焦氏易林注 · 第 53 卷

兑。狐嘈向城，三旦悲鸣，邑主大惊。伏艮为狐、为城，震为鸣，故曰嘈。嘈，啼也。震为旦，数三，故曰三旦。互坎为忧，故曰悲鸣。艮为邑，震为主、为惊，皆用伏象。此必有故事，为今所不能考，或以吴广诈狐鸣事说之，似非。○宋元本首句多国将有事四字，将林词奇肆突兀之神全失，故依汲古。

《困》之《兑》：狐狸对着城池嗥叫，一连三个清晨悲鸣，城邑之主大为惊骇。是妖异示警的凶象。尚秉和解象：伏艮为狐、为城，震为鸣叫，所以说「嘈」——「嘈」就是啼叫；震为旦，卦数是三，所以说「三旦」；互体成坎，坎为忧，所以说「悲鸣」；艮为邑，震为主、为惊：这些都取伏象。尚氏说这一条背后必有故实，如今已无从考索，有人拿吴广夜里假装狐狸叫的事来解，看来不合。校记：宋刻元刻本首句之上多「国将有事」四字，这样一来林辞奇崛突兀的神采全失，所以依汲古阁本。

涣。明德克敏，重华贡举。放勋征用，浚哲蒙佑。震为德，艮为明，故曰明德。震为华，正反震，故曰重华。震又为帝，故又曰放勋。○克，汲古作光，依宋元本。言尧舜，天下蒙福。

《困》之《涣》：德行光明而勤勉敏捷，虞舜因此被荐举上去；帝尧征召任用他，这位深沉睿智之人使天下蒙受庇佑。是举贤受福的大吉之象。「重华」是舜的名号，「放勋」是尧的名号。尚秉和解象：震为德，艮为明，所以说「明德」；震为华，一正一反两震，所以说「重华」；震又为帝，所以又取「放勋」。校记：「克」字汲古阁本作「光」，这里依宋刻元刻本。这一条讲的是尧舜相继，天下受福。

节。秋隼冬翔，数被严霜。甲兵充庭，万物不生。鸡犬夜鸣，民人扰惊。详《鼎》之《观》。○充，汲古作克，依宋元本。犬，宋元本作父，依汲古。人，元本、汲古作大，依宋元。

《困》之《节》：秋天的隼到冬天还在盘旋，屡屡挨着严霜；兵甲堆满庭院，万物长不出来；鸡犬夜里乱叫，百姓惊扰不安。是兵灾岁凶的凶象。尚秉和注明取象详见《鼎》之《观》一条。校记：「充」字汲古阁本作「克」，依宋刻元刻本；「犬」字宋刻元刻本作「父」，依汲古阁本；「人」字元刻本与汲古阁本作「大」，此处依宋元本。

中孚。丝纻布帛，人所衣服。掺掺女手，纺绩善织。南国饶有，取之有息。巽为丝纻布帛。震为衣，艮手与巽连体，故曰女手。巽为纺绩、为织。艮为国，与震连，故曰南国。震生，故有息。

《困》之《中孚》：丝、纻、布、帛，都是人身上穿戴的衣料；纤纤女子的一双手，纺纱绩麻、织得一手好布；南方之国物产丰饶，取用之余还有增益。是女工兴利、家国富饶的吉象。「掺掺女手」语出《诗经·魏风·葛屦》。尚秉和解象：巽为丝纻布帛；震为衣，艮为手，与巽连成一体，所以说「女手」；巽为纺绩、为纺织；艮为国，与震相连，所以说「南国」；震主生长，所以说「有息」（有增益）。

小过。凤有十子，同巢共母。仁圣在位，欢以相保，兴彼周鲁。艮为凤，震为子，兑数十，故曰十子。艮为巢，巽为母，震为仁、为欢、为周，兑为鲁。○三四五句汲古作"欢以相保，富市之地，多财积谷"，依宋元本，此似指武王同母兄弟十人，故曰共母。而十人之中以周公为最仁圣，周鲁皆赖以兴也。

《困》之《小过》：凤凰有十只雏鸟，同住一巢、同出一母；仁德圣明的人在位，欢欢喜喜彼此扶持，振兴了周与鲁。是兄弟同心、家国并兴的大吉之象。尚秉和解象：艮为凤，震为子，兑的卦数是十，所以说「十子」；艮为巢，巽为母；震为仁、为欢、为周，兑为鲁。校记：第三、四、五句汲古阁本作「欢以相保，富市之地，多财积谷」，这里依宋刻元刻本。尚氏认为这似指周武王的同母兄弟十人，所以说「共母」；十人之中周公最为仁圣，周与鲁两国都靠他兴起。

既济。雄鸡不晨，雌鸣且呻。志疪心离，三旅生哀。此似用遇卦《困》象。巽为鸡，震为晨、为雄，震伏，故不晨。巽为雌，兑口为鸣、为呻，坎为心志、为疾，故曰疪。疪痹同，《说文》湿病也。《内经》曰风痛也。亦巽象也。○鸣且，汲古讹鸡具，依宋元本。呻，宋元本讹伸，疪作疵，生作出，均依汲古。旅，闾通用。三旅，屈子也。雌鸣指郑袖。志疪心离，言作离骚。

《困》之《既济》：公鸡不肯报晓，母鸡却在鸣叫呻吟；心志痹塞、情怀离散，三闾大夫由此生出哀思。是牝鸡司晨、忠臣见弃的凶象。尚秉和解象：这一条似乎用遇卦《困》之象。巽为鸡，震为晨、为雄，震处伏位，所以不报晓；巽为雌，兑为口，所以为鸣、为呻；坎为心志、为疾病，所以说「疪」——「疪」同「痹」，《说文解字》说是湿病，《黄帝内经》说是风痛，这也是巽象。校记：「鸣且」汲古阁本讹作「鸡具」，依宋刻元刻本；「呻」宋刻元刻本讹作「伸」，「疪」作「疵」，「生」作「出」，都依汲古阁本。「旅」与「闾」通用，「三旅」就是三闾大夫屈原；「雌鸣」指楚怀王的宠姬郑袖；「志疪心离」是说屈原因此写下《离骚》。

未济。光祀春城，陈宝鸡鸣。阳明失道，不能自守，消亡为咎。详《大有》之《井》。首句汲古作光休出城，依宋元本。明，宋元本作鸟，为作无，均依汲古。元本下多"举事不成，自取凶咎"二句，依汲古。

《困》之《未济》：在春日的城中举行光明的祭祀，陈宝之神化作野鸡啼鸣；阳气光明却迷失了正道，不能自守，终于消亡成灾。是祥瑞不能久保的凶象。「陈宝」是秦文公时所得的神石，立祠祭祀时常有若雄雉之鸣，见《史记·封禅书》。尚秉和注明取象详见《大有》之《井》一条。校记：首句汲古阁本作「光休出城」，依宋刻元刻本；「明」字宋刻元刻本作「鸟」，「为」字作「无」，都依汲古阁本；元刻本在这一条下面多出「举事不成，自取凶咎」两句，这里依汲古阁本。

井。踬跛未起，失利后市，不得鹿子。详《屯》之《困》。○鹿，汲古作麏，依宋元本。

《井》之《井》：绊倒跛足还没能爬起来，误了行市失掉利益，连一只小鹿也没猎着。是行动失时、一无所获的凶象。这一条只有三句，与《易林》四言四句的通例不合，底本当有脱句，此处照录不补。尚秉和注明取象详见《屯》之《困》一条。校记：「鹿」字汲古阁本作「麏」（獐子），这里依宋刻元刻本。

乾。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如厫仓。详《蒙》之《坤》。○厫，宋元本作敖，依汲古。

《井》之《乾》：左有辅、右有弼，金玉堆满厅堂；常保盈满不致耗散，富庶得像装满粮食的敖仓。是贤佐在侧、家国富足的大吉之象。尚秉和注明取象详见《蒙》之《坤》一条。校记：「厫」字宋刻元刻本作「敖」，这里依汲古阁本。

坤。雨师娶妇，黄岩季女。成礼既婚，相呼南去。膏泽田里，年岁大喜。详《恒》之《晋》。南去，宋本作而归，汲古作南上，依元本。田里，汲古作下土，依宋元本。又末句宋元本无，依汲古。

《井》之《坤》：雨师娶亲，娶的是黄岩人家的小女儿；礼数完备、婚事已成，双双呼唤着往南而去；甘霖润泽田畴村里，一年收成大喜。是婚成雨足、岁稔年丰的吉象。尚秉和注明取象详见《恒》之《晋》一条。校记：「南去」宋本作「而归」，汲古阁本作「南上」，这里依元刻本；「田里」汲古阁本作「下土」，依宋刻元刻本；末句宋刻元刻本没有，这里依汲古阁本收入。

屯。螟虫为贼，害我嘉谷。尽禾殚麦，家无所得。详《坤》之《革》。○嘉谷，宋元本作稼穑，家作秋，均依汲古。得，汲古作食。第三句汲古作中留空虚，均依宋元本。

《井》之《屯》：螟虫成了盗贼，糟蹋我的好庄稼；稻子吃光、麦子啃尽，一家人颗粒无收。是虫灾成荒的凶象。尚秉和注明取象详见《坤》之《革》一条。校记：「嘉谷」宋刻元刻本作「稼穑」，「家」字作「秋」，都依汲古阁本；「得」字汲古阁本作「食」，第三句汲古阁本作「中留空虚」，这两处都依宋刻元刻本。

蒙。跛躃难步，迟不及舍。露宿泽陂，亡其襦袴。震为步，坎蹇，故曰跛躃难步。艮为舍，艮止，故不及舍。坎为露、为宿、为泽陂，震为襦袴，坤为亡，故又曰亡其襦袴。

《井》之《蒙》：瘸着腿难以举步，走得慢赶不上宿处；只好露宿在水泽岸边，连短袄长裤都丢了。是行路失所的凶象。尚秉和解象：震为步，坎主跛蹇难行，所以说「跛躃难步」；艮为客舍，艮主止，所以赶不到宿处；坎为露、为止宿、为泽陂，震为襦袴（短衣与裤），坤主亡失，所以又说「亡其襦袴」。

需。大夫祈父，无地不涉。为吾相土，莫如韩乐。可以居止，长安富有。乾为父，兑言，故曰祈父。陈朴园云：《诗》："祈父予王之爪牙"，《毛传》："祈父司马"也。蹶父为司马之官，《尚书》称司马，亦曰祈父。圻祈古通用。《诗大雅韩奕篇》："蹶父孔武，靡国不到；为韩姞相攸，莫如韩乐"，林所本也。伏坤为土地，艮为居止、为安。乾为富，兑悦，故曰乐。○祈，各本多作行，依汲古。

《井》之《需》：身为大夫的祈父，没有一处地方不曾走到；他替我们相看田土，觉得哪里都不如韩地可乐；那里可以安居，长久安稳而富足。是择地得所的吉象。尚秉和解象：乾为父，兑为言，所以说「祈父」。陈朴园说：《诗经·小雅》「祈父，予王之爪牙」，《毛传》说「祈父就是司马」；蹶父任司马之职，《尚书》所称的司马也叫祈父，「圻」与「祈」古时通用。《诗经·大雅·韩奕》「蹶父孔武，靡国不到；为韩姞相攸，莫如韩乐」（蹶父十分英武，走遍各国；替女儿韩姞相看归宿，觉得没有比韩国更可乐的），正是林辞所本。伏坤为土地，艮为居止、为安；乾为富，兑主喜悦，所以说「乐」。校记：「祈」字各本多作「行」，这里依汲古阁本。

讼。少孤无父，长失慈母。悖悖茕茕，莫与为耦。通《明夷》。坎为孤，震为父，坤丧，故无父。震为长，坤为慈母，坤亡，故失慈母。坤寡，故曰茕茕，故无耦也。

《井》之《讼》：年幼失怙没有父亲，长大又失去慈母；孤零零、茕茕独立，找不到一个作伴的人。是孤苦无依的凶象。尚秉和解象：「通《明夷》」即与《明夷》旁通。坎为孤，震为父，坤主丧亡，所以说「无父」；震为长，坤为慈母，坤主亡失，所以说「失慈母」；坤为寡，所以说「茕茕」，也因此没有配偶。

师。侧弁醉客，长舌作凶。披髪夜行，迷乱相误，亡失居处。艮为冠，二四艮覆，故曰侧弁。《诗小雅》："侧弁之俄，屡舞傞傞"。震为客，坤迷，故曰醉客。兑为舌，二至上兑形特长，故曰长舌。震为髪，坤为夜、为迷乱、为亡失。○处，宋元本作止，依汲古。

《井》之《师》：帽子歪戴的醉客，长舌之人兴风作浪；披散着头发夜里出行，昏乱之中彼此耽误，连住处也丢了。是酒色昏乱、失所致祸的凶象。尚秉和解象：艮为冠，二爻到四爻艮体倒置，所以说「侧弁」（帽子歪斜）——《诗经·小雅》「侧弁之俄，屡舞傞傞」（帽子歪到一边，跳舞跳个不停）正写这副情状。震为客，坤主迷惑，所以说「醉客」；兑为舌，二爻到上爻兑的形体特别长，所以说「长舌」；震为发，坤为夜、为迷乱、为亡失。校记：「处」字宋刻元刻本作「止」，这里依汲古阁本。

比。马惊车破，王坠深津。身死魂去，离其室庐。震为车马，坎为破，三至五震覆，故马惊车破。九五为王，坎陷，一阳陷坤水中，故曰王坠深津。坤为死、为身，乾为魂，坤为白色，乾伏，故曰魂去。艮为室。○车破，宋元本作破处，依汲古。第二句依汲古，宋元本作王孙沈沟。死，各本作绝，依局本。第四句宋元本作自为患害，依汲古。汲古末多贞难无虞四字，依宋元本删。

《井》之《比》：马受了惊、车摔坏了，君王坠入深水渡口；身死魂散，离开了自己的屋舍。是车覆人亡的大凶之象。尚秉和解象：震为车马，坎主破损，三爻到五爻震体倒置，所以说「马惊车破」；九五之位为王，坎主陷落，一个阳爻陷在坤水之中，所以说「王坠深津」；坤为死、为身，乾为魂，坤色白而乾处伏位，所以说「魂去」；艮为室。校记：「车破」宋刻元刻本作「破处」，依汲古阁本；第二句依汲古阁本，宋刻元刻本作「王孙沈沟」；「死」字各本作「绝」，这里依局本；第四句宋刻元刻本作「自为患害」，依汲古阁本；汲古阁本末尾多出「贞难无虞」四字，这里依宋刻元刻本删去。

小畜。东行述职，征讨不服。侵齐伐陈，衔璧为臣，大得意还。通《豫》。震为东、为征讨、为陈、为璧，兑为口，故曰衔璧。巽为齐，艮为臣，《左传》"楚子围许，许男面缚衔璧"。

《井》之《小畜》：往东巡行述职，征讨不肯归服的邦国；侵齐伐陈，对方口衔玉璧出降称臣，大为得意地凯旋。是征伐得胜的吉象。尚秉和解象：「通《豫》」即与《豫》旁通。震为东、为征讨、为陈、为璧，兑为口，所以说「衔璧」；巽为齐，艮为臣。《左传》记「楚子围许，许男反绑双手、口衔玉璧」出降，正是这一套降礼。

履。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》。

《井》之《履》：百足之虫众足齐行，彼此扶持因而强健；三位圣人辅翼王事，王室因此增光受宠。是同心协力、王业兴隆的吉象。尚秉和注明取象详见《屯》之《履》一条。

泰。本根不固，华叶落去，更为孤妪。通《否》。巽陨落，故曰本根不固。兑为华，巽落，故曰落去。巽为妪，巽寡，故曰孤妪。

《井》之《泰》：根本不牢固，花与叶纷纷凋落，末了成了孤零零的老妇。是根基不稳、终至孤寡的凶象。这一条只有三句，与四言四句之例不合，底本当有脱句，此处照录不补。尚秉和解象：「通《否》」即与《否》旁通。巽主陨落，所以说「本根不固」；兑为花，巽主落，所以说「落去」；巽为老妇，巽又主寡，所以说「孤妪」。

否。牧羊稻园，闻虎喧讙。畏惧怵惕，终无祸患。详《否》之《节》。患，各本皆作焉，依《屯》之《复》校。喧讙，宋元本作喧喧，怵惕作休息，均依汲古。

《井》之《否》：在稻田园圃里放羊，听见老虎喧闹咆哮；心里害怕、提心吊胆，最终却没有遭到祸患。是虚惊一场之象。尚秉和注明取象详见《否》之《节》一条。校记：「患」字各本都作「焉」，这里据《屯》之《复》一条校改；「喧讙」宋刻元刻本作「喧喧」，「怵惕」作「休息」，都依汲古阁本。

同人。履位乘势，靡有绝弊。为隶所图，与众庶位。通《师》。震为履、为乘，坤贱，故曰隶。坤为众庶。与众庶位，言初得位乘势，后为皂隶所图，与齐民等也。

《井》之《同人》：踩着高位、乘着权势，看似没有断绝衰败之虞；却被下人算计，落到与平民同列。是得势而后失位的凶象。尚秉和解象：「通《师》」即与《师》旁通。震为履、为乘，坤主卑贱，所以说「隶」；坤为众庶。所谓「与众庶位」，是说起初得位乘势，后来被皂隶之辈图谋，终于与平头百姓无异。

大有。大舆多尘，小人伤贤。皇甫司徒，使君失家。通《比》。坤为大舆、为小人，艮为尘，故曰大舆多尘。艮为贤良，坤丧，故伤贤。艮为臣，故曰皇甫司徒。震为君，艮为家，震覆，坎失，故曰使君失家。《诗》："番维司徒，皇甫卿士"，皆幽王臣。又"无将大车，祇自尘兮；无思百忧，只自疷兮"，又"无将大车，维尘冥冥"。

《井》之《大有》：大车扬起满路尘土，小人残害贤良；皇甫、司徒这班权臣当道，使君主丢了家国。是佞臣当权、贤良受害的凶象。尚秉和解象：「通《比》」即与《比》旁通。坤为大车、为小人，艮为尘，所以说「大舆多尘」；艮为贤良，坤主丧亡，所以说「伤贤」；艮为臣，所以说「皇甫司徒」；震为君，艮为家，震体倒置、坎主陷失，所以说「使君失家」。《诗经·小雅》「番维司徒，皇甫卿士」，这些都是周幽王的臣子；又《小雅》「无将大车，祇自尘兮；无思百忧，只自疷兮」（别去推那大车，只惹一身灰；别去想那些忧愁，只会自己害病），又说「无将大车，维尘冥冥」。

谦。安如泰山，福禄屡臻。虽有狼虎，不能危身。○如，宋元本作和，禄作佑，依汲古。坤为安，艮为山，震东，故曰泰山。震为福禄，艮为狼虎、为身，震出，故不能危身。

《井》之《谦》：安稳得像泰山，福禄一再到来；纵然有豺狼猛虎，也伤不了这个人。是安如磐石、有惊无险的吉象。这一条校记写在注前：「如」字宋刻元刻本作「和」，「禄」字作「佑」，都依汲古阁本。尚秉和解象：坤为安，艮为山，震居东方，所以说「泰山」（东岳）；震为福禄，艮为狼虎、为身；震主出，所以危害不到身上。

豫。同气异门，各别西东。南与凶遇，北伤其孙。艮为气、为门，正反皆艮，故曰同气。两艮相背，故曰异门。震东，坎西，故曰各别西东。震又为南，坤为凶，故与凶遇。坎又为北，坤为死，艮为孙，故曰北伤其孙。孙，与东韵。

《井》之《豫》：同一气脉却分出不同门户，各自东西离散；往南遇上凶险，往北伤了子孙。是骨肉分张、四方皆凶的凶象。尚秉和解象：艮为气、为门，一正一反都是艮，所以说「同气」；两艮背向而立，所以说「异门」；震为东，坎为西，所以说「各别西东」；震又为南，坤为凶，所以说「南与凶遇」；坎又为北，坤主死，艮为孙，所以说「北伤其孙」。「孙」字与上句的「东」押韵。

随。蚬见不祥，祸起我乡。行人畏惧，邑客逃藏。《尔雅释虫》："蚬，缢女也，好自经死，故见者以为不祥"。互巽为虫、为系，正缢女象也，故曰不祥。艮为我、为邑、为乡，震为行人、为客，巽伏，故曰逃藏。○蚬，各本皆讹为蜺。祇，宋元本未讹，牟庭谓黄丕烈刊宋本易林私改蜺为蚬，以就尔雅，岂知巽为绳、为系，正易林用象之神妙，先儒从不知易林之词皆由象生，故失言如此，且以好古之黄荛圃何至改古书字乎。第四句宋元本作使命不通，依汲古。

《井》之《随》：蚬虫现身是不祥之兆，祸事就起在我的乡里；过路人心生畏惧，城邑里的客人纷纷躲藏。是妖虫示凶的凶象。尚秉和解象：《尔雅·释虫》说「蚬，就是缢女，喜欢自缢而死，所以见到它的人认为不吉」；互体成巽，巽为虫、为绳系，正是缢女之象，所以说「不祥」。艮为我、为邑、为乡，震为行人、为客，巽处伏位，所以说「逃藏」。校记：「蚬」字各本都讹作「蜺」，只有宋刻元刻本不误。牟庭说黄丕烈刊刻宋本《易林》时私自把「蜺」改成「蚬」，以迁就《尔雅》；他哪里知道巽为绳、为系，正是《易林》用象的神妙处。前辈学者从来不明白《易林》的辞句都由卦象生出，才会有这种失言；何况以黄荛圃那样好古的人，怎会去改动古书的字呢。又第四句宋刻元刻本作「使命不通」，这里依汲古阁本。

蛊。养虎畜狼，必见贼伤。无事招祸，自取灾殃。艮为虎狼，艮止为畜，巽为盗贼，兑毁折，故曰招祸、曰灾殃。○宋元本作"畜狼养虎，无事招祸。必见贼伤，自取灾殃"，今依汲古。惟必见汲古作还自，与自字义皆重，故依宋元本。

《井》之《蛊》：养着老虎、畜着豺狼，必定要被咬伤；无端招来祸事，自己讨来灾殃。是养患自害的凶象。尚秉和解象：艮为虎狼，艮主止，所以为畜养；巽为盗贼；兑主毁折，所以说「招祸」、说「灾殃」。校记：宋刻元刻本作「畜狼养虎，无事招祸。必见贼伤，自取灾殃」，今依汲古阁本的句序；只是「必见」汲古阁本作「还自」，与下文的「自」字意思重复，所以这两字依宋刻元刻本。

临。顺风吹火，牵骑骥尾。易为功力，因权受福。牵骑，汲古作幸附，依宋元本。○伏遯。互巽为风，艮为火，故曰顺风吹火。艮手为牵，乾为骥，艮为尾，故曰牵骑骥尾。巽为权。

《井》之《临》：顺着风势去吹火，牵着骏马的尾巴跟着走；省力而易见功效，借着权势承受福气。是借力成事的吉象。校记：「牵骑」汲古阁本作「幸附」，这里依宋刻元刻本。尚秉和解象：《临》的伏卦是《遯》。互体成巽，巽为风，艮为火，所以说「顺风吹火」；艮为手，所以为牵，乾为骏马，艮为尾，所以说「牵骑骥尾」；巽为权。

观。五岳四渎，润洽为德。行不失理，民赖恩福。详《颐》之《明夷》。○润洽，依校，各本作沾濡。

《井》之《观》：五岳与四渎，滋润万物就是它们的德；行事不违常理，百姓都仰赖这份恩福。是德泽广被的吉象。「五岳」指泰山等五座名山，「四渎」指江、河、淮、济四条独流入海的大川。尚秉和注明取象详见《颐》之《明夷》一条。校记：「润洽」二字是据他条校定的，各本原作「沾濡」。

噬嗑。延陵聪敏，乐听太史。鸡鸣大国，姜氏受福。《左传襄二十九年》："吴季札聘鲁，为之歌，齐曰：美哉，洋洋乎，大风也哉。表东海者，其太公乎"。艮为山、为少，故曰延陵。札号延陵季子也。震为乐，坎耳为听，离文，故曰太史。伏巽为鸡，艮为国，巽为姜。鸡鸣，《齐诗》篇名。○乐听，汲古作听乐，依宋元本。

《井》之《噬嗑》：延陵季子聪明敏悟，听着乐官奏乐、太史在旁；一曲《鸡鸣》唱出大国气象，姜姓的齐国因此受福。是知音识国的吉象。尚秉和引《左传》襄公二十九年：吴国季札到鲁国聘问，请乐工为他歌各国之诗，听到《齐风》便赞叹「美啊，宏大深远，真是大国之风；能作东海一带表率的，大概就是姜太公吧」。解象：艮为山、为少，所以取「延陵」——季札号延陵季子；震为乐，坎为耳所以为听，离有文彩，所以说「太史」；伏巽为鸡，艮为国，巽为姜。《鸡鸣》是《诗经·齐风》的篇名。校记：「乐听」汲古阁本作「听乐」，这里依宋刻元刻本。

贲。神鸟五色，凤凰为主。集于王国，使君得所。震为神，艮为鸟，离文，故为凤凰。震为主、为王、为君、为国。○国，宋元本作谷，依汲古。《礼器》云："升中于天而凤凰降。"《援神契》："凤五色俱备，见则天下安宁"。

《井》之《贲》：神鸟五色斑斓，以凤凰为首；它们聚集在王者之国，使君主各得其所。是祥瑞降临、国泰民安的大吉之象。尚秉和解象：震为神，艮为鸟，离有文彩，所以合成凤凰；震为主、为王、为君、为国。校记：「国」字宋刻元刻本作「谷」，这里依汲古阁本。《礼记·礼器》说「向上天报告功成，凤凰就会降临」；纬书《孝经援神契》说「凤凰五色俱全，一出现就表示天下安宁」。

剥。媒妁无明，虽期不行。齐女长子，乱其纪网。此用遇卦《井》象。坎为媒妁，坎隐伏，故无明。震为行，震反，故不行。下巽为齐女，伏震为长子。互离为乱，巽为纪网。○无，宋元本作光，行作得，其作我，均依汲古。

《井》之《剥》：做媒的人不明不白，虽已约定日子却成不了行；齐国的女子与长子，把纲纪法度搅乱了。是婚事不谐、纲纪败坏的凶象。尚秉和解象：这一条用遇卦《井》之象。坎为媒妁，坎主隐伏，所以说「无明」；震为行，震体反转，所以「不行」；下体巽为齐女，伏震为长子；互体成离，离主乱，巽为纲纪罗网。校记：「无」字宋刻元刻本作「光」，「行」作「得」，「其」作「我」，都依汲古阁本。

复。明月作昼，大人失居。众星宵乱，不知所据。此仍用《井》象。兑为月，离为昼，兑离连体，故曰明月作昼。乾为大人，三阳皆陷阴中，故曰失居。离为星，坎为众、为夜，故曰众星宵乱。离为乱也。

《井》之《复》：明月亮得如同白昼，大人失去了安居之所；满天星斗夜里错乱，不知该依凭什么。是阴盛而阳失位的凶象。尚秉和解象：这一条仍用《井》卦之象。兑为月，离为昼，兑离相连成体，所以说「明月作昼」；乾为大人，三个阳爻都陷在阴爻当中，所以说「失居」；离为星，坎为众、为夜，所以说「众星宵乱」——离正主纷乱。

无妄。少康兴起，诛浇复祖。微灭复明，享祀大禹。震为君，故曰少康、曰兴起。伏坤为恶，故曰浇。坤杀，故曰诛浇，言浇为少康所诛也。艮为祖，震为复，故曰复祖。乾为大明、为王，故曰大禹。按：《帝王世纪》："后羿之相寒浞，既杀后羿，因羿之室生奡及豷，夏有力，杀夏帝相帝妃，仍氏女曰后缗逃于有仍，生少康，少康长，与夏旧臣靡诛奡，复夏室。"奡即浇也。○第四句宋元本作大禹享祀，依汲古。

《井》之《无妄》：少康兴起复国，诛灭了浇，恢复祖业；从衰微覆灭重归光明，重新祭祀大禹。是中兴复国的大吉之象。尚秉和解象：震为君，所以取少康、说「兴起」；伏坤主恶，所以取「浇」；坤主杀，所以说「诛浇」，是说浇被少康所诛；艮为祖，震为复，所以说「复祖」；乾为大明、为王，所以说「大禹」。尚氏按《帝王世纪》记载：后羿的相国寒浞杀掉后羿，占了羿的家室，生下奡和豷；奡在夏很有勇力，杀了夏帝相和帝妃；相的妃子有仍氏之女后缗逃回有仍，生下少康；少康长大后，与夏朝旧臣靡一同诛灭奡，复兴了夏室。奡就是浇。校记：第四句宋刻元刻本作「大禹享祀」，这里依汲古阁本。

大畜。千门万户，大福所处。黄屋左纛，龙德独有。艮为门户，乾亦为门户、为千万，故曰千门万户。乾为大福，艮为屋，震玄黄，故曰黄屋。震为旗、为左，故曰左纛。纛，旗也。震为龙、为德，龙德独有者，言非天子不能如此也。○左，汲古讹在，有作右，均依宋元本。

《井》之《大畜》：千门万户的宫室，正是大福所在；黄缯为盖的车驾、左边插着旄纛，唯有龙德之人才配拥有。是至贵至福的天子之象。尚秉和解象：艮为门户，乾也为门户、为千万，所以说「千门万户」；乾为大福，艮为屋，震色玄黄，所以说「黄屋」（帝王车盖）；震为旗、为左，所以说「左纛」——纛就是大旗；震为龙、为德。所谓「龙德独有」，是说除了天子谁也不能如此。校记：「左」字汲古阁本讹作「在」，「有」字作「右」，都依宋刻元刻本。

颐。乾作圣男，坤为智女。配合成就，长生得所。伏乾为圣、为男，坤为女，坎为水、为智，坤亦为水，故曰智女。乾道成男，坤道成女，故曰配合成就。震为长生。○成就，宋元本作既成，依汲古。

《井》之《颐》：乾造出圣明的男子，坤生出智慧的女子；两下配合结成婚姻，长久生养各得其所。是阴阳配合、生生不息的吉象。尚秉和解象：伏乾为圣、为男，坤为女；坎为水、为智，坤也为水，所以说「智女」。《系辞传》说「乾道成男，坤道成女」，所以说「配合成就」；震为长生。校记：「成就」宋刻元刻本作「既成」，这里依汲古阁本。

大过。羿张乌号，彀射天狼。钟鼓夜鸣，将军壮心。柱国雄勇，鬬死荥阳。通《颐》。坤恶，故曰羿。艮为乌，震为鸣，故曰乌号。乌号，弓名也。艮为天、为狼，天狼，星名。《楚辞》："青云衣兮白霓裳，举长弓兮射天狼。"彀，张弓也。彀射天狼，言羿暴戾也。震为射、为钟鼓。坤为夜、为军、为心、为国，艮为柱，故曰柱国。坤为死，正覆艮，故曰鬬死。坤水，故曰荥阳。柱国，房君蔡赐也，见陈涉世家，惟史不言其死处，林盖别有所据。○彀，汲古讹殷。天，各本皆作惊，柱皆作赵，均依《师》之《否》校，然赵国或为人名，战死荥阳，未必为讹字。

《井》之《大过》：后羿张开乌号良弓，拉满弦去射天狼星；钟鼓在夜里轰鸣，将军豪气满怀；柱国雄武勇猛，力战而死在荥阳。是黩武战死的凶象。尚秉和解象：「通《颐》」即与《颐》旁通。坤主恶，所以取后羿；艮为乌，震为鸣，所以说「乌号」——乌号是良弓的名字；艮为天、为狼，天狼是星名，尚氏引《楚辞》「青云衣兮白霓裳，举长弓兮射天狼」（今本《九歌·东君》作「举长矢兮射天狼」）为证。「彀」是把弓拉满，「彀射天狼」说的是后羿的暴戾。震为射、为钟鼓；坤为夜、为军、为心、为国，艮为柱，所以说「柱国」；坤主死，一正一反两艮，所以说「鬬死」；坤为水，所以说「荥阳」。柱国就是房君蔡赐，见《史记·陈涉世家》，只是史书并未记载他死在何处，林辞大概另有所据。校记：「彀」字汲古阁本讹作「殷」；「天」字各本都作「惊」，「柱」字都作「赵」，这两处依《师》之《否》一条校改，不过「赵国」也可能是人名，战死荥阳，未必就是讹字。

坎。炙鱼棝斗，张伺夜鼠。不忍香味，机发为祟，笮不得去。伏巽为鱼，下有离火，故曰炙鱼。震为棝斗。坎为夜、为鼠，艮止，故曰伺。震发，故曰张。言以炙鱼置棝斗之中，至夜引鼠而射杀之也。伏巽为臭，故曰香味。坎为机、为祟，震为发，艮止，故曰笮。笮，音窄，狭也、迫也。○各本祟下多祟在头颈四字，依《归妹》之《师》校。棝，各本多作铜，丁云《说文》棝斗可以射鼠，疑铜为棝之形讹字。愚按：《归妹》之《师》作枯斗，枯，正棝之音讹字，由此证铜确为棝，丁说是也，故竟从之。

《井》之《坎》：把烤鱼放进棝斗机关，张好机簧守候夜里的老鼠；老鼠受不住那股香味，机关一发就成了祸祟，被夹住脱不了身。是贪饵丧身的凶象。尚秉和解象：伏巽为鱼，下面有离火，所以说「炙鱼」；震为棝斗（一种射鼠的机具）；坎为夜、为鼠，艮主止，所以说「伺」（守候）；震主发动，所以说「张」。意思是把烤鱼放进棝斗里，到夜间引来老鼠射杀。伏巽为气味，所以说「香味」；坎为机关、为祸祟，震为发动；艮主止，所以说「笮」——「笮」读作窄，是狭窄、逼迫的意思。校记：各本在「祟」字下多出「祟在头颈」四字，这里据《归妹》之《师》一条校删；「棝」字各本多作「铜」，丁氏说《说文解字》有「棝斗可以射鼠」，疑心「铜」是「棝」的形近讹字。尚氏按：《归妹》之《师》一条作「枯斗」，「枯」正是「棝」的音近讹字，由此可证「铜」确实该作「棝」，丁氏的说法是对的，所以径直采用。

离。高飞不视，贪饕所在。臭腐为患，自害其身。离为飞、为视，巽伏，故不视。兑口为食，正反兑故曰贪饕。巽为臭腐，伏坎为患。艮为身。○其，宋元本作躬，依汲古。

《井》之《离》：高高飞起却不看清前路，一味贪馋所在；腐臭之物成了祸患，反倒害了自己。是贪食招祸的凶象。尚秉和解象：离为飞、为视，巽处伏位，所以说「不视」；兑为口，所以主饮食，一正一反两兑，所以说「贪饕」；巽为腐臭，伏坎为祸患；艮为身。校记：「其」字宋刻元刻本作「躬」，这里依汲古阁本。

咸。铅刀攻玉，坚不可得。单尽我力，胝胼为疾。详《坤》之《豫》。第三句依宋元本。单，殚之省文，汲古作尽我筋力。第四句宋元本作齿为疾贼，依汲古。

《井》之《咸》：拿铅铸的软刀去雕玉，玉太坚硬，怎么也雕不动；耗尽我一身气力，手脚磨出厚茧、累出病来。是力不胜任、徒劳成疾的凶象。尚秉和注明取象详见《坤》之《豫》一条。校记：第三句依宋刻元刻本，「单」是「殚」的省写，汲古阁本作「尽我筋力」；第四句宋刻元刻本作「齿为疾贼」，这里依汲古阁本。

恒。方喙宣口，圣智仁厚。解释倒悬，家国大安。详《小畜》之《噬嗑》。解释，宋元本作释解，依汲古。家，汲古作厯，依宋元本。

《井》之《恒》：方正的嘴、开阔的口，为人圣明有智、宽仁笃厚；解开了倒悬一般的危难，家与国都大为安定。是贤者救难、家国得安的吉象。尚秉和注明取象详见《小畜》之《噬嗑》一条。校记：「解释」宋刻元刻本作「释解」，依汲古阁本；「家」字汲古阁本作「厯」，依宋刻元刻本。

遯。蜘蛛南北，巡行罔罟。杜季利兵，伤我心旅。此用遇卦《井》象。巽为虫，故曰蜘蛛。离南，坎北，离为网罟。艮为少、为木，故曰杜季。艮为刀剑，故曰利兵。坎为心旅。杜季，即杜伯，《史记正义》引《周春秋》云：宣王杀杜伯而无辜，后三年宣王会诸侯，田于圃，日中，杜伯起于道左，衣朱衣冠，操朱弓矢射宣王，中心折脊而死。《国语》则云于鄗。○首二句各木皆作"踟蹰南北，误入丧国"，旅作腹，丁云依《御览》蜘蛛引校改，旅即膂之省文。

《井》之《遯》：蜘蛛在南北之间往来，巡视它结下的罗网；杜伯手持利刃，伤了我的心脊。是冤魂索命的凶象。尚秉和解象：这一条用遇卦《井》之象。巽为虫，所以说「蜘蛛」；离居南、坎居北，离为网罟；艮为少、为木，合成「杜季」；艮为刀剑，所以说「利兵」；坎为心、为脊膂。杜季就是杜伯，《史记正义》引《周春秋》说：周宣王无故杀了杜伯，三年后宣王会合诸侯，在圃田打猎，正午时分杜伯从道左现身，穿戴红衣红冠，持红色弓箭射宣王，射中心口、折断脊骨而死；《国语》则说这事发生在鄗地。校记：首二句各本都作「踟蹰南北，误入丧国」，「旅」字作「腹」；丁氏说是依《太平御览》所引「蜘蛛」条校改的，「旅」就是「膂」（脊骨）的省写。

大壮。公孙之政，惠而不烦。乔子相国，终身无患。通《观》。艮为公孙，坤为政。乔，丁云乔侨通用，郑子产也。艮为乔木，故取象。坤为国、为终、为身、为患，艮安，故无患。

《井》之《大壮》：公孙侨执掌国政，施惠于民而不烦扰；这位乔子做了国相，终身没有祸患。是良相治国的吉象。尚秉和解象：「通《观》」即与《观》旁通。艮为公孙，坤为政；「乔」，丁氏说与「侨」通用，指的正是郑国的子产（公孙侨）；艮为乔木，所以借它取象。坤为国、为终、为身、为患，艮主安，所以没有祸患。

晋。孤矢大张，道绝不通。小人寇贼，君子壅塞。坎为弧、为矢，艮为道路，坎陷，故不通。坤为小人，艮为君子，坎为寇贼、为壅塞。

《井》之《晋》：弓箭大张，道路断绝不通；小人做起了盗寇，君子的去路被堵住。是道途阻塞、贤者受困的凶象。尚秉和解象：坎为弧（弓）、为矢，艮为道路，坎主陷落，所以不通；坤为小人，艮为君子，坎为寇贼、为壅塞。

明夷。藏戟之室，封豕受福。充泽肥腯，子孙蕃息。坎为戟、为室、为隐伏，故曰藏。坎为豕，震为福、为大，故曰封豕。伏乾为肥腯。震为子、为蕃息。

《井》之《明夷》：把戈戟收藏进屋里，大猪反倒承了福；水泽丰足、牲畜肥壮，子孙繁衍不绝。是止戈息武、蕃衍安乐的吉象。尚秉和解象：坎为戟、为室、为隐伏，所以说「藏」；坎为猪，震为福、为大，所以说「封豕」（大猪）；伏乾为肥壮；震为子、为蕃息。

家人。八子同巢，心劳相思，虽苦无忧。伏震为子，巽数八，故曰八子。离为巢，坎为心、为劳、为忧。

《井》之《家人》：八个孩子同住一巢，心里操劳、彼此挂念，虽然辛苦却没有忧患。是骨肉相念、苦中得安之象。这一条只有三句，与四言四句之例不合，底本当有脱句，此处照录不补。尚秉和解象：伏震为子，巽的卦数是八，所以说「八子」；离为巢，坎为心、为劳、为忧。

睽。循理举手，举求取予。六体相摩，终无殃咎。通《蹇》。艮为手，坤为理，二阳分居坤中，故曰循理。艮为举求、为取予，艮为体，坎数六，故曰六体。重坎，故曰相摩。艮为终。《左传闵元年》遇屯之比，曰六体不易。六体，即谓坎也。○举求取予，汲古作典求相予，摩作磨，均依宋元本。殃咎，宋元本作咎殃，不协，依汲古。

《井》之《睽》：顺着条理动手，该求的求、该给的给；六体交相摩荡，最终没有灾殃过错。是循理而行、平安无过的吉象。尚秉和解象：「通《蹇》」即与《蹇》旁通。艮为手，坤为条理，两个阳爻分居坤体之中，所以说「循理」；艮为举求、为取予；艮为体，坎的卦数是六，所以说「六体」；两坎相重，所以说「相摩」；艮为终。《左传》闵公元年记占得屯之比，说「六体不易」，那个「六体」指的正是坎。校记：「举求取予」汲古阁本作「典求相予」，「摩」作「磨」，都依宋刻元刻本；「殃咎」宋刻元刻本作「咎殃」，音韵不协，依汲古阁本。

蹇。公子王孙，把弹摄丸。发辄有获，室家饶足。详《比》之《小畜》。

《井》之《蹇》：公子王孙手持弹弓、扣上弹丸；一发就有斩获，家室因此丰足。是游猎有获、家道饶裕的吉象。尚秉和注明取象详见《比》之《小畜》一条。

解。井渚有悔，渴蜺为怪。不亟徙乡，家受其殃。坎为井、为渚、为悔，震为蜺，下有离火，故曰渴蜺。坎为怪，《汉书五行志》："上官桀谋废昭帝，立燕王，是时天雨虹下属宫中饮井水竭"，《淮南子》："虹蜺者，天之忌也"，故不避则受其殃。○宋元本悔字均缺，依汲古。

《井》之《解》：井边水洲透着悔咎之兆，干渴的虹蜺兴妖作怪；若不赶紧迁离本乡，一家人都要遭殃。是天变示警、宜避不宜留之象。尚秉和解象：坎为井、为水渚、为悔，震为虹蜺，下面有离火，所以说「渴蜺」；坎主怪异。《汉书·五行志》记「上官桀谋划废掉汉昭帝、改立燕王，那时天上落下虹霓垂到宫中，把井水都喝干了」；《淮南子》说「虹蜺是上天所忌讳的」，所以不躲开就要受祸。校记：宋刻元刻本都缺「悔」字，这里依汲古阁本。

损。郑会细声，国乱失倾。弘明早见，止乐不听。《左传襄二十九年》："吴季札聘鲁，观乐，为之歌，郑曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？

《井》之《损》：郑（即郐）地的乐声细弱，国政昏乱以致倾覆；见识弘通的人早早看出苗头，中止音乐不再听下去。是听乐知政、见微知著之象。尚秉和引《左传》襄公二十九年为证：吴国季札到鲁国聘问，观赏周乐，乐工为他歌《郑风》，他说「美是美，只是细弱得太过分，百姓受不了，这大概是最先亡国的吧」。本片源文到此截断，季札这段话的后半以及本条注文的其余部分，接在下一片开头。

自郐以下无讥焉"，林全用其意。坤为郑会，《左传》作郐，《毛诗》作桧。会，盖其省字。震为声，坤柔，故曰细声。坤为国、为乱、为倾，艮为明弘。明犹弘通，谞，季子也。震为乐，兑为耳、为听，艮止，故不听。○会细，汲古作浍有，释文同，依宋元本。

这是上一片末尾《井》之《损》那条林辞注文的后半。所引《左传·襄公二十九年》记吴公子季札到鲁国观乐，听《郑风》说它音调细碎太甚、百姓受不了，郑国恐怕要先亡；听完《郐风》以下的乐歌，就不再加评论了。焦延寿「郑会细声，国乱失倾。弘明早见，止乐不听」一条，通篇用的就是季札观乐这段话的意思。尚秉和随后逐句指出卦象来历：坤为郑、为会——「会」这个国名《左传》写作「郐」，《毛诗》写作「桧」，「会」当是省笔字；震为声音，坤性柔弱，所以说「细声」；坤为国、为乱、为倾覆；艮为明、为弘，「明」就是弘通的意思，「谞」（有智谋的人）指的正是季札；震为音乐，兑为耳、为听闻，而艮主静止，所以说「不听」。校记：「会细」二字汲古阁本作「浍有」，陆德明《经典释文》所载相同，此处依宋刻本、元刻本。

益。穿室凿墙，不直生讼。褰衣涉露，虽劳无功。《诗召南行露篇》："厌浥行露"，又云"谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓鼠无牙，何以穿我墉"。艮为室、为墉，艮手，故曰穿凿。正反震，故曰生讼。坤为邪，故曰不直生讼。震为衣，坤为水，故曰露。艮手震行，故曰褰衣涉露。坤为劳，坤丧，故无功。○露，汲古作河，非，依宋元本。

《井》之《益》——《易林》的体例是每一卦下系六十四条林辞，条首标出的卦名是所变成的那一卦，叫「之卦」，所占到的本卦则叫「遇卦」，本条即《井》变《益》；尚秉和所用的卦象大半不见于《说卦传》，是他从《易林》用象中辑出来的「逸象」，即散佚在经外的卦象。林辞说：把房屋穿了洞、把墙壁凿了孔，行事不正直因而惹出官司；撩起衣裳蹚过露水，白辛苦一场却没有功效——是徒劳而招讼的凶象。前半用《诗经·召南·行露》的语意，那首诗说「厌浥行露」（道上露水湿漉漉），又说「谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓鼠无牙，何以穿我墉」（谁说麻雀没有尖嘴，不然怎么啄穿我的屋顶；谁说老鼠没有利牙，不然怎么打通我的墙），正是穿屋凿墙而致讼的本事。尚秉和解象：艮为室、为墉（墙垣），艮又为手，所以说「穿凿」；本卦下体是震，三至五爻又合成艮，艮正是震倒过来的样子——把卦体上下颠倒来看所得的象叫「覆象」，震的覆象即艮，一正一倒两震相向，称「正反震」，两造相对如同争执，所以说「生讼」；坤性邪曲，所以说「不直生讼」；震为衣，坤为水，所以取「露」；艮为手、震为行，合起来就是「褰衣涉露」；坤主劳苦，坤又主丧亡，所以劳而无功。校记：「露」字汲古阁本作「河」，不对，此处依宋刻本、元刻本。

夬。脱卵免乳，长大成就。君子万年，动有利得。震为卵，今阳长至五，故曰脱卵。艮为乳，艮伏，故免乳。乾为长大、为成就、为君子、为万年。○首句汲古作胎卵胞乳，非，依宋元本。

《井》之《夬》：雏鸟脱出卵壳、幼子断了乳哺，就此长大成材；君子享寿万年，一举一动都有利可得——是成长得遂的吉象。尚秉和解象：震为卵，《夬》卦阳气已长到第五爻，五阳在下逼着一阴，所以说「脱卵」；艮为乳，此卦艮处在伏位不现，所以说「免乳」，即脱离哺乳；乾为长大、为成就、为君子、为万年。校记：首句汲古阁本作「胎卵胞乳」，不对，此处依宋刻本、元刻本。

姤。五心乖离，各引是非。莫适为主，道路塞壅。巽卦数五，伏坤为心、为乖离。乾为言，兑亦为言，兑背乾，故曰各引是非。《夬九四》云"闻言不信"，林用象所本也。震为侯、为主、为道路，震伏，故曰莫适为主。乾实，故壅塞。

《井》之《姤》：五个人心思乖违离散，各自引出一套是非；没有一个正主可以归属，道路因而堵塞不通——是众心不一、事无所主的凶象。尚秉和解象：巽的卦数是五，伏坤为心、为乖离，合成「五心乖离」；乾主言语，兑也主言语，而兑与乾背向而处，所以说「各引是非」；《夬》卦九四爻辞「闻言不信」，正是焦氏这条取象的依据。震为诸侯、为主、为道路，此卦震在伏位，所以说「莫适为主」，即无所适从、没有主宰；乾体充实，所以道路壅塞。

萃。百柱载梁，千岁不僵。大愿辅福，文武以昌。艮巽为梁柱，下坤为多，故曰百柱。坤为车，故曰载。坤为千岁、为僵，艮坚，故不僵。伏乾为大、为福，坤为文，伏震为武、为昌。

《井》之《萃》：上百根柱子扛着大梁，千年也不会倾倒；大愿得到扶助与福佑，文治武功因此昌盛——是根基稳固、福泽绵长的吉象。尚秉和解象：艮与巽都取梁柱之象，下体坤主众多，所以说「百柱」；坤为车，车能负载，所以说「载」；坤为千岁、为僵仆，而艮性坚实，所以不至于倾倒；伏乾为大、为福，坤有文采，伏震为武、为昌盛。

井。营城洛邑，周公所作。世逮三十，年厯七百。福佑丰实，坚固不落。坤为城邑、为世、为年，震为周、为公，数三，坤数十，故曰世逮三十。震数七，坤数百，故曰年厯七百。伏乾为福佑、为实，伏艮为坚。《左传》周公城洛邑卜世三十，卜年七百。○逮，汲古讹连，依宋元本。

本条条首标作「井」，可是《易林》每卦下的六十四林以本卦居首、其余依卦序排列，此处上承《萃》、下接《困》，按次序应当是《升》；注文又以坤为主象（《升》的上体正是坤），底本「井」字疑是「升」之讹，今照录不改。林辞说：营建洛邑的城池，是周公所规划兴造的；卜得传世三十代，享国七百年；福佑丰厚充实，根基坚固不会败落——是基业久长的大吉之象。尚秉和解象：坤为城邑、为世、为年，震为周、为公；震的卦数是三，坤的卦数是十，三与十相乘，所以说「世逮三十」；震数七、坤数百，所以说「年厯七百」；伏乾为福佑、为充实，伏艮为坚固。《左传》宣公三年载王孙满的话，说成王定鼎郏鄏，卜世三十、卜年七百，正是周公营洛的旧典。校记：「逮」字汲古阁本讹作「连」，此处依宋刻元刻本。

困。从叔旅行，食于东昌。嘉伯悦喜，与我芝酒。通《贲》。艮为叔，震为从、为行旅，故曰从叔行旅。震为食、为东、为昌。东昌，齐地名。震为伯、为嘉、为喜，坎为酒，巽为芝，艮为我，故曰与我芝酒。此似有故实，俟考。

《井》之《困》：跟着叔父一道出门远行，在东昌进食；嘉伯欢欣喜悦，拿灵芝美酒款待我——是行旅得款待的吉象。尚秉和解象：「通《贲》」是说《困》与《贲》「旁通」，即六爻阴阳全部互换而两卦相通，取象时可以借用旁通之卦的象。艮为叔，震为随从、为行旅，所以说「从叔行旅」；震为饮食、为东、为昌，「东昌」是齐国的地名；震为伯、为嘉美、为喜悦，坎为酒，巽为芝草，艮为我，所以说「与我芝酒」。尚氏说这条像是用了某桩史实，一时还考不出来。

革。牛耳聋蔽，不晓声味。委以鼎俎，方始乱溃。通《蒙》。坤为牛，坎为耳，坤闭，故耳聋。巽为味，震为声，坤闭，故不知声味。震为鼎俎，离为乱。○溃，汲古作愦，依宋元本。牛，汲古作失，未知孰是。

《井》之《革》：牛的耳朵又聋又塞，分辨不出声音与滋味；把烹调的鼎俎交付给它，事情这才开始溃乱——是所托非人的凶象。尚秉和解象：《革》与《蒙》旁通。坤为牛，坎为耳，坤主闭塞，所以耳聋；巽为气味，震为声音，坤闭，所以辨不出声味；震为鼎俎，离主乱。校记：「溃」字汲古阁本作「愦」，此处依宋刻元刻本；「牛」字汲古阁本作「失」，尚氏说不知哪一个对。

鼎。娵訾开门，鹤鸣弹冠。文章进用，舞韶和鸾。三仁翼政，国无灾殃。详《坤》之《明夷》。

《井》之《鼎》：娵訾星次一到，门户随之洞开，鹤唳高鸣、贤士弹去冠上尘土准备出仕；有文采的人得到进用，《韶》乐起舞、鸾铃相和；三位仁人辅佐朝政，国家没有灾殃——是贤才在位的大吉之象。「娵訾」是十二星次之一，配在亥位，正当岁首开泰之时；「弹冠」用汉代王吉与贡禹的典故，友人得位便弹冠相待；「三仁」指殷末的微子、箕子、比干，《论语·微子》称「殷有三仁焉」。取象详见《坤》之《明夷》一条。

震。游魂六子，百木所起。三男从父，三女随母。至己而后，各得其所。震为游、为子，坎为魂，数六，故曰游魂六子。震为木、为百，数三。互坎艮，皆男象，而震为父、为从，故曰三男从父。伏巽，互离兑，皆女象。巽为母，故曰三女从母。离卦数三也。巽居己方，至己而反者，言震巽相反复，震究为巽与震相反也。○反，汲古作足，非，依宋元本。

《井》之《震》：游魂之卦生出六子，百木由此发生；三个男卦跟从父卦，三个女卦追随母卦；到了巳位而后折返，各自安得其所——是各归本位的和顺之象。底本第五句作「至己而后」，尚氏注文与卷末仵道益跋语引这条林辞都作「至巳而反」，「己」当为「巳」、「后」当为「反」之讹，今仍照底本录。尚秉和解象：震为游、为子，坎为魂，坎的卦数是六，所以说「游魂六子」；震为木、为百，卦数是三；本卦二至四爻、三至五爻所合成的卦叫「互体」，此处互出坎与艮，坎、艮都是男卦之象，而震为父、为从，所以说「三男从父」——震、坎、艮正是乾的三个男卦；震所伏的是巽，巽卦互体又出离与兑，离、兑都是女卦之象，巽为母，所以说「三女从母」，离的卦数也是三。巽居十二辰的巳位，「至巳而反」是说震与巽互为反复，震推究到极处便成巽，两卦正相反。校记：「反」字汲古阁本作「足」，不对，此处依宋刻元刻本。

艮。南山兰茞，使君媚好。皇女长妇，多孙众子。《左传》："郑文公有妾曰燕姞，梦天与之兰曰：兰有国香，人服媚之"，艮纳丙，故曰南山。震亦为南。震伏巽，故曰兰茞。震为君，伏兑为媚好，伏巽为皇女、为长妇。艮为孙子，重艮，故曰多、曰众。○首二句汲古讹为"两山萠使，苲君好"，依宋元本。

《井》之《艮》：南山上长着兰草与白芷，使君子招人爱悦；皇家的女儿做了元配长妇，儿孙众多——是佳偶多子的吉象。尚秉和解象：《左传》宣公三年载郑文公有个妾叫燕姞，梦见天使赐给她兰花，说「兰有国香，人服媚之」（兰有一国之香，佩戴它的人会招人爱悦），后来生下郑穆公，林辞正用此事。按「纳甲」之法艮纳丙，丙属南方，所以说「南山」；震也主南方。震所伏的是巽，巽为草木，所以说「兰茞」——「茞」即白芷。震为君，伏兑为媚好，伏巽为皇女、为长妇；艮为孙、为子，本卦上下重艮，所以说「多」、说「众」。校记：头两句汲古阁本讹作「两山萠使，苲君好」，此处依宋刻元刻本。