘈。嘈，啼也。震為旦，數三，故曰三旦。互坎為憂，故曰悲鳴。艮為邑，震為主、為驚，皆用伏象。此必有故事，為今所不能考，或以吳廣詐狐鳴事說之，似非。○宋元本首句多國將有事四字，將林詞奇肆突兀之神全失，故依汲古。

《困》之《兌》：狐狸對著城池嗥叫，一連三個清晨悲鳴，城邑之主大為驚駭。是妖異示警的凶象。尚秉和解象：伏艮為狐、為城，震為鳴叫，所以說「嘈」——「嘈」就是啼叫；震為旦，卦數是三，所以說「三旦」；互體成坎，坎為憂，所以說「悲鳴」；艮為邑，震為主、為驚：這些都取伏象。尚氏說這一條背後必有故實，如今已無從考索，有人拿吳廣夜裡假裝狐狸叫的事來解，看來不合。校記：宋刻元刻本首句之上多「國將有事」四字，這樣一來林辭奇崛突兀的神采全失，所以依汲古閣本。

渙。明德克敏，重華貢舉。放勳徵用，浚哲蒙佑。震為德，艮為明，故曰明德。震為華，正反震，故曰重華。震又為帝，故又曰放勳。○克，汲古作光，依宋元本。言堯舜，天下蒙福。

《困》之《渙》：德行光明而勤勉敏捷，虞舜因此被薦舉上去；帝堯徵召任用他，這位深沉睿智之人使天下蒙受庇佑。是舉賢受福的大吉之象。「重華」是舜的名號，「放勳」是堯的名號。尚秉和解象：震為德，艮為明，所以說「明德」；震為華，一正一反兩震，所以說「重華」；震又為帝，所以又取「放勳」。校記：「克」字汲古閣本作「光」，這裡依宋刻元刻本。這一條講的是堯舜相繼，天下受福。

節。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。雞犬夜鳴，民人擾驚。詳《鼎》之《觀》。○充，汲古作克，依宋元本。犬，宋元本作父，依汲古。人，元本、汲古作大，依宋元。

《困》之《節》：秋天的隼到冬天還在盤旋，屢屢挨著嚴霜；兵甲堆滿庭院，萬物長不出來；雞犬夜裡亂叫，百姓驚擾不安。是兵災歲凶的凶象。尚秉和註明取象詳見《鼎》之《觀》一條。校記：「充」字汲古閣本作「克」，依宋刻元刻本；「犬」字宋刻元刻本作「父」，依汲古閣本；「人」字元刻本與汲古閣本作「大」，此處依宋元本。

中孚。絲紵布帛，人所衣服。摻摻女手，紡績善織。南國饒有，取之有息。巽為絲紵布帛。震為衣，艮手與巽連體，故曰女手。巽為紡績、為織。艮為國，與震連，故曰南國。震生，故有息。

《困》之《中孚》：絲、紵、布、帛，都是人身上穿戴的衣料；纖纖女子的一雙手，紡紗績麻、織得一手好布；南方之國物產豐饒，取用之餘還有增益。是女工興利、家國富饒的吉象。「摻摻女手」語出《詩經·魏風·葛屨》。尚秉和解象：巽為絲紵布帛；震為衣，艮為手，與巽連成一體，所以說「女手」；巽為紡績、為紡織；艮為國，與震相連，所以說「南國」；震主生長，所以說「有息」（有增益）。

小過。鳳有十子，同巢共母。仁聖在位，歡以相保，興彼周魯。艮為鳳，震為子，兌數十，故曰十子。艮為巢，巽為母，震為仁、為歡、為周，兌為魯。○三四五句汲古作"歡以相保，富市之地，多財積穀"，依宋元本，此似指武王同母兄弟十人，故曰共母。而十人之中以周公為最仁聖，周魯皆賴以興也。

《困》之《小過》：鳳凰有十隻雛鳥，同住一巢、同出一母；仁德聖明的人在位，歡歡喜喜彼此扶持，振興了周與魯。是兄弟同心、家國並興的大吉之象。尚秉和解象：艮為鳳，震為子，兌的卦數是十，所以說「十子」；艮為巢，巽為母；震為仁、為歡、為周，兌為魯。校記：第三、四、五句汲古閣本作「歡以相保，富市之地，多財積穀」，這裡依宋刻元刻本。尚氏認為這似指周武王的同母兄弟十人，所以說「共母」；十人之中周公最為仁聖，周與魯兩國都靠他興起。

既濟。雄雞不晨，雌鳴且呻。志疪心離，三旅生哀。此似用遇卦《困》象。巽為雞，震為晨、為雄，震伏，故不晨。巽為雌，兌口為鳴、為呻，坎為心志、為疾，故曰疪。疪痺同，《說文》溼病也。《內經》曰風痛也。亦巽象也。○鳴且，汲古訛雞具，依宋元本。呻，宋元本訛伸，疪作疵，生作出，均依汲古。旅，閭通用。三旅，屈子也。雌鳴指鄭袖。志疪心離，言作離騷。

《困》之《既濟》：公雞不肯報曉，母雞卻在鳴叫呻吟；心志痺塞、情懷離散，三閭大夫由此生出哀思。是牝雞司晨、忠臣見棄的凶象。尚秉和解象：這一條似乎用遇卦《困》之象。巽為雞，震為晨、為雄，震處伏位，所以不報曉；巽為雌，兌為口，所以為鳴、為呻；坎為心志、為疾病，所以說「疪」——「疪」同「痺」，《說文解字》說是溼病，《黃帝內經》說是風痛，這也是巽象。校記：「鳴且」汲古閣本訛作「雞具」，依宋刻元刻本；「呻」宋刻元刻本訛作「伸」，「疪」作「疵」，「生」作「出」，都依汲古閣本。「旅」與「閭」通用，「三旅」就是三閭大夫屈原；「雌鳴」指楚懷王的寵姬鄭袖；「志疪心離」是說屈原因此寫下《離騷》。

未濟。光祀春城，陳寶雞鳴。陽明失道，不能自守，消亡為咎。詳《大有》之《井》。首句汲古作光休出城，依宋元本。明，宋元本作鳥，為作無，均依汲古。元本下多"舉事不成，自取凶咎"二句，依汲古。

《困》之《未濟》：在春日的城中舉行光明的祭祀，陳寶之神化作野雞啼鳴；陽氣光明卻迷失了正道，不能自守，終於消亡成災。是祥瑞不能久保的凶象。「陳寶」是秦文公時所得的神石，立祠祭祀時常有若雄雉之鳴，見《史記·封禪書》。尚秉和註明取象詳見《大有》之《井》一條。校記：首句汲古閣本作「光休出城」，依宋刻元刻本；「明」字宋刻元刻本作「鳥」，「為」字作「無」，都依汲古閣本；元刻本在這一條下面多出「舉事不成，自取凶咎」兩句，這裡依汲古閣本。

井。躓跛未起，失利後市，不得鹿子。詳《屯》之《困》。○鹿，汲古作麏，依宋元本。

《井》之《井》：絆倒跛足還沒能爬起來，誤了行市失掉利益，連一隻小鹿也沒獵著。是行動失時、一無所獲的凶象。這一條只有三句，與《易林》四言四句的通例不合，底本當有脫句，此處照錄不補。尚秉和註明取象詳見《屯》之《困》一條。校記：「鹿」字汲古閣本作「麏」（獐子），這裡依宋刻元刻本。

乾。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如厫倉。詳《蒙》之《坤》。○厫，宋元本作敖，依汲古。

《井》之《乾》：左有輔、右有弼，金玉堆滿廳堂；常保盈滿不致耗散，富庶得像裝滿糧食的敖倉。是賢佐在側、家國富足的大吉之象。尚秉和註明取象詳見《蒙》之《坤》一條。校記：「厫」字宋刻元刻本作「敖」，這裡依汲古閣本。

坤。雨師娶婦，黃岩季女。成禮既婚，相呼南去。膏澤田裡，年歲大喜。詳《恆》之《晉》。南去，宋本作而歸，汲古作南上，依元本。田裡，汲古作下土，依宋元本。又末句宋元本無，依汲古。

《井》之《坤》：雨師娶親，娶的是黃岩人家的小女兒；禮數完備、婚事已成，雙雙呼喚著往南而去；甘霖潤澤田疇村裡，一年收成大喜。是婚成雨足、歲稔年豐的吉象。尚秉和註明取象詳見《恆》之《晉》一條。校記：「南去」宋本作「而歸」，汲古閣本作「南上」，這裡依元刻本；「田裡」汲古閣本作「下土」，依宋刻元刻本；末句宋刻元刻本沒有，這裡依汲古閣本收入。

屯。螟蟲為賊，害我嘉穀。盡禾殫麥，家無所得。詳《坤》之《革》。○嘉穀，宋元本作稼穡，家作秋，均依汲古。得，汲古作食。第三句汲古作中留空虛，均依宋元本。

《井》之《屯》：螟蟲成了盜賊，糟蹋我的好莊稼；稻子吃光、麥子啃盡，一家人顆粒無收。是蟲災成荒的凶象。尚秉和註明取象詳見《坤》之《革》一條。校記：「嘉穀」宋刻元刻本作「稼穡」，「家」字作「秋」，都依汲古閣本；「得」字汲古閣本作「食」，第三句汲古閣本作「中留空虛」，這兩處都依宋刻元刻本。

蒙。跛躃難步，遲不及舍。露宿澤陂，亡其襦袴。震為步，坎蹇，故曰跛躃難步。艮為舍，艮止，故不及舍。坎為露、為宿、為澤陂，震為襦袴，坤為亡，故又曰亡其襦袴。

《井》之《蒙》：瘸著腿難以舉步，走得慢趕不上宿處；只好露宿在水澤岸邊，連短襖長褲都丟了。是行路失所的凶象。尚秉和解象：震為步，坎主跛蹇難行，所以說「跛躃難步」；艮為客舍，艮主止，所以趕不到宿處；坎為露、為止宿、為澤陂，震為襦袴（短衣與褲），坤主亡失，所以又說「亡其襦袴」。

需。大夫祈父，無地不涉。為吾相土，莫如韓樂。可以居止，長安富有。乾為父，兌言，故曰祈父。陳樸園云：《詩》："祈父予王之爪牙"，《毛傳》："祈父司馬"也。蹶父為司馬之官，《尚書》稱司馬，亦曰祈父。圻祈古通用。《詩大雅韓奕篇》："蹶父孔武，靡國不到；為韓姞相攸，莫如韓樂"，林所本也。伏坤為土地，艮為居止、為安。乾為富，兌悅，故曰樂。○祈，各本多作行，依汲古。

《井》之《需》：身為大夫的祈父，沒有一處地方不曾走到；他替我們相看田土，覺得哪裡都不如韓地可樂；那裡可以安居，長久安穩而富足。是擇地得所的吉象。尚秉和解象：乾為父，兌為言，所以說「祈父」。陳樸園說：《詩經·小雅》「祈父，予王之爪牙」，《毛傳》說「祈父就是司馬」；蹶父任司馬之職，《尚書》所稱的司馬也叫祈父，「圻」與「祈」古時通用。《詩經·大雅·韓奕》「蹶父孔武，靡國不到；為韓姞相攸，莫如韓樂」（蹶父十分英武，走遍各國；替女兒韓姞相看歸宿，覺得沒有比韓國更可樂的），正是林辭所本。伏坤為土地，艮為居止、為安；乾為富，兌主喜悅，所以說「樂」。校記：「祈」字各本多作「行」，這裡依汲古閣本。

訟。少孤無父，長失慈母。悖悖煢煢，莫與為耦。通《明夷》。坎為孤，震為父，坤喪，故無父。震為長，坤為慈母，坤亡，故失慈母。坤寡，故曰煢煢，故無耦也。

《井》之《訟》：年幼失怙沒有父親，長大又失去慈母；孤零零、煢煢獨立，找不到一個作伴的人。是孤苦無依的凶象。尚秉和解象：「通《明夷》」即與《明夷》旁通。坎為孤，震為父，坤主喪亡，所以說「無父」；震為長，坤為慈母，坤主亡失，所以說「失慈母」；坤為寡，所以說「煢煢」，也因此沒有配偶。

師。側弁醉客，長舌作凶。披髮夜行，迷亂相誤，亡失居處。艮為冠，二四艮覆，故曰側弁。《詩小雅》："側弁之俄，屢舞傞傞"。震為客，坤迷，故曰醉客。兌為舌，二至上兌形特長，故曰長舌。震為髮，坤為夜、為迷亂、為亡失。○處，宋元本作止，依汲古。

《井》之《師》：帽子歪戴的醉客，長舌之人興風作浪；披散著頭髮夜裡出行，昏亂之中彼此耽誤，連住處也丟了。是酒色昏亂、失所致禍的凶象。尚秉和解象：艮為冠，二爻到四爻艮體倒置，所以說「側弁」（帽子歪斜）——《詩經·小雅》「側弁之俄，屢舞傞傞」（帽子歪到一邊，跳舞跳個不停）正寫這副情狀。震為客，坤主迷惑，所以說「醉客」；兌為舌，二爻到上爻兌的形體特別長，所以說「長舌」；震為發，坤為夜、為迷亂、為亡失。校記：「處」字宋刻元刻本作「止」，這裡依汲古閣本。

比。馬驚車破，王墜深津。身死魂去，離其室廬。震為車馬，坎為破，三至五震覆，故馬驚車破。九五為王，坎陷，一陽陷坤水中，故曰王墜深津。坤為死、為身，乾為魂，坤為白色，乾伏，故曰魂去。艮為室。○車破，宋元本作破處，依汲古。第二句依汲古，宋元本作王孫沈溝。死，各本作絕，依局本。第四句宋元本作自為患害，依汲古。汲古末多貞難無虞四字，依宋元本刪。

《井》之《比》：馬受了驚、車摔壞了，君王墜入深水渡口；身死魂散，離開了自己的屋舍。是車覆人亡的大凶之象。尚秉和解象：震為車馬，坎主破損，三爻到五爻震體倒置，所以說「馬驚車破」；九五之位為王，坎主陷落，一個陽爻陷在坤水之中，所以說「王墜深津」；坤為死、為身，乾為魂，坤色白而乾處伏位，所以說「魂去」；艮為室。校記：「車破」宋刻元刻本作「破處」，依汲古閣本；第二句依汲古閣本，宋刻元刻本作「王孫沈溝」；「死」字各本作「絕」，這裡依局本；第四句宋刻元刻本作「自為患害」，依汲古閣本；汲古閣本末尾多出「貞難無虞」四字，這裡依宋刻元刻本刪去。

小畜。東行述職，征討不服。侵齊伐陳，銜璧為臣，大得意還。通《豫》。震為東、為征討、為陳、為璧，兌為口，故曰銜璧。巽為齊，艮為臣，《左傳》"楚子圍許，許男面縛銜璧"。

《井》之《小畜》：往東巡行述職，征討不肯歸服的邦國；侵齊伐陳，對方口銜玉璧出降稱臣，大為得意地凱旋。是征伐得勝的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即與《豫》旁通。震為東、為征討、為陳、為璧，兌為口，所以說「銜璧」；巽為齊，艮為臣。《左傳》記「楚子圍許，許男反綁雙手、口銜玉璧」出降，正是這一套降禮。

履。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。

《井》之《履》：百足之蟲眾足齊行，彼此扶持因而強健；三位聖人輔翼王事，王室因此增光受寵。是同心協力、王業興隆的吉象。尚秉和註明取象詳見《屯》之《履》一條。

泰。本根不固，華葉落去，更為孤嫗。通《否》。巽隕落，故曰本根不固。兌為華，巽落，故曰落去。巽為嫗，巽寡，故曰孤嫗。

《井》之《泰》：根本不牢固，花與葉紛紛凋落，末了成了孤零零的老婦。是根基不穩、終至孤寡的凶象。這一條只有三句，與四言四句之例不合，底本當有脫句，此處照錄不補。尚秉和解象：「通《否》」即與《否》旁通。巽主隕落，所以說「本根不固」；兌為花，巽主落，所以說「落去」；巽為老婦，巽又主寡，所以說「孤嫗」。

否。牧羊稻園，聞虎喧讙。畏懼怵惕，終無禍患。詳《否》之《節》。患，各本皆作焉，依《屯》之《復》校。喧讙，宋元本作喧喧，怵惕作休息，均依汲古。

《井》之《否》：在稻田園圃裡放羊，聽見老虎喧鬧咆哮；心裡害怕、提心吊膽，最終卻沒有遭到禍患。是虛驚一場之象。尚秉和註明取象詳見《否》之《節》一條。校記：「患」字各本都作「焉」，這裡據《屯》之《復》一條校改；「喧讙」宋刻元刻本作「喧喧」，「怵惕」作「休息」，都依汲古閣本。

同人。履位乘勢，靡有絕弊。為隸所圖，與眾庶位。通《師》。震為履、為乘，坤賤，故曰隸。坤為眾庶。與眾庶位，言初得位乘勢，後為皂隸所圖，與齊民等也。

《井》之《同人》：踩著高位、乘著權勢，看似沒有斷絕衰敗之虞；卻被下人算計，落到與平民同列。是得勢而後失位的凶象。尚秉和解象：「通《師》」即與《師》旁通。震為履、為乘，坤主卑賤，所以說「隸」；坤為眾庶。所謂「與眾庶位」，是說起初得位乘勢，後來被皂隸之輩圖謀，終於與平頭百姓無異。

大有。大輿多塵，小人傷賢。皇甫司徒，使君失家。通《比》。坤為大輿、為小人，艮為塵，故曰大輿多塵。艮為賢良，坤喪，故傷賢。艮為臣，故曰皇甫司徒。震為君，艮為家，震覆，坎失，故曰使君失家。《詩》："番維司徒，皇甫卿士"，皆幽王臣。又"無將大車，祇自塵兮；無思百憂，只自疷兮"，又"無將大車，維塵冥冥"。

《井》之《大有》：大車揚起滿路塵土，小人殘害賢良；皇甫、司徒這班權臣當道，使君主丟了家國。是佞臣當權、賢良受害的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即與《比》旁通。坤為大車、為小人，艮為塵，所以說「大輿多塵」；艮為賢良，坤主喪亡，所以說「傷賢」；艮為臣，所以說「皇甫司徒」；震為君，艮為家，震體倒置、坎主陷失，所以說「使君失家」。《詩經·小雅》「番維司徒，皇甫卿士」，這些都是周幽王的臣子；又《小雅》「無將大車，祇自塵兮；無思百憂，只自疷兮」（別去推那大車，只惹一身灰；別去想那些憂愁，只會自己害病），又說「無將大車，維塵冥冥」。

謙。安如泰山，福祿屢臻。雖有狼虎，不能危身。○如，宋元本作和，祿作佑，依汲古。坤為安，艮為山，震東，故曰泰山。震為福祿，艮為狼虎、為身，震出，故不能危身。

《井》之《謙》：安穩得像泰山，福祿一再到來；縱然有豺狼猛虎，也傷不了這個人。是安如磐石、有驚無險的吉象。這一條校記寫在注前：「如」字宋刻元刻本作「和」，「祿」字作「佑」，都依汲古閣本。尚秉和解象：坤為安，艮為山，震居東方，所以說「泰山」（東嶽）；震為福祿，艮為狼虎、為身；震主出，所以危害不到身上。

豫。同氣異門，各別西東。南與凶遇，北傷其孫。艮為氣、為門，正反皆艮，故曰同氣。兩艮相背，故曰異門。震東，坎西，故曰各別西東。震又為南，坤為凶，故與凶遇。坎又為北，坤為死，艮為孫，故曰北傷其孫。孫，與東韻。

《井》之《豫》：同一氣脈卻分出不同門戶，各自東西離散；往南遇上凶險，往北傷了子孫。是骨肉分張、四方皆凶的凶象。尚秉和解象：艮為氣、為門，一正一反都是艮，所以說「同氣」；兩艮背向而立，所以說「異門」；震為東，坎為西，所以說「各別西東」；震又為南，坤為凶，所以說「南與凶遇」；坎又為北，坤主死，艮為孫，所以說「北傷其孫」。「孫」字與上句的「東」押韻。

隨。蜆見不祥，禍起我鄉。行人畏懼，邑客逃藏。《爾雅釋蟲》："蜆，縊女也，好自經死，故見者以為不祥"。互巽為蟲、為繫，正縊女象也，故曰不祥。艮為我、為邑、為鄉，震為行人、為客，巽伏，故曰逃藏。○蜆，各本皆訛為蜺。祇，宋元本未訛，牟庭謂黃丕烈刊宋本易林私改蜺為蜆，以就爾雅，豈知巽為繩、為繫，正易林用象之神妙，先儒從不知易林之詞皆由象生，故失言如此，且以好古之黃蕘圃何至改古書字乎。第四句宋元本作使命不通，依汲古。

《井》之《隨》：蜆蟲現身是不祥之兆，禍事就起在我的鄉里；過路人心生畏懼，城邑里的客人紛紛躲藏。是妖蟲示凶的凶象。尚秉和解象：《爾雅·釋蟲》說「蜆，就是縊女，喜歡自縊而死，所以見到它的人認為不吉」；互體成巽，巽為蟲、為繩繫，正是縊女之象，所以說「不祥」。艮為我、為邑、為鄉，震為行人、為客，巽處伏位，所以說「逃藏」。校記：「蜆」字各本都訛作「蜺」，只有宋刻元刻本不誤。牟庭說黃丕烈刊刻宋本《易林》時私自把「蜺」改成「蜆」，以遷就《爾雅》；他哪裡知道巽為繩、為繫，正是《易林》用象的神妙處。前輩學者從來不明白《易林》的辭句都由卦象生出，才會有這種失言；何況以黃蕘圃那樣好古的人，怎會去改動古書的字呢。又第四句宋刻元刻本作「使命不通」，這裡依汲古閣本。

蠱。養虎畜狼，必見賊傷。無事招禍，自取災殃。艮為虎狼，艮止為畜，巽為盜賊，兌毀折，故曰招禍、曰災殃。○宋元本作"畜狼養虎，無事招禍。必見賊傷，自取災殃"，今依汲古。惟必見汲古作還自，與自字義皆重，故依宋元本。

《井》之《蠱》：養著老虎、畜著豺狼，必定要被咬傷；無端招來禍事，自己討來災殃。是養患自害的凶象。尚秉和解象：艮為虎狼，艮主止，所以為畜養；巽為盜賊；兌主毀折，所以說「招禍」、說「災殃」。校記：宋刻元刻本作「畜狼養虎，無事招禍。必見賊傷，自取災殃」，今依汲古閣本的句序；只是「必見」汲古閣本作「還自」，與下文的「自」字意思重複，所以這兩字依宋刻元刻本。

臨。順風吹火，牽騎驥尾。易為功力，因權受福。牽騎，汲古作倖附，依宋元本。○伏遯。互巽為風，艮為火，故曰順風吹火。艮手為牽，乾為驥，艮為尾，故曰牽騎驥尾。巽為權。

《井》之《臨》：順著風勢去吹火，牽著駿馬的尾巴跟著走；省力而易見功效，藉著權勢承受福氣。是借力成事的吉象。校記：「牽騎」汲古閣本作「幸附」，這裡依宋刻元刻本。尚秉和解象：《臨》的伏卦是《遯》。互體成巽，巽為風，艮為火，所以說「順風吹火」；艮為手，所以為牽，乾為駿馬，艮為尾，所以說「牽騎驥尾」；巽為權。

觀。五嶽四瀆，潤洽為德。行不失理，民賴恩福。詳《頤》之《明夷》。○潤洽，依校，各本作沾濡。

《井》之《觀》：五嶽與四瀆，滋潤萬物就是它們的德；行事不違常理，百姓都仰賴這份恩福。是德澤廣被的吉象。「五嶽」指泰山等五座名山，「四瀆」指江、河、淮、濟四條獨流入海的大川。尚秉和註明取象詳見《頤》之《明夷》一條。校記：「潤洽」二字是據他條校定的，各本原作「沾濡」。

噬嗑。延陵聰敏，樂聽太史。雞鳴大國，姜氏受福。《左傳襄二十九年》："吳季札聘魯，為之歌，齊曰：美哉，洋洋乎，大風也哉。表東海者，其太公乎"。艮為山、為少，故曰延陵。札號延陵季子也。震為樂，坎耳為聽，離文，故曰太史。伏巽為雞，艮為國，巽為姜。雞鳴，《齊詩》篇名。○樂聽，汲古作聽樂，依宋元本。

《井》之《噬嗑》：延陵季子聰明敏悟，聽著樂官奏樂、太史在旁；一曲《雞鳴》唱出大國氣象，姜姓的齊國因此受福。是知音識國的吉象。尚秉和引《左傳》襄公二十九年：吳國季札到魯國聘問，請樂工為他歌各國之詩，聽到《齊風》便讚歎「美啊，宏大深遠，真是大國之風；能作東海一帶表率的，大概就是姜太公吧」。解象：艮為山、為少，所以取「延陵」——季札號延陵季子；震為樂，坎為耳所以為聽，離有文彩，所以說「太史」；伏巽為雞，艮為國，巽為姜。《雞鳴》是《詩經·齊風》的篇名。校記：「樂聽」汲古閣本作「聽樂」，這裡依宋刻元刻本。

賁。神鳥五色，鳳凰為主。集於王國，使君得所。震為神，艮為鳥，離文，故為鳳凰。震為主、為王、為君、為國。○國，宋元本作谷，依汲古。《禮器》云："升中於天而鳳凰降。"《援神契》："鳳五色俱備，見則天下安寧"。

《井》之《賁》：神鳥五色斑斕，以鳳凰為首；它們聚集在王者之國，使君主各得其所。是祥瑞降臨、國泰民安的大吉之象。尚秉和解象：震為神，艮為鳥，離有文彩，所以合成鳳凰；震為主、為王、為君、為國。校記：「國」字宋刻元刻本作「谷」，這裡依汲古閣本。《禮記·禮器》說「向上天報告功成，鳳凰就會降臨」；緯書《孝經援神契》說「鳳凰五色俱全，一出現就表示天下安寧」。

剝。媒妁無明，雖期不行。齊女長子，亂其紀網。此用遇卦《井》象。坎為媒妁，坎隱伏，故無明。震為行，震反，故不行。下巽為齊女，伏震為長子。互離為亂，巽為紀網。○無，宋元本作光，行作得，其作我，均依汲古。

《井》之《剝》：做媒的人不明不白，雖已約定日子卻成不了行；齊國的女子與長子，把綱紀法度攪亂了。是婚事不諧、綱紀敗壞的凶象。尚秉和解象：這一條用遇卦《井》之象。坎為媒妁，坎主隱伏，所以說「無明」；震為行，震體反轉，所以「不行」；下體巽為齊女，伏震為長子；互體成離，離主亂，巽為綱紀羅網。校記：「無」字宋刻元刻本作「光」，「行」作「得」，「其」作「我」，都依汲古閣本。

復。明月作晝，大人失居。眾星宵亂，不知所據。此仍用《井》象。兌為月，離為晝，兌離連體，故曰明月作晝。乾為大人，三陽皆陷陰中，故曰失居。離為星，坎為眾、為夜，故曰眾星宵亂。離為亂也。

《井》之《復》：明月亮得如同白晝，大人失去了安居之所；滿天星斗夜裡錯亂，不知該依憑什麼。是陰盛而陽失位的凶象。尚秉和解象：這一條仍用《井》卦之象。兌為月，離為晝，兌離相連成體，所以說「明月作晝」；乾為大人，三個陽爻都陷在陰爻當中，所以說「失居」；離為星，坎為眾、為夜，所以說「眾星宵亂」——離正主紛亂。

無妄。少康興起，誅澆復祖。微滅復明，享祀大禹。震為君，故曰少康、曰興起。伏坤為惡，故曰澆。坤殺，故曰誅澆，言澆為少康所誅也。艮為祖，震為復，故曰復祖。乾為大明、為王，故曰大禹。按：《帝王世紀》："后羿之相寒浞，既殺后羿，因羿之室生奡及豷，夏有力，殺夏帝相帝妃，仍氏女曰後緡逃於有仍，生少康，少康長，與夏舊臣靡誅奡，復夏室。"奡即澆也。○第四句宋元本作大禹享祀，依汲古。

《井》之《無妄》：少康興起復國，誅滅了澆，恢復祖業；從衰微覆滅重歸光明，重新祭祀大禹。是中興復國的大吉之象。尚秉和解象：震為君，所以取少康、說「興起」；伏坤主惡，所以取「澆」；坤主殺，所以說「誅澆」，是說澆被少康所誅；艮為祖，震為復，所以說「復祖」；乾為大明、為王，所以說「大禹」。尚氏按《帝王世紀》記載：后羿的相國寒浞殺掉后羿，佔了羿的家室，生下奡和豷；奡在夏很有勇力，殺了夏帝相和帝妃；相的妃子有仍氏之女後緡逃回有仍，生下少康；少康長大後，與夏朝舊臣靡一同誅滅奡，復興了夏室。奡就是澆。校記：第四句宋刻元刻本作「大禹享祀」，這裡依汲古閣本。

大畜。千門萬戶，大福所處。黃屋左纛，龍德獨有。艮為門戶，乾亦為門戶、為千萬，故曰千門萬戶。乾為大福，艮為屋，震玄黃，故曰黃屋。震為旗、為左，故曰左纛。纛，旗也。震為龍、為德，龍德獨有者，言非天子不能如此也。○左，汲古訛在，有作右，均依宋元本。

《井》之《大畜》：千門萬戶的宮室，正是大福所在；黃繒為蓋的車駕、左邊插著旄纛，唯有龍德之人才配擁有。是至貴至福的天子之象。尚秉和解象：艮為門戶，乾也為門戶、為千萬，所以說「千門萬戶」；乾為大福，艮為屋，震色玄黃，所以說「黃屋」（帝王車蓋）；震為旗、為左，所以說「左纛」——纛就是大旗；震為龍、為德。所謂「龍德獨有」，是說除了天子誰也不能如此。校記：「左」字汲古閣本訛作「在」，「有」字作「右」，都依宋刻元刻本。

頤。乾作聖男，坤為智女。配合成就，長生得所。伏乾為聖、為男，坤為女，坎為水、為智，坤亦為水，故曰智女。乾道成男，坤道成女，故曰配合成就。震為長生。○成就，宋元本作既成，依汲古。

《井》之《頤》：乾造出聖明的男子，坤生出智慧的女子；兩下配合結成婚姻，長久生養各得其所。是陰陽配合、生生不息的吉象。尚秉和解象：伏乾為聖、為男，坤為女；坎為水、為智，坤也為水，所以說「智女」。《繫辭傳》說「乾道成男，坤道成女」，所以說「配合成就」；震為長生。校記：「成就」宋刻元刻本作「既成」，這裡依汲古閣本。

大過。羿張烏號，彀射天狼。鐘鼓夜鳴，將軍壯心。柱國雄勇，鬬死滎陽。通《頤》。坤惡，故曰羿。艮為烏，震為鳴，故曰烏號。烏號，弓名也。艮為天、為狼，天狼，星名。《楚辭》："青雲衣兮白霓裳，舉長弓兮射天狼。"彀，張弓也。彀射天狼，言羿暴戾也。震為射、為鐘鼓。坤為夜、為軍、為心、為國，艮為柱，故曰柱國。坤為死，正覆艮，故曰鬬死。坤水，故曰滎陽。柱國，房君蔡賜也，見陳涉世家，惟史不言其死處，林蓋別有所據。○彀，汲古訛殷。天，各本皆作驚，柱皆作趙，均依《師》之《否》校，然趙國或為人名，戰死滎陽，未必為訛字。

《井》之《大過》：后羿張開烏號良弓，拉滿弦去射天狼星；鐘鼓在夜裡轟鳴，將軍豪氣滿懷；柱國雄武勇猛，力戰而死在滎陽。是黷武戰死的凶象。尚秉和解象：「通《頤》」即與《頤》旁通。坤主惡，所以取后羿；艮為烏，震為鳴，所以說「烏號」——烏號是良弓的名字；艮為天、為狼，天狼是星名，尚氏引《楚辭》「青雲衣兮白霓裳，舉長弓兮射天狼」（今本《九歌·東君》作「舉長矢兮射天狼」）為證。「彀」是把弓拉滿，「彀射天狼」說的是后羿的暴戾。震為射、為鐘鼓；坤為夜、為軍、為心、為國，艮為柱，所以說「柱國」；坤主死，一正一反兩艮，所以說「鬬死」；坤為水，所以說「滎陽」。柱國就是房君蔡賜，見《史記·陳涉世家》，只是史書並未記載他死在何處，林辭大概另有所據。校記：「彀」字汲古閣本訛作「殷」；「天」字各本都作「驚」，「柱」字都作「趙」，這兩處依《師》之《否》一條校改，不過「趙國」也可能是人名，戰死滎陽，未必就是訛字。

坎。炙魚棝斗，張伺夜鼠。不忍香味，機發為祟，笮不得去。伏巽為魚，下有離火，故曰炙魚。震為棝斗。坎為夜、為鼠，艮止，故曰伺。震發，故曰張。言以炙魚置棝斗之中，至夜引鼠而射殺之也。伏巽為臭，故曰香味。坎為機、為祟，震為發，艮止，故曰笮。笮，音窄，狹也、迫也。○各本祟下多祟在頭頸四字，依《歸妹》之《師》校。棝，各本多作銅，丁雲《說文》棝斗可以射鼠，疑銅為棝之形訛字。愚按：《歸妹》之《師》作枯斗，枯，正棝之音訛字，由此證銅確為棝，丁說是也，故竟從之。

《井》之《坎》：把烤魚放進棝斗機關，張好機簧守候夜裡的老鼠；老鼠受不住那股香味，機關一發就成了禍祟，被夾住脫不了身。是貪餌喪身的凶象。尚秉和解象：伏巽為魚，下面有離火，所以說「炙魚」；震為棝斗（一種射鼠的機具）；坎為夜、為鼠，艮主止，所以說「伺」（守候）；震主發動，所以說「張」。意思是把烤魚放進棝斗裡，到夜間引來老鼠射殺。伏巽為氣味，所以說「香味」；坎為機關、為禍祟，震為發動；艮主止，所以說「笮」——「笮」讀作窄，是狹窄、逼迫的意思。校記：各本在「祟」字下多出「祟在頭頸」四字，這裡據《歸妹》之《師》一條校刪；「棝」字各本多作「銅」，丁氏說《說文解字》有「棝斗可以射鼠」，疑心「銅」是「棝」的形近訛字。尚氏按：《歸妹》之《師》一條作「枯斗」，「枯」正是「棝」的音近訛字，由此可證「銅」確實該作「棝」，丁氏的說法是對的，所以徑直採用。

離。高飛不視，貪饕所在。臭腐為患，自害其身。離為飛、為視，巽伏，故不視。兌口為食，正反兌故曰貪饕。巽為臭腐，伏坎為患。艮為身。○其，宋元本作躬，依汲古。

《井》之《離》：高高飛起卻不看清前路，一味貪饞所在；腐臭之物成了禍患，反倒害了自己。是貪食招禍的凶象。尚秉和解象：離為飛、為視，巽處伏位，所以說「不視」；兌為口，所以主飲食，一正一反兩兌，所以說「貪饕」；巽為腐臭，伏坎為禍患；艮為身。校記：「其」字宋刻元刻本作「躬」，這裡依汲古閣本。

咸。鉛刀攻玉，堅不可得。單盡我力，胝胼為疾。詳《坤》之《豫》。第三句依宋元本。單，殫之省文，汲古作盡我筋力。第四句宋元本作齒為疾賊，依汲古。

《井》之《咸》：拿鉛鑄的軟刀去雕玉，玉太堅硬，怎麼也雕不動；耗盡我一身氣力，手腳磨出厚繭、累出病來。是力不勝任、徒勞成疾的凶象。尚秉和註明取象詳見《坤》之《豫》一條。校記：第三句依宋刻元刻本，「單」是「殫」的省寫，汲古閣本作「盡我筋力」；第四句宋刻元刻本作「齒為疾賊」，這裡依汲古閣本。

恆。方喙宣口，聖智仁厚。解釋倒懸，家國大安。詳《小畜》之《噬嗑》。解釋，宋元本作釋解，依汲古。家，汲古作厯，依宋元本。

《井》之《恆》：方正的嘴、開闊的口，為人聖明有智、寬仁篤厚；解開了倒懸一般的危難，家與國都大為安定。是賢者救難、家國得安的吉象。尚秉和註明取象詳見《小畜》之《噬嗑》一條。校記：「解釋」宋刻元刻本作「釋解」，依汲古閣本；「家」字汲古閣本作「厯」，依宋刻元刻本。

遯。蜘蛛南北，巡行罔罟。杜季利兵，傷我心旅。此用遇卦《井》象。巽為蟲，故曰蜘蛛。離南，坎北，離為網罟。艮為少、為木，故曰杜季。艮為刀劍，故曰利兵。坎為心旅。杜季，即杜伯，《史記正義》引《周春秋》云：宣王殺杜伯而無辜，後三年宣王會諸侯，田於圃，日中，杜伯起於道左，衣朱衣冠，操朱弓矢射宣王，中心折脊而死。《國語》則云於鄗。○首二句各木皆作"踟躕南北，誤入喪國"，旅作腹，丁雲依《御覽》蜘蛛引校改，旅即膂之省文。

《井》之《遯》：蜘蛛在南北之間往來，巡視它結下的羅網；杜伯手持利刃，傷了我的心脊。是冤魂索命的凶象。尚秉和解象：這一條用遇卦《井》之象。巽為蟲，所以說「蜘蛛」；離居南、坎居北，離為網罟；艮為少、為木，合成「杜季」；艮為刀劍，所以說「利兵」；坎為心、為脊膂。杜季就是杜伯，《史記正義》引《周春秋》說：周宣王無故殺了杜伯，三年後宣王會合諸侯，在圃田打獵，正午時分杜伯從道左現身，穿戴紅衣紅冠，持紅色弓箭射宣王，射中心口、折斷脊骨而死；《國語》則說這事發生在鄗地。校記：首二句各本都作「踟躕南北，誤入喪國」，「旅」字作「腹」；丁氏說是依《太平御覽》所引「蜘蛛」條校改的，「旅」就是「膂」（脊骨）的省寫。

大壯。公孫之政，惠而不煩。喬子相國，終身無患。通《觀》。艮為公孫，坤為政。喬，丁雲喬僑通用，鄭子產也。艮為喬木，故取象。坤為國、為終、為身、為患，艮安，故無患。

《井》之《大壯》：公孫僑執掌國政，施惠於民而不煩擾；這位喬子做了國相，終身沒有禍患。是良相治國的吉象。尚秉和解象：「通《觀》」即與《觀》旁通。艮為公孫，坤為政；「喬」，丁氏說與「僑」通用，指的正是鄭國的子產（公孫僑）；艮為喬木，所以借它取象。坤為國、為終、為身、為患，艮主安，所以沒有禍患。

晉。孤矢大張，道絕不通。小人寇賊，君子壅塞。坎為弧、為矢，艮為道路，坎陷，故不通。坤為小人，艮為君子，坎為寇賊、為壅塞。

《井》之《晉》：弓箭大張，道路斷絕不通；小人做起了盜寇，君子的去路被堵住。是道途阻塞、賢者受困的凶象。尚秉和解象：坎為弧（弓）、為矢，艮為道路，坎主陷落，所以不通；坤為小人，艮為君子，坎為寇賊、為壅塞。

明夷。藏戟之室，封豕受福。充澤肥腯，子孫蕃息。坎為戟、為室、為隱伏，故曰藏。坎為豕，震為福、為大，故曰封豕。伏乾為肥腯。震為子、為蕃息。

《井》之《明夷》：把戈戟收藏進屋裡，大豬反倒承了福；水澤豐足、牲畜肥壯，子孫繁衍不絕。是止戈息武、蕃衍安樂的吉象。尚秉和解象：坎為戟、為室、為隱伏，所以說「藏」；坎為豬，震為福、為大，所以說「封豕」（大豬）；伏乾為肥壯；震為子、為蕃息。

家人。八子同巢，心勞相思，雖苦無憂。伏震為子，巽數八，故曰八子。離為巢，坎為心、為勞、為憂。

《井》之《家人》：八個孩子同住一巢，心裡操勞、彼此掛念，雖然辛苦卻沒有憂患。是骨肉相念、苦中得安之象。這一條只有三句，與四言四句之例不合，底本當有脫句，此處照錄不補。尚秉和解象：伏震為子，巽的卦數是八，所以說「八子」；離為巢，坎為心、為勞、為憂。

睽。循理舉手，舉求取予。六體相摩，終無殃咎。通《蹇》。艮為手，坤為理，二陽分居坤中，故曰循理。艮為舉求、為取予，艮為體，坎數六，故曰六體。重坎，故曰相摩。艮為終。《左傳閔元年》遇屯之比，曰六體不易。六體，即謂坎也。○舉求取予，汲古作典求相予，摩作磨，均依宋元本。殃咎，宋元本作咎殃，不協，依汲古。

《井》之《睽》：順著條理動手，該求的求、該給的給；六體交相摩蕩，最終沒有災殃過錯。是循理而行、平安無過的吉象。尚秉和解象：「通《蹇》」即與《蹇》旁通。艮為手，坤為條理，兩個陽爻分居坤體之中，所以說「循理」；艮為舉求、為取予；艮為體，坎的卦數是六，所以說「六體」；兩坎相重，所以說「相摩」；艮為終。《左傳》閔公元年記占得屯之比，說「六體不易」，那個「六體」指的正是坎。校記：「舉求取予」汲古閣本作「典求相予」，「摩」作「磨」，都依宋刻元刻本；「殃咎」宋刻元刻本作「咎殃」，音韻不協，依汲古閣本。

蹇。公子王孫，把彈攝丸。發輒有獲，室家饒足。詳《比》之《小畜》。

《井》之《蹇》：公子王孫手持彈弓、扣上彈丸；一發就有斬獲，家室因此豐足。是遊獵有獲、家道饒裕的吉象。尚秉和註明取象詳見《比》之《小畜》一條。

解。井渚有悔，渴蜺為怪。不亟徙鄉，家受其殃。坎為井、為渚、為悔，震為蜺，下有離火，故曰渴蜺。坎為怪，《漢書五行志》："上官桀謀廢昭帝，立燕王，是時天雨虹下屬宮中飲井水竭"，《淮南子》："虹蜺者，天之忌也"，故不避則受其殃。○宋元本悔字均缺，依汲古。

《井》之《解》：井邊水洲透著悔咎之兆，乾渴的虹蜺興妖作怪；若不趕緊遷離本鄉，一家人都要遭殃。是天變示警、宜避不宜留之象。尚秉和解象：坎為井、為水渚、為悔，震為虹蜺，下面有離火，所以說「渴蜺」；坎主怪異。《漢書·五行志》記「上官桀謀劃廢掉漢昭帝、改立燕王，那時天上落下虹霓垂到宮中，把井水都喝乾了」；《淮南子》說「虹蜺是上天所忌諱的」，所以不躲開就要受禍。校記：宋刻元刻本都缺「悔」字，這裡依汲古閣本。

損。鄭會細聲，國亂失傾。弘明早見，止樂不聽。《左傳襄二十九年》："吳季札聘魯，觀樂，為之歌，鄭曰：美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？

《井》之《損》：鄭（即鄶）地的樂聲細弱，國政昏亂以致傾覆；見識弘通的人早早看出苗頭，中止音樂不再聽下去。是聽樂知政、見微知著之象。尚秉和引《左傳》襄公二十九年為證：吳國季札到魯國聘問，觀賞周樂，樂工為他歌《鄭風》，他說「美是美，只是細弱得太過分，百姓受不了，這大概是最先亡國的吧」。本片源文到此截斷，季札這段話的後半以及本條註文的其餘部分，接在下一片開頭。

自鄶以下無譏焉"，林全用其意。坤為鄭會，《左傳》作鄶，《毛詩》作檜。會，蓋其省字。震為聲，坤柔，故曰細聲。坤為國、為亂、為傾，艮為明弘。明猶弘通，諝，季子也。震為樂，兌為耳、為聽，艮止，故不聽。○會細，汲古作澮有，釋文同，依宋元本。

這是上一片末尾《井》之《損》那條林辭註文的後半。所引《左傳·襄公二十九年》記吳公子季札到魯國觀樂，聽《鄭風》說它音調細碎太甚、百姓受不了，鄭國恐怕要先亡；聽完《鄶風》以下的樂歌，就不再加評論了。焦延壽「鄭會細聲，國亂失傾。弘明早見，止樂不聽」一條，通篇用的就是季札觀樂這段話的意思。尚秉和隨後逐句指出卦象來歷：坤為鄭、為會——「會」這個國名《左傳》寫作「鄶」，《毛詩》寫作「檜」，「會」當是省筆字；震為聲音，坤性柔弱，所以說「細聲」；坤為國、為亂、為傾覆；艮為明、為弘，「明」就是弘通的意思，「諝」（有智謀的人）指的正是季札；震為音樂，兌為耳、為聽聞，而艮主靜止，所以說「不聽」。校記：「會細」二字汲古閣本作「澮有」，陸德明《經典釋文》所載相同，此處依宋刻本、元刻本。

益。穿室鑿牆，不直生訟。褰衣涉露，雖勞無功。《詩召南行露篇》："厭浥行露"，又云"誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂鼠無牙，何以穿我墉"。艮為室、為墉，艮手，故曰穿鑿。正反震，故曰生訟。坤為邪，故曰不直生訟。震為衣，坤為水，故曰露。艮手震行，故曰褰衣涉露。坤為勞，坤喪，故無功。○露，汲古作河，非，依宋元本。

《井》之《益》——《易林》的體例是每一卦下繫六十四條林辭，條首標出的卦名是所變成的那一卦，叫「之卦」，所占到的本卦則叫「遇卦」，本條即《井》變《益》；尚秉和所用的卦象大半不見於《說卦傳》，是他從《易林》用象中輯出來的「逸象」，即散佚在經外的卦象。林辭說：把房屋穿了洞、把牆壁鑿了孔，行事不正直因而惹出官司；撩起衣裳蹚過露水，白辛苦一場卻沒有功效——是徒勞而招訟的凶象。前半用《詩經·召南·行露》的語意，那首詩說「厭浥行露」（道上露水溼漉漉），又說「誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂鼠無牙，何以穿我墉」（誰說麻雀沒有尖嘴，不然怎麼啄穿我的屋頂；誰說老鼠沒有利牙，不然怎麼打通我的牆），正是穿屋鑿牆而致訟的本事。尚秉和解象：艮為室、為墉（牆垣），艮又為手，所以說「穿鑿」；本卦下體是震，三至五爻又合成艮，艮正是震倒過來的樣子——把卦體上下顛倒來看所得的象叫「覆象」，震的覆象即艮，一正一倒兩震相向，稱「正反震」，兩造相對如同爭執，所以說「生訟」；坤性邪曲，所以說「不直生訟」；震為衣，坤為水，所以取「露」；艮為手、震為行，合起來就是「褰衣涉露」；坤主勞苦，坤又主喪亡，所以勞而無功。校記：「露」字汲古閣本作「河」，不對，此處依宋刻本、元刻本。

夬。脫卵免乳，長大成就。君子萬年，動有利得。震為卵，今陽長至五，故曰脫卵。艮為乳，艮伏，故免乳。乾為長大、為成就、為君子、為萬年。○首句汲古作胎卵胞乳，非，依宋元本。

《井》之《夬》：雛鳥脫出卵殼、幼子斷了乳哺，就此長大成材；君子享壽萬年，一舉一動都有利可得——是成長得遂的吉象。尚秉和解象：震為卵，《夬》卦陽氣已長到第五爻，五陽在下逼著一陰，所以說「脫卵」；艮為乳，此卦艮處在伏位不現，所以說「免乳」，即脫離哺乳；乾為長大、為成就、為君子、為萬年。校記：首句汲古閣本作「胎卵胞乳」，不對，此處依宋刻本、元刻本。

姤。五心乖離，各引是非。莫適為主，道路塞壅。巽卦數五，伏坤為心、為乖離。乾為言，兌亦為言，兌背乾，故曰各引是非。《夬九四》云"聞言不信"，林用象所本也。震為侯、為主、為道路，震伏，故曰莫適為主。乾實，故壅塞。

《井》之《姤》：五個人心思乖違離散，各自引出一套是非；沒有一個正主可以歸屬，道路因而堵塞不通——是眾心不一、事無所主的凶象。尚秉和解象：巽的卦數是五，伏坤為心、為乖離，合成「五心乖離」；乾主言語，兌也主言語，而兌與乾背向而處，所以說「各引是非」；《夬》卦九四爻辭「聞言不信」，正是焦氏這條取象的依據。震為諸侯、為主、為道路，此卦震在伏位，所以說「莫適為主」，即無所適從、沒有主宰；乾體充實，所以道路壅塞。

萃。百柱載梁，千歲不僵。大願輔福，文武以昌。艮巽為樑柱，下坤為多，故曰百柱。坤為車，故曰載。坤為千歲、為僵，艮堅，故不僵。伏乾為大、為福，坤為文，伏震為武、為昌。

《井》之《萃》：上百根柱子扛著大梁，千年也不會傾倒；大願得到扶助與福佑，文治武功因此昌盛——是根基穩固、福澤綿長的吉象。尚秉和解象：艮與巽都取樑柱之象，下體坤主眾多，所以說「百柱」；坤為車，車能負載，所以說「載」；坤為千歲、為僵仆，而艮性堅實，所以不至於傾倒；伏乾為大、為福，坤有文采，伏震為武、為昌盛。

井。營城洛邑，周公所作。世逮三十，年厯七百。福佑豐實，堅固不落。坤為城邑、為世、為年，震為周、為公，數三，坤數十，故曰世逮三十。震數七，坤數百，故曰年厯七百。伏乾為福佑、為實，伏艮為堅。《左傳》周公城洛邑卜世三十，卜年七百。○逮，汲古訛連，依宋元本。

本條條首標作「井」，可是《易林》每卦下的六十四林以本卦居首、其餘依卦序排列，此處上承《萃》、下接《困》，按次序應當是《升》；註文又以坤為主象（《升》的上體正是坤），底本「井」字疑是「升」之訛，今照錄不改。林辭說：營建洛邑的城池，是周公所規劃興造的；卜得傳世三十代，享國七百年；福佑豐厚充實，根基堅固不會敗落——是基業久長的大吉之象。尚秉和解象：坤為城邑、為世、為年，震為周、為公；震的卦數是三，坤的卦數是十，三與十相乘，所以說「世逮三十」；震數七、坤數百，所以說「年厯七百」；伏乾為福佑、為充實，伏艮為堅固。《左傳》宣公三年載王孫滿的話，說成王定鼎郟鄏，卜世三十、卜年七百，正是周公營洛的舊典。校記：「逮」字汲古閣本訛作「連」，此處依宋刻元刻本。

困。從叔旅行，食於東昌。嘉伯悅喜，與我芝酒。通《賁》。艮為叔，震為從、為行旅，故曰從叔行旅。震為食、為東、為昌。東昌，齊地名。震為伯、為嘉、為喜，坎為酒，巽為芝，艮為我，故曰與我芝酒。此似有故實，俟考。

《井》之《困》：跟著叔父一道出門遠行，在東昌進食；嘉伯歡欣喜悅，拿靈芝美酒款待我——是行旅得款待的吉象。尚秉和解象：「通《賁》」是說《困》與《賁》「旁通」，即六爻陰陽全部互換而兩卦相通，取象時可以借用旁通之卦的象。艮為叔，震為隨從、為行旅，所以說「從叔行旅」；震為飲食、為東、為昌，「東昌」是齊國的地名；震為伯、為嘉美、為喜悅，坎為酒，巽為芝草，艮為我，所以說「與我芝酒」。尚氏說這條像是用了某樁史實，一時還考不出來。

革。牛耳聾蔽，不曉聲味。委以鼎俎，方始亂潰。通《蒙》。坤為牛，坎為耳，坤閉，故耳聾。巽為味，震為聲，坤閉，故不知聲味。震為鼎俎，離為亂。○潰，汲古作憒，依宋元本。牛，汲古作失，未知孰是。

《井》之《革》：牛的耳朵又聾又塞，分辨不出聲音與滋味；把烹調的鼎俎交付給它，事情這才開始潰亂——是所託非人的凶象。尚秉和解象：《革》與《蒙》旁通。坤為牛，坎為耳，坤主閉塞，所以耳聾；巽為氣味，震為聲音，坤閉，所以辨不出聲味；震為鼎俎，離主亂。校記：「潰」字汲古閣本作「憒」，此處依宋刻元刻本；「牛」字汲古閣本作「失」，尚氏說不知哪一個對。

鼎。娵訾開門，鶴鳴彈冠。文章進用，舞韶和鸞。三仁翼政，國無災殃。詳《坤》之《明夷》。

《井》之《鼎》：娵訾星次一到，門戶隨之洞開，鶴唳高鳴、賢士彈去冠上塵土準備出仕；有文采的人得到進用，《韶》樂起舞、鸞鈴相和；三位仁人輔佐朝政，國家沒有災殃——是賢才在位的大吉之象。「娵訾」是十二星次之一，配在亥位，正當歲首開泰之時；「彈冠」用漢代王吉與貢禹的典故，友人得位便彈冠相待；「三仁」指殷末的微子、箕子、比干，《論語·微子》稱「殷有三仁焉」。取象詳見《坤》之《明夷》一條。

震。游魂六子，百木所起。三男從父，三女隨母。至己而後，各得其所。震為遊、為子，坎為魂，數六，故曰游魂六子。震為木、為百，數三。互坎艮，皆男象，而震為父、為從，故曰三男從父。伏巽，互離兌，皆女象。巽為母，故曰三女從母。離卦數三也。巽居己方，至己而反者，言震巽相反覆，震究為巽與震相反也。○反，汲古作足，非，依宋元本。

《井》之《震》：游魂之卦生出六子，百木由此發生；三個男卦跟從父卦，三個女卦追隨母卦；到了巳位而後折返，各自安得其所——是各歸本位的和順之象。底本第五句作「至己而後」，尚氏註文與卷末仵道益跋語引這條林辭都作「至巳而反」，「己」當為「巳」、「後」當為「反」之訛，今仍照底本錄。尚秉和解象：震為遊、為子，坎為魂，坎的卦數是六，所以說「游魂六子」；震為木、為百，卦數是三；本卦二至四爻、三至五爻所合成的卦叫「互體」，此處互出坎與艮，坎、艮都是男卦之象，而震為父、為從，所以說「三男從父」——震、坎、艮正是乾的三個男卦；震所伏的是巽，巽卦互體又出離與兌，離、兌都是女卦之象，巽為母，所以說「三女從母」，離的卦數也是三。巽居十二辰的巳位，「至巳而反」是說震與巽互為反覆，震推究到極處便成巽，兩卦正相反。校記：「反」字汲古閣本作「足」，不對，此處依宋刻元刻本。

艮。南山蘭茞，使君媚好。皇女長婦，多孫眾子。《左傳》："鄭文公有妾曰燕姞，夢天與之蘭曰：蘭有國香，人服媚之"，艮納丙，故曰南山。震亦為南。震伏巽，故曰蘭茞。震為君，伏兌為媚好，伏巽為皇女、為長婦。艮為孫子，重艮，故曰多、曰眾。○首二句汲古訛為"兩山萠使，苲君好"，依宋元本。

《井》之《艮》：南山上長著蘭草與白芷，使君子招人愛悅；皇家的女兒做了元配長婦，兒孫眾多——是佳偶多子的吉象。尚秉和解象：《左傳》宣公三年載鄭文公有個妾叫燕姞，夢見天使賜給她蘭花，說「蘭有國香，人服媚之」（蘭有一國之香，佩戴它的人會招人愛悅），後來生下鄭穆公，林辭正用此事。按「納甲」之法艮納丙，丙屬南方，所以說「南山」；震也主南方。震所伏的是巽，巽為草木，所以說「蘭茞」——「茞」即白芷。震為君，伏兌為媚好，伏巽為皇女、為長婦；艮為孫、為子，本卦上下重艮，所以說「多」、說「眾」。校記：頭兩句汲古閣本訛作「兩山萠使，苲君好」，此處依宋刻元刻本。