焦氏易林注 · 第 54 卷

渐。黄虹之野，国君在位。管叔为相，国无灾殃。巽为虹，互离，故曰黄虹。艮为野，伏震为贤君、为管，下艮，故曰管叔。管仲相齐，伯天下。《孝经援神契》曰黄虹抱曰辅臣纳忠，又《帝王世纪》少昊母曰女节，见星如虹下流华渚，梦感而生少昊。○在位，汲古作所在，虹讹为●，均依宋元本。管叔，宋本、汲古作荣段，依元刊。

《井》之《渐》：黄色的虹霓横在原野上，国君安居其位；管叔出任国相，国中没有灾殃——是贤相辅政的吉象。尚秉和解象：巽为虹，互体成离，离色黄，所以说「黄虹」；艮为野，伏震为贤君、为管，下体是艮，所以说「管叔」，这里的「管叔」指相齐称霸的管仲。纬书《孝经援神契》说黄虹环抱太阳，是辅臣进献忠言的征兆（底本「抱曰」当作「抱日」）；《帝王世纪》又说少昊的母亲女节看见一颗大星像虹一样下流到华渚，梦中感应而生少昊。校记：「在位」汲古阁本作「所在」，「虹」字讹成墨钉「●」，都依宋刻元刻本；「管叔」宋本与汲古阁本作「荣段」，此处依元刊本。

归妹。穿凿道路，为君除舍。开辟福门，喜在我邻。坎为穿，震为道路、为君、为喜，伏艮为门。《史记吕后纪》："东牟侯兴居曰诛吕氏，无功，请得除宫"。震为喜、为邻。

《井》之《归妹》：开凿修通道路，替君主打扫馆舍；福气之门就此敞开，喜庆落在我的近邻——是迎吉纳福的吉象。尚秉和解象：坎为穿，震为道路、为君、为喜，伏艮为门。《史记·吕太后本纪》载东牟侯刘兴居说：诛灭吕氏我没有出力，请让我去清扫宫室——「除宫」正合林辞的「除舍」。震为喜、为邻。

丰。商风数起，天下昏晦。旱魃为虐，九土兵作。兑为秋，下互巽，故曰商风。互大坎，故曰昏晦。丰卦屡言日中见斗，林所本也。坎为鬼，下离故曰旱魃。《诗大雅》："旱魃为虐"，《毛传》："魃，旱神也"。震数九，伏艮为兵。○九土，汲古作七凡，非，依宋元本。

《井》之《丰》：秋风一再刮起，天下昏暗无光；旱魃肆虐为害，九州之内兵事兴作——是天时昏乱、兵旱交加的凶象。尚秉和解象：兑主秋，下体互出巽，巽为风，秋风即「商风」（五音之商配秋）；卦中数爻合成一个放大的坎象，称「大坎」，坎主昏暗，所以说「昏晦」——《丰》卦爻辞屡屡说「日中见斗」（正午看见北斗），正是焦氏取象的根据。坎为鬼，下体是离火，所以说「旱魃」；《诗经·大雅·云汉》有「旱魃为虐」，《毛传》说「魃，旱神也」。震的卦数是九，所以说「九土」，即九州；伏艮为兵。校记：「九土」汲古阁本作「七凡」，不对，此处依宋刻元刻本。

旅。自卫反鲁，时不我与。冰炭异室，仁道闭塞。详《坤》之《颐》。○反，宋元本作归，闭作隔，均依汲古。

《井》之《旅》：从卫国返回鲁国，时运却不肯给我机会；冰与炭分处两室不能相容，仁德之道因而闭塞——是不遇于时的凶象。首句用孔子的行迹，《论语·子罕》「吾自卫反鲁，然后乐正」即指此事。取象详见《坤》之《颐》一条。校记：「反」字宋刻元刻本作「归」，「闭」字作「隔」，此处都依汲古阁本。

巽。春阳生草，夏长条肄。万物蕃滋，充实益有。伏震为春阳、为生、为草。互离为夏，巽为枝条，震为万物、为蕃滋。《诗周南》："伐其条肄"，《传》："斩而复生曰肄，即嫩条"。○肄，各本皆作枝，非，依《巽》之《睽》校。

《井》之《巽》：春天的阳气催生百草，夏天里新枝抽长；万物繁衍滋育，充盈饱满、日益富有——是生长丰盛的吉象。尚秉和解象：伏震为春阳、为生、为草；互体成离，离主夏；巽为枝条，震为万物、为繁滋。《诗经·周南·汝坟》「伐其条肄」，《毛传》说「斩而复生曰肄」，就是砍伐之后重新长出的嫩枝。校记：「肄」字各本都作「枝」，不对，此处据《巽》之《睽》一条校正。

兑。六蛇奔走，俱入茂草。惊于长注，畏惧啄口。互巽为蛇，伏坎，卦数六，故曰六蛇。伏震为走，巽为入、为茂草，兑为口，坎为畏，艮为黔啄。蛇最畏鹳鹤之属，以其啄也。易林读黔喙为黔啄，此又一证也。○俱，汲古作奔，依宋元本。注，汲古作作住，依宋本、元本。啄，各本皆作喙，依《中孚》之《家人》校。注，撃也。

《井》之《兑》：六条蛇仓皇奔窜，一齐钻进茂密的草丛；被长喙的一击所惊，害怕那尖嘴的啄咬——是惊惧藏匿之象。尚秉和解象：互体成巽，巽为蛇，卦中又伏坎，坎的卦数是六，所以说「六蛇」；伏震为走，巽为入、为茂草，兑为口，坎为畏惧，艮为「黔啄」，即黑色的尖喙。蛇最怕鹳鹤一类长喙的鸟，就因为它们会啄。《易林》把《说卦》的「黔喙」读作「黔啄」，这一条又是一个证据。校记：「俱」字汲古阁本作「奔」，依宋刻元刻本；「注」字汲古阁本作「作住」，依宋本、元本；「啄」字各本都作「喙」，据《中孚》之《家人》一条校正。「注」是击打的意思。

涣。明月照夜，使暗为昼。国有仁贤，君尊如故。坎为夜、为月，故曰明月照夜。坎隐伏，艮光明，故曰使暗为昼。艮为国，震为仁、为君。○宋元本缺此林。

《井》之《涣》：明月照亮夜空，把黑暗变得如同白昼；国中有仁德贤人，君位尊崇一如往常——是得贤而安的吉象。尚秉和解象：坎为夜、为月，所以说「明月照夜」；坎主隐伏幽暗，艮主光明，所以说「使暗为昼」；艮为国，震为仁、为君。校记：宋刻元刻本没有这一条林辞。

节。避蛇东走，反入虎口。制于爪牙，骨为灰土。震为东，伏巽为蛇，坎隐伏，故曰避蛇东走。艮为虎，兑为口、为爪牙、为骨，坎为土。○蛇，汲古作地，为作于，依宋元本。

《井》之《节》：躲开毒蛇往东逃走，回过头却撞进虎口；被爪牙所制，骨头化成灰土——是避小患而遭大祸的凶象。尚秉和解象：震为东，伏巽为蛇，坎主隐伏，所以说「避蛇东走」；艮为虎，兑为口、为爪牙、为骨，坎为土。校记：「蛇」字汲古阁本作「地」，「为」字作「于」，此处依宋刻元刻本。

中孚。倾迭不行，弱走善僵。孟絷无良，失其宠光。巽为倾迭，震为走，兑折，故曰弱走善僵。震为孟，巽绳为絷，故曰孟絷。艮为良、为光，巽为伏，故曰无良、曰失其宠光。按：《左传昭七年》："卫襄公嬖人婤姶生孟絷，孟絷之足不良，孔成子曰：孟非人也，将不列于宗，后竟不得立"。孟絷无良，即谓孟絷之足不良也。

《井》之《中孚》：踉跄跌撞、走不成路，脚力软弱、动辄仆倒；卫国的孟絷腿脚不好，失掉了原有的宠爱与荣光——是残疾失位的凶象。尚秉和解象：巽为倾侧跌撞，震为行走，兑主毁折，所以说「弱走善僵」，一走就倒；震为孟，巽为绳所以取「絷」（拴缚），合成人名「孟絷」；艮为良、为光，巽主潜伏，所以说「无良」、说「失其宠光」。尚氏按语：《左传》昭公七年载卫襄公的宠妾婤姶生下孟絷，孟絷的脚有毛病，孔成子说「孟不是做国君的材料，将来进不了宗庙之列」，后来果然没能继位。「孟絷无良」说的正是孟絷足病、不良于行。

小过。十羊俱见，黄头为首。岁美民安，国乐无咎。兑为羊，数十，又为见，故曰十羊俱见。震为黄，艮为头、为首，故曰黄头为首。震为岁、为乐，艮为国，又为安。○羊，汲古作年，美作尾，均依宋元本。

《井》之《小过》：十只羊一齐现身，黄头的那只领头在前；年成丰美、百姓安宁，举国欢乐、不会有灾祸——是岁稔民安的吉象。尚秉和解象：兑为羊，卦数是十，兑又为见，所以说「十羊俱见」；震色黄，艮为头、为首，所以说「黄头为首」；震为岁、为乐，艮为国，又主安。校记：「羊」字汲古阁本作「年」，「美」字作「尾」，都依宋刻元刻本。

既济。望风入门，来到我邻。餔吾养均。互用遇卦象。○餔，汲古作铺，依宋元本。

《井》之《既济》：望着风声就进门来，一直来到我的近邻；分我以饮食，供养均平——是宾至相恤之象。底本这一条只有三句，与《易林》四言四句的通例不合，疑有脱文，今照录不补。尚秉和只说这条交互取用了遇卦《井》的卦象。校记：「餔」字汲古阁本作「铺」，此处依宋刻元刻本。

未济。登高车返，视天弥远。虎口不张，害贼消亡。此仍用遇卦象。井通噬嗑。震为车、为返、为登，巽为高，故曰登高车返。艮为天、为虎，坎闭塞，故口不张。震为口也。巽为贼，风散，故消亡。○车，汲古讹连，天讹失，均依宋元本校。

《井》之《未济》：登上高处又驾车折回，仰望天空只觉越发遥远；虎口张不开来，为害的盗贼消散无踪——是危险自解的吉象。尚秉和解象：这条仍旧用遇卦《井》的卦象，《井》与《噬嗑》旁通。震为车、为返、为登，巽为高，所以说「登高车返」；艮为天、为虎，坎主闭塞，所以虎口张不开——震才是口的象；巽为贼，风一吹就散，所以说「消亡」。校记：「车」字汲古阁本讹作「连」，「天」字讹作「失」，都依宋刻元刻本校正。

行唐尚秉和节之注

这一行题的是本卷注者的名衔：作注的人是直隶行唐县的尚秉和，「节之」是他的字。全书《易林》正文出自汉代焦延寿，随文疏解卦象的注文则是尚氏所撰，故题作「节之注」。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行题的是校订刊刻本卷的人：尚秉和的两位受业弟子——陕西蒲城人仵道益、直隶丰润人董堃（维城）——分头担任校勘与刻印之役。据卷末仵道益的跋语，此书己卯年夏天开雕，到庚辰年春天完工。

革。马服长股，宜行善市。蒙佑谐偶，获金五倍。乾为马，巽为股、为长，故曰马服长股。服，犹驾也。乾为金，巽为市、为倍，卦数五，故曰获金五倍。○市，元本作布，依宋本。第三句汲古作俱蒙福佑，五作三，俱依宋元本。

《革》之《革》，遇卦与之卦同是《革》，居本卦六十四林之首。林辞说：驾车的马腿股修长，宜于出行、善于交易；蒙受福佑、配偶和谐，获取五倍的金利——是行商大吉之象。尚秉和解象：《革》卦三至五爻互体成乾，乾为马；二至四爻互体成巽，巽为股、为长，所以说「马服长股」，「服」就是驾车。乾为金，巽为市、为倍，巽的卦数是五，所以说「获金五倍」。校记：「市」字元刻本作「布」，此处依宋本；第三句汲古阁本作「俱蒙福佑」，「五」作「三」，都依宋刻元刻本。

乾。高原峻山，陆土少泉。草木林麓，喜得所蓄。此用《革》象。伏艮，故曰高原、曰峻山。伏坤为陆土，坎为泉，坎伏，故曰少泉。震为草木、为喜，艮止，故曰蓄。○陆土，汲古作址大，依宋元本。

《革》之《乾》：高高的原野、峻峭的山岭，陆地土厚而泉水稀少；草木成林、山脚成麓，欣喜得到积蓄——是储蓄有得的吉象。尚秉和解象：这条用的是遇卦《革》的象。《革》与《蒙》旁通，所伏的《蒙》上体是艮，所以说「高原」「峻山」；《蒙》的互体又出坤，伏坤为陆土；坎为泉，坎处伏位不显，所以说「少泉」；震为草木、为喜，艮主止蓄，所以说「蓄」。校记：「陆土」汲古阁本作「址大」，此处依宋刻元刻本。

坤。一门二关，结缉不便。峻道异路，日暮不到。此用遇卦《革》象。坤为门，伏坎，数一，故曰一门。坎为关，坤数二，故曰二关。坤闭，故曰结缉。艮为道路，山高故曰峻道。蒙二至上正反艮，故曰异路。艮为日，坤为暮，艮止，故不到。多用革伏象。关，门牡也。一门数关，故结缉不便。

《革》之《坤》：一道门上装了两重关闩，缠结束缚很不便当；山道险峻、岔路歧出，天黑了也到不了——是重重窒碍的凶象。尚秉和解象：这条用遇卦《革》的象。坤为门，伏坎的卦数是一，所以说「一门」；坎为关闩，坤的卦数是二，所以说「二关」；坤主闭塞，所以说「结缉」，即纠结束缚。艮为道路，山高所以说「峻道」；所伏的《蒙》卦二爻至上爻含着一正一倒两个艮，所以说「异路」；艮为日，坤为日暮，艮主止，所以到不了。全条多用《革》的伏象。「关」就是门闩，一道门上好几重闩，所以纠结不便。

屯。忧患解除，喜至庆来。坐立欢门，与乐为邻。坎为忧患，震为解，为喜乐，艮为门、为坐。

《革》之《屯》：忧愁祸患得以解除，喜事到来、庆事临门；或坐或立都在欢乐之门，与快乐结为邻居——是解忧得喜的吉象。尚秉和解象：坎为忧患，震为解、为喜乐，艮为门、为坐。

蒙。殊类异路，心不相慕。牝牛牡猳，鳏无室家。坤为类，艮为路，二至上正覆艮，故曰殊类异路。坎为心，二至上艮震相反，故不相慕。坤为牝牛，坎为牡猳，艮为鳏、为家，坎为室，言牛豕殊类，虽一牝一牡，而不能配合，故无室家也。○殊，汲古讹疎，依宋元本。

《革》之《蒙》：种类不同、道路各别，彼此心里互不爱慕；母牛与公猪，鳏居而成不了家室——是异类难合、婚配不成的凶象。尚秉和解象：坤为类，艮为路，《蒙》卦二爻至上爻含着一正一覆两个艮，所以说「殊类异路」；坎为心，二至上又是艮与震相反，所以不相思慕；坤为母牛，坎为公猪——「猳」即牡豕；艮为鳏夫、为家，坎为室：这是说牛与猪种类不同，虽然一牝一牡，却配合不成，所以没有室家。校记：「殊」字汲古阁本讹作「疎」，此处依宋刻元刻本。

需。太王为父，季历孝友。文武圣明，仁政兴起。旦隆四国，载福绥厚。乾为王、为父、为始，故曰太王。伏艮为季，坤为孝友、为文，兑刚为武，乾为仁圣，互离为昼，故曰旦。坤为国，兑西方金，数四，故曰四国。○季历，宋本、汲古作正季，依元本。林词历叙周王之由。旦，周公名。四国，犹四方，非管蔡商奄。

《革》之《需》：古公亶父做父亲，季历孝顺友爱；文王、武王圣明在位，仁政由此兴起；周公旦使四方兴隆，承载福泽、安享丰厚——是周室积德累世的大吉之象。尚秉和解象：乾为王、为父、为始，所以说「太王」，即古公亶父；伏艮为季，合成「季历」，季历是太王的少子、文王的父亲；坤为孝友、为文，兑性刚所以为武，乾为仁、为圣；互体成离，离为白昼，所以取「旦」字。坤为国，兑属西方金，卦数是四，所以说「四国」。校记：「季历」宋本与汲古阁本作「正季」，此处依元刻本。这条林辞依次叙述周家称王的由来。「旦」是周公的名；「四国」就是四方，不是指管、蔡、商、奄那「四国」。

讼。临河求鲤，燕婉失饵。屏气摄息，不得鲤子。通《明夷》。坤为水、为河、为鱼，坤柔顺，故曰燕婉。巽为饵，坎失，故燕婉失饵。震为气息，坤闭，故屏气摄息。震为子，坤鱼，故曰鲤子。坤丧，故不得。○失饵，汲古作笑弭，依宋元本。

《革》之《讼》：走到河边去求鲤鱼，那温顺的人却把钓饵丢了；屏住气、敛着息地守候，终究没得到鲤鱼——是求而不获的凶象。尚秉和解象：《讼》与《明夷》旁通。坤为水、为河、为鱼，坤性柔顺，所以说「燕婉」，即安顺美好；巽为饵，坎主亡失，所以说「燕婉失饵」；震为气息，坤主闭，所以说「屏气摄息」；震为子，坤为鱼，所以说「鲤子」；坤主丧亡，所以求不到。校记：「失饵」汲古阁本作「笑弭」，此处依宋刻元刻本。

师。贾利求福，莫如南国。仁德所在，金玉为质。坤为利，震为福、为南，坤为国，故曰南国。震为仁德，伏乾为金，震为玉。○质，宋元本作宝，依汲古。

《革》之《师》：做买卖谋利、祈求福气，没有比南方之国更好的去处；仁德所在的地方，金玉就是那里的本质——是南行求财得吉之象。尚秉和解象：坤为利，震为福、为南，坤为国，合成「南国」；震为仁德，伏乾为金，震为玉。校记：「质」字宋刻元刻本作「宝」，此处依汲古阁本。

比。白虎赤愤，窥观王庭。宫阙被甲，大小出征。天地烦溃，育子不婴。革兑为虎、为西，故曰白虎。坎为赤、为忧愤。赤愤，犹丹愤也。袁高诗：茫茫苍海间，丹愤何由伸。盖与赤心同义，兹曰赤愤，言虎猛也，或疑愤当为幩，然虎旡饰朱幩之理，或又疑为羵。羵为土中怪羊，不能出游也。离为观、为甲，坤为乱溃，乾为王，坎为宫室，伏震为征，乾为大、为天，坤为小、为地，革二至上正反兑巽，兑毁折，巽散乱，而伏艮震，艮为婴儿，震为覆艮，故婴不能育也。○地，汲古作下，溃作愦，依宋元本。

《革》之《比》：白虎怀着一腔赤忿，窥探张望着王庭；宫门阙下人人披甲，大大小小一齐出征；天地烦扰溃乱，生下孩子养不活——是兵乱伤生的大凶之象。尚秉和解象：遇卦《革》的兑为虎、为西方，所以说「白虎」；坎色赤、又主忧愤，「赤愤」如同说「丹愤」——唐人袁高诗「茫茫苍海间，丹愤何由伸」，与「赤心」同义，此处说「赤愤」是形容虎的凶猛。有人怀疑「愤」当作「幩」（马饰），可是老虎没有系朱幩的道理；又有人疑作「羵」，羵是土中的怪羊，不能出来游走，也不合。离为观、为甲，坤为乱溃，乾为王，坎为宫室，伏震为征伐，乾为大、为天，坤为小、为地；《革》卦二爻至上爻含着一正一反的兑与巽，兑主毁折、巽主散乱，其中又伏着艮与震，艮为婴儿，震是艮倒过来的覆象，所以婴儿养不活。校记：「地」字汲古阁本作「下」，「溃」作「愦」，此处依宋刻元刻本。

小畜。子车针虎，善人危殆。黄鸟悲鸣，伤国无辅。秦风黄鸟诗哀三良殉穆公葬。子车针虎，三良名也。伏震为子、为车，艮为虎，坎为针，故曰子车针虎。震为善、为人，坎危殆。艮为鸟，坤为黄，故曰黄鸟。震为鸣，坎为悲，坤为国。伤国无辅，言失贤人也。

《革》之《小畜》：子车氏的针虎，好人反而遭了险；黄雀悲声哀鸣，痛惜国中失去辅弼——是贤良殉葬的凶象。尚秉和解象：《诗经·秦风·黄鸟》哀悼三位贤良为秦穆公殉葬，「子车针虎」正是三良的姓名之一（三良为子车奄息、子车仲行、子车针虎）。伏震为子、为车，艮为虎，坎为针，合成「子车针虎」；震为善、为人，坎主危殆；艮为鸟，坤色黄，所以说「黄鸟」；震为鸣，坎为悲，坤为国。「伤国无辅」是说国家失掉了贤人。

履。两目失明，日暮无光。胫足跛曳，不可以行，顿于邱傍。详《剥》之《萃》。○曳，各本皆作步，依《剥》之《萃》校。

《革》之《履》：两只眼睛失了明，日头西沉、天色无光；小腿脚跛，拖着走不动路，困顿在山丘旁边——是行止两难的凶象。取象详见《剥》之《萃》一条。校记：「曳」字各本都作「步」，此处据《剥》之《萃》一条校正。

泰。罗网四张，鸟无所翔。征伐困极，饥寒不食。坤为网罗，震卦数四，故曰四张。震为鸟、为翔、为征伐。坤为饥，乾为寒，兑口为食，坤闭，故不食。

《革》之《泰》：罗网四面张开，飞鸟无处翱翔；征战之事困顿到极点，又饥又冷、无食可进——是进退无路的凶象。尚秉和解象：坤为网罗，震的卦数是四，所以说「四张」；震为鸟、为翔、为征伐；坤为饥，乾为寒，兑为口所以主饮食，坤主闭塞，所以吃不上。

否。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。震为伯，震伏，故曰伯夷。艮为叔，互巽，故曰叔齐。余详《比》之《剥》。

《革》之《否》：伯夷与叔齐，是坚贞清廉的表率；用德行防备祸患，忧愁灾祸都不留存——是持守清节而免祸的吉象。尚秉和解象：震为伯，震在伏位，「夷」有隐没之义，所以说「伯夷」；艮为叔，互体成巽，《说卦传》说「齐乎巽」，所以说「叔齐」。其余取象详见《比》之《剥》一条。

同人。疾贫望幸，贾贩市并。开牢择羊，多得大。详《否》之《坎》。○幸，宋元本作仕，非，依汲古。第二句各本皆作使伯行贩，依元本《讼》之《遯》校。

《革》之《同人》：苦于贫穷、盼着侥幸，做买卖赶集市；打开牢圈挑羊，收获既多又大——是营生得利的吉象。末句底本只有三字，与四言之例不合，当有脱字，今照录不补。取象详见《否》之《坎》一条。校记：「幸」字宋刻元刻本作「仕」，不对，此处依汲古阁本；第二句各本都作「使伯行贩」，此处据元刻本《讼》之《遯》一条校正。

大有。南山之杨，其叶牂牂。嘉乐君子，为国宠光。首二句陈风诗。牂牂，《毛传》盛貌。伏艮，纳丙，故曰南山。艮为木，故曰杨。艮为君子、为光，坤为国。

《革》之《大有》：南山上的白杨，叶子长得繁茂；欢乐的君子，是国家的荣宠光耀——是贤者得誉的吉象。尚秉和解象：头两句出自《诗经·陈风·东门之杨》，「牂牂」按《毛传》是茂盛的样子。伏艮按纳甲之法纳丙，丙属南方，所以说「南山」；艮为木，所以取「杨」；艮为君子、为光，坤为国。

谦。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我事业。震东，艮壁，艮又为光，故曰东壁余光，言烛在东壁。艮为明，互坎故不明。坤母，震为主，故曰主母。坎为嫉妬，坤为事业、为乱，事详《谦》之《屯》。

《革》之《谦》：东墙上剩下一点烛光，屡屡昏暗、照不明亮；主母心怀嫉妒，搅乱了我的事业——是内嫉败事的凶象。尚秉和解象：震主东方，艮为墙壁，艮又为光，所以说「东壁余光」，是说烛火放在东墙上；艮本主明，但卦中互出坎，坎主晦暗，所以不明；坤为母，震为主，合成「主母」；坎主嫉妒，坤为事业、为乱。此事详见《谦》之《屯》一条。

豫。厌浥晨夜，道多湛露。瀐衣濡袴，重难以步。《诗召南》："厌浥行露，岂不宿夜，畏行多露"，《传》："厌浥湿意"。震为晨，坤坎皆为夜，震为道。坎为瀐湿也，震为襦袴。坤为重，震为步，坎陷，故难。○厌浥，各本皆作迷行。瀐衣濡袴，宋元本作瀐我襦袴，汲古作沾濡襦袴，难以步，宋元本步作涉，汲古作不可步，俱依元本《未济》之《损》校，始知此林宋元汲古本皆讹错也。

《革》之《豫》：清晨与夜里都湿漉漉的，路上满是浓重的露水；衣裳沾湿、裤子浸透，沉重得难以举步——是行道艰难的凶象。尚秉和解象：《诗经·召南·行露》说「厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露」（道上露水湿漉漉，何尝不想早晚赶路，只怕路上露水多），《毛传》说「厌浥」是潮湿的意思。震为清晨，坤与坎都主夜，震为道路；坎主浸湿，所以说「瀐」；震为襦裤；坤为重，震为步，坎主陷险，所以举步维艰。校记：「厌浥」各本都作「迷行」；「瀐衣濡袴」宋刻元刻本作「瀐我襦袴」，汲古阁本作「沾濡襦袴」；「难以步」宋刻元刻本「步」作「涉」，汲古阁本作「不可步」——这些都据元刻本《未济》之《损》一条校正，才知道这条林辞宋本、元本、汲古阁本全都讹错了。

随。目瞤足动，嘉喜有顷，举家蒙宠。详《乾》之《需》。第二句宋元本作喜如其愿，不韵，依汲古。

《革》之《随》：眼皮直跳、脚也发动，喜庆之事顷刻就到，全家蒙受恩宠——是吉兆先见的吉象。取象详见《乾》之《需》一条。校记：第二句宋刻元刻本作「喜如其愿」，不押韵，此处依汲古阁本。

蛊。鹰鹯欲食，短兔困急。逃头见尾，为害所贼。艮为鹰鹯，震为兔，雉，鸡属，疑用巽象也。艮为头、为尾，艮在外，故曰逃头。三至五艮覆，故曰见尾。兑为见、为毁折，故为害。巽为贼。○逃头，汲古作延颈，害作我，均依宋元本。

《革》之《蛊》：鹰与鹯正要捕食，短尾的兔子困窘危急；把头藏起来却露出尾巴，终于被害物所伤——是躲藏不密而受害的凶象。尚秉和解象：艮为鹰鹯，震为兔；鹯属雉鸡一类，疑是用了巽的象（巽为鸡）。艮为头、为尾，艮在外卦，所以说「逃头」；三至五爻是倒过来的艮，所以说「见尾」；兑为见、为毁折，所以成其为害；巽为贼。校记：「逃头」汲古阁本作「延颈」，「害」作「我」，都依宋刻元刻本。

临。鼻移在项，枯叶伤生。下朽上荥，家扰不宁，失其金城。通《遯》。艮为鼻，乾为首，鼻在首下，故曰移鼻在项。震为叶，巽陨落，故曰枯叶，故曰下朽。乾为荣，故曰上荣。艮为家、为城，乾为金，坤消，故失其金城。○下朽，汲古作下枯，依宋元本。

《革》之《临》：鼻子挪到了颈项上，枯叶伤了生机；下头朽烂、上头还繁荣，家中扰攘不得安宁，失掉了那座金城——是本末倒置、根基丧失的凶象。林辞「上荥」，尚氏注文作「上荣」，当以「荣」为正。尚秉和解象：《临》与《遯》旁通。艮为鼻，乾为头，鼻本在头下，所以说「移鼻在项」；震为叶，巽主陨落，所以说「枯叶」、说「下朽」；乾为荣，所以说「上荣」；艮为家、为城，乾为金，坤主消退，所以失掉金城。校记：「下朽」汲古阁本作「下枯」，此处依宋刻元刻本。

观。飞不远去，法为罔待。禄养未富。乾为禄、为富，乾伏，故未富。○第二句汲古作汝为内伤，姑从宋元本，仍未协。汲古多"终无灾咎，君善安止"二句，依宋本。

《革》之《观》：飞不了多远，反被法网罗住等着；俸禄供养称不上丰厚——是所图不遂的凶象。底本这一条只有三句，末句又仅四字，与通例不合，疑有脱文。尚秉和解象：乾为禄、为富，乾处伏位，所以算不上富足。校记：第二句汲古阁本作「汝为内伤」，姑且依宋刻元刻本，读来仍不协顺；汲古阁本另多出「终无灾咎，君善安止」两句，此处依宋本，不取。

噬嗑。倒基败宫，重舌作凶。被髪夜行，迷乱相误，亡失居止。艮为基、为宫，正覆艮，故曰倒基败宫。伏兑为舌，正覆兑，故曰重舌。震为髪、为行，坎为夜，正反震，故曰迷乱相误，而失居止也。○宫，汲古讹筥。夜行，宋元本、汲古皆作长夜，亡失居止皆作深亡吉居，均依丁本。

《革》之《噬嗑》：地基倾倒、宫室败坏，两条舌头搬弄出凶事；披散着头发在夜里赶路，昏乱之中彼此耽误，连住处也失掉了——是家室倾覆、流离失所的凶象。尚秉和解象：艮为基、为宫，卦中一正一覆两个艮，所以说「倒基败宫」；伏兑为舌，又是一正一覆两个兑，所以说「重舌」，重舌即两舌，指搬弄谗言；震为发、为行，坎为夜；一正一反两个震，所以说「迷乱相误」，因而失掉居所。校记：「宫」字汲古阁本讹作「筥」；「夜行」宋刻元刻本与汲古阁本都作「长夜」，「亡失居止」都作「深亡吉居」，此处一并依丁氏本。

贲。亥午相错，败乱绪业，民不得作。离居午，艮居亥，离为败乱，伏巽为绪，坎众为民。《诗汜历枢》云：卯酉为革政，亥午为革命；又《汉书翼奉传》："易有阴阳，诗有五际。"孟康曰：五际，卯酉午戌亥，阴阳始终际会之岁，于此则有改变之政。

《革》之《贲》：亥位与午位交错相犯，败坏了世代相承的基业，百姓无法安心操作——是改朝换代、民不得安的凶象。尚秉和解象：离居午位，艮居亥位，离主败乱；伏巽为绪（丝头，引申为世业），坎主众所以为民。纬书《诗汜历枢》说「卯酉为革政，亥午为革命」；《汉书·翼奉传》说「《易》有阴阳，《诗》有五际」，孟康注：五际是卯、酉、午、戌、亥，都是阴阳终始交会的年份，逢到这些年份就有改易政制之事。

剥。野麋畏人，俱入山谷。命短不长，为虎所得，死于牙腹。艮为麋、为山谷，坤为畏、为死，故曰命短。艮为虎，坤为复，伏兑为牙。

《革》之《剥》：野地里的麋鹿怕人，一齐躲进山谷；寿命短促不能长久，终于被老虎捉住，死在虎的牙齿与肚腹之间——是避害反遭害的凶象。尚秉和解象：艮为麋、为山谷，坤主畏惧、主死亡，所以说「命短」；艮为虎，坤为腹（底本作「复」，当是「腹」之讹，《说卦传》正以坤为腹），伏兑为牙。

复。秋冬探巢，不得鹊雏。衔指北去，愧我少姬。详《观》之《屯》。

《革》之《复》：秋冬时节去掏鸟窝，捉不到喜鹊的雏儿；咬着手指往北走，愧对我那年少的姬妾——是所求落空、含愧而归的凶象。取象详见《观》之《屯》一条。

无妄。双凫欲飞，俱归稻池。经涉雈泽，为矢所射，伤我胸臆。详《屯》之《旅》。

《革》之《无妄》：一对野鸭想要起飞，一同归向稻田水池；途中经过芦荻丛生的沼泽，被箭射中，伤在胸口——是行途遇害的凶象。「雈」是芦苇一类的水草。取象详见《屯》之《旅》一条。

大畜。天门开辟，牢户寥廓。桎梏解脱，拘囚纵释。详《小畜》之《泰》。

《革》之《大畜》：天门大开，牢狱之门空旷洞开；脚镣手铐都解脱下来，被拘押的囚徒获释放行——是解厄脱难的吉象。取象详见《小畜》之《泰》一条。

颐。尼父孔丘，善钓鲤鱼。罗网一举，得获万头，富我家居。上艮，故曰尼、曰丘。下震，坤虚，故曰孔丘。《史记孔子世家》："叔梁纥祷尼丘，生孔子，字仲尼。"《左传哀十六年》："孔丘卒，哀公诔之曰：鸣呼哀哉，尼父无自律"。坤为鱼、为罗网，为万。艮为首，故曰万头。艮为家，坤多，故曰富。○网，宋本作钓，元本作钩，依汲古。

《革》之《颐》：尼父孔丘，善于垂钓鲤鱼；罗网一撒，捕得上万条，使我家道富足——是所获丰厚的吉象。尚秉和解象：上体是艮，艮为山，所以取「尼」、取「丘」；下体是震，坤又中虚，「孔」有空义，所以说「孔丘」。《史记·孔子世家》载叔梁纥到尼丘山祈祷而生孔子，因此取字仲尼；《左传》哀公十六年载「孔丘卒」，哀公作诔说「呜呼哀哉，尼父，无自律」。坤为鱼、为罗网、为万；艮为首，所以说「万头」；艮为家，坤主众多，所以说「富」。校记：「网」字宋本作「钓」，元刻本作「钩」，此处依汲古阁本。

大过。彭生为豕，暴龙作贼。盗尧衣裳，桀跖荷兵。青禽照夜，三旦夷亡。○豕，各本多作妖，于象不合。桀作聚，依《比》之《蒙》校。

《革》之《大过》：彭生化作大猪来索命，凶暴的龙兴作为害；盗贼偷走尧的衣裳，桀与跖手执兵器；青色的怪鸟照亮黑夜，三个早晨之内就有夷灭之祸——是妖孽并作、灭亡在即的大凶之象。彭生的事见《左传》庄公八年：齐襄公在贝丘打猎，见到一头大猪，随从说那是公子彭生，襄公射它，猪竟像人一样直立而啼，襄公惊惧坠车伤足，不久遇弑。尚秉和此条只出校记：「豕」字各本多作「妖」，与卦象不合；「桀」字各本作「聚」，此处据《比》之《蒙》一条校正。

坎。华言风语，乱相诳误。终无凶事，安宁如故。详《咸》之《颐》。○诳，宋本作狂，依元本、汲古。

《革》之《坎》：浮华的言辞、捕风的传语，胡乱地欺瞒耽误人；到头来并没有凶险的事，仍旧安宁如常——是虚惊一场的吉象。取象详见《咸》之《颐》一条。校记：「诳」字宋本作「狂」，此处依元刻本与汲古阁本。

离。延颈见足，身困名辱。欲隐避仇，为害所贼。伏艮为颈，震为足，离为见，艮为身、为名，二四艮覆，故曰困辱。伏坎为隐伏、为仇、为害贼。○延，宋元本作逃，名作不，皆非，依汲古。贼，汲古作灭，依宋元本。

《革》之《离》：伸长脖子却露出脚来，自身困顿、名声受辱；想躲藏起来避开仇家，反被害人者所伤——是藏身不密的凶象。尚秉和解象：伏艮为颈，震为足，离为见；艮为身、为名，二至四爻是倒过来的艮，所以说「困」「辱」；伏坎主隐伏、为仇、为害贼。校记：「延」字宋刻元刻本作「逃」，「名」字作「不」，都不对，此处依汲古阁本；「贼」字汲古阁本作「灭」，依宋刻元刻本。

咸。无足断跟，居处不安，凶恶为残。详《夬》之《大过》。汲古多君臣相得四字，依宋元本。跟，汲古讹垠。

《革》之《咸》：没了脚、断了脚跟，起居坐卧不得安稳，凶恶之事造成残伤——是行动无凭的凶象。取象详见《夬》之《大过》一条。校记：汲古阁本多出「君臣相得」四字，此处依宋刻元刻本；「跟」字汲古阁本讹作「垠」。

恒。三人俱行，北求大牂。长孟病足，倩季负粮。柳下之宝，不失我邦。详《同人》之《丰》。宝，依校各本皆作贞。我邦，宋元本、汲古皆作骊黄，皆非，依汲古《涣》之《豫》校。粮，宋元本作囊，依汲古。此林屡见粮皆作囊，致难索解，独此处存其真。季者，季路。《家语》子路曰：吾尝为亲负米百里之外，心甚乐之。林用此事，以此见汲古本真可贵也。

《革》之《恒》：三个人结伴同行，往北去求购大母羊；老大脚上有病，央请老三背粮；柳下惠那样的贤宝，不会从我的邦国失去——是得贤自守的吉象。取象详见《同人》之《丰》一条。校记：「宝」字据校各本都作「贞」；「我邦」宋刻元刻本与汲古阁本都作「骊黄」，都不对，此处据汲古阁本《涣》之《豫》一条校正；「粮」字宋刻元刻本作「囊」，依汲古阁本——这条林辞屡次出现，「粮」字都被写成「囊」，以致难以索解，只有此处保存了本来面目。「季」指季路，即子路，《孔子家语》载子路说「我曾经为父母到百里之外背米，心里很快活」，林辞用的正是这件事，由此也可见汲古阁本的可贵。

遯。退飞见祥，伤败毁坠。守小失大，功名小遂。艮为飞，阴消阳，故曰退飞。祥，犹兆也。凡吉凶之兆先见者，皆曰祥。伏兑，故曰见。巽为陨落，故曰伤败毁坠。艮为守，阴小阳大，阴消阳，故曰失大。艮为名。《左传僖十六年》六鹢退飞，过宋都，宋襄公曰：是何祥也。注：祥，吉凶之先见者，后战于泓，不击半济，不杀二毛，襄公果败，故曰守小失大。

《革》之《遯》：鸟儿倒退着飞，先现出了征兆，随之是伤损败坏、毁折坠落；守住了小处却丢了大处，功名只能小有成就——是因小失大的凶象。尚秉和解象：艮为飞，阴气消退阳气，所以说「退飞」；「祥」就是征兆，凡是吉凶先行显现的迹象都叫祥；伏兑，所以说「见」，即显现出来；巽主陨落，所以说「伤败毁坠」；艮为守，阴为小、阳为大，阴消阳，所以说「失大」；艮为名。《左传》僖公十六年记六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城，宋襄公问「这是什么征兆」，杜预注说祥就是吉凶的先兆。后来襄公与楚战于泓水，敌军半渡不肯出击，又不肯擒获头发花白的老兵，果然大败，所以说「守小失大」。

大壮。持心瞿目，善摇数动。不安其处，散涣府藏，利得无有。伏艮为目，乾惕，故持心瞿目。震为动摇，震往，故曰善摇数动，不安其处。伏巽风，故曰散涣。坤为府藏，巽为利，坤亡，故无利。○摇数，宋元本作数摇，末句作无有利得，均依汲古。瞿目，各本讹惧怒，从《震》之《离》校。瞿，惊视也。林意似指吕媭散弃财宝事。

《革》之《大壮》：提着心、瞪着惊惶的眼，动辄摇晃、频频躁动；待不安稳，府库里的积藏散失一空，什么好处也得不到——是心神不宁而破财的凶象。尚秉和解象：伏艮为目，乾主警惕，所以说「持心瞿目」；震主动摇，震又向前行，所以说「善摇数动，不安其处」；伏巽为风，所以说「散涣」；坤为府藏，巽为利，坤主亡失，所以无利可得。校记：「摇数」宋刻元刻本作「数摇」，末句作「无有利得」，都依汲古阁本；「瞿目」各本讹作「惧怒」，据《震》之《离》一条校正——「瞿」是惊视的样子。林辞的意思像是指吕媭散弃财宝一事。

晋。牵尾不前，逆理失臣。卫朔以奔。○卫，依《比》之《恒》校，各本皆作惠，非。

《革》之《晋》：牵着尾巴拉不动、不肯向前，违背常理而失掉臣属；卫侯朔因此出奔——是悖理失国的凶象。底本这一条只有三句，末句又仅四字，与四言四句的通例不合，当有脱文。卫朔即卫惠公，《左传》桓公十六年、庄公六年载他为左右公子所逐，出奔于齐。校记：「卫」字据《比》之《恒》一条校正，各本都作「惠」，不对。

明夷。禄如周公，父子俱封。震为周、为公、为父、为子。○汲古多建国洛东，在第二句，宋元本无。

《革》之《明夷》：福禄像周公那样丰厚，父子两代都得到封国——是荫及子孙的吉象。尚秉和解象：震为周、为公、为父、为子。校记：汲古阁本在第二句处多出「建国洛东」一句，宋刻元刻本没有。

家人。君有八人，信允笃诚，为尧所举。通《解》。震为君、为人，巽数八，故曰八人。坎为信、为诚笃，震为帝，故曰尧。○君，宋元本作吾，依汲古。诚，汲古作敏，元本讹畒，依宋本。

《革》之《家人》：君王手下有八位贤人，诚信笃实、忠厚可靠，被尧所擢用——是举贤任能的吉象。「八人」指相传辅佐尧舜的八元、八恺一流人物。尚秉和解象：《家人》与《解》旁通。震为君、为人，巽的卦数是八，所以说「八人」；坎为信、为笃诚；震为帝，所以取「尧」。校记：「君」字宋刻元刻本作「吾」，此处依汲古阁本；「诚」字汲古阁本作「敏」，元刻本讹作「畒」，此处依宋本。

睽。久阴霖雨，泥涂行潦。商人休止，市空无宝。详《夬》之《大过》。

《革》之《睽》：久阴不晴、连绵大雨，道路泥泞、地面积水；行商的人歇下不走，市集空荡、没有货宝——是雨阻商旅的凶象。取象详见《夬》之《大过》一条。

蹇。无足断跟，居处不安，凶恶为残。见前《咸》卦。

《革》之《蹇》：没了脚、断了脚跟，起居坐卧不得安稳，凶恶之事造成残伤——与前面《革》之《咸》林辞全同，取象也见那一条。

解。马蹄踬车，妇恶破家。青蝇污白，恭子离居。详《观》之《随》。蹄，音踶，足相躗曰蹄。

《革》之《解》：马蹄踢绊了车子，恶妇败破了家业；青蝇玷污了洁白，恭顺的儿子被迫离家——是内乱致祸的凶象。「青蝇」用《诗经·小雅·青蝇》「营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言」的语意，是谗言的比喻；「恭子」旧说指晋献公的太子申生（谥「恭」），因骊姬进谗而不得安居。取象详见《观》之《随》一条。尚氏又注：「蹄」读作「踶」，两脚相踢叫「蹄」。

损。噂噂所言，莫如我垣。欢喜坚固，可以长安。详《乾》之《困》。

《革》之《损》：你一言我一语地聚谈，说来说去没有比得上我这道墙垣稳当的；欢欣喜悦而又坚固，足以长久安宁——是安居守成的吉象。「噂噂」是众人聚在一起议论的样子。取象详见《乾》之《困》一条。

益。懿公浅愚，不受深谋。无远失国，为狄所贼。详《比》之《家人》。贼，汲古作灭，依宋元本。

《革》之《益》：卫懿公见识浅薄愚昧，不肯接受深远的谋划；没有远虑因而失掉国家，被狄人所杀——是不纳良谋而亡国的凶象。卫懿公好鹤，狄人伐卫时国人不肯为他出战，懿公败死于荧泽，事见《左传》闵公二年。取象详见《比》之《家人》一条。校记：「贼」字汲古阁本作「灭」，此处依宋刻元刻本。

夬。骐骥绿耳，章明造父。伯夙奏献，衰续厥绪。佐文成伯，为晋元辅。《史记晋世家》造父幸于周缪王，取骥之乘匹骅骝绿耳献之缪王，王使造父御西巡守，乃赐造父以赵城，十二世生赵夙，事晋献公，夙之孙曰赵衰，事晋文公成伯业。乾为马、为父、为大明。章明者，言始显也。遇卦革伏震为伯，坤为夙，艮手为奏、为献。奏，进也。奏献者，言进事献公也。巽为绪，离为文，震为晋。○骥，元本作鳞，依宋本、汲古。伯夙，汲古作夙伯，奏作所，依宋元本。衰，各本皆作襄，依《节》之《泰》校。

《革》之《夬》：骐骥、绿耳这样的名马，使造父显名于世；赵夙进身事奉献公，赵衰接续了先世的余绪；辅佐晋文公成就霸业，做了晋国的首辅——是世代显达的吉象。尚秉和解象：《史记》载造父得宠于周穆王，取骥的同辕良马骅骝、绿耳献给穆王，穆王让造父驾车西巡，于是把赵城赐给他；传十二世生赵夙，事奉晋献公；赵夙之孙赵衰，事奉晋文公，助成霸业。乾为马、为父、为大明，「章明」是说声名开始显扬；遇卦《革》的伏震为伯，坤为「夙」，艮为手所以为奏、为献——「奏」就是进，「奏献」是说进身事奉献公；巽为绪，离为文，震为晋。校记：「骥」字元刻本作「鳞」，此处依宋本与汲古阁本；「伯夙」汲古阁本作「夙伯」，「奏」作「所」，依宋刻元刻本；「衰」字各本都作「襄」，据《节》之《泰》一条校正。

姤。驾车入里，求鲜鲂鲤。非其肆居，自令后市。通《复》。坤为车、为里，震为驾，巽为鱼、为市肆，震为后，言里非产鱼之地，故求之不得。○入，汲古作十，依宋元本。

《革》之《姤》：驾着车进到里巷中，想买新鲜的鲂鱼鲤鱼；那里并不是卖鱼的铺面所在，白白误了赶集的时辰——是求非其地的凶象。尚秉和解象：《姤》与《复》旁通。坤为车、为里巷，震为驾，巽为鱼、为市肆，震为后——这是说里巷不是产鱼的地方，所以求而不得。校记：「入」字汲古阁本作「十」，此处依宋刻元刻本。

萃。求麞嘉乡，恶地不行。道止中返，喜还其床。艮为麞、为乡，坤为恶，坤闭，故曰恶地不行。艮为道、为止、为床，伏震为反、为还。○返，宋元本作迁，还作反，均依汲古。

《革》之《萃》：到美好的乡里去寻獐子，那块地方不好、走不过去；半道上停住折回，欢欢喜喜回到自己的床上——是知难而返、安居无事的象。尚秉和解象：艮为獐、为乡，坤主恶；坤又主闭塞，所以说「恶地不行」；艮为道、为止、为床，伏震为返、为还。校记：「返」字宋刻元刻本作「迁」，「还」作「反」，都依汲古阁本。