焦氏易林注 · 第 55 卷

升。杖鸠负装，醉卧道傍。不知何公，窃我锦囊。坤文为鸠，互震故曰杖鸠。白贴云：老人食多咽，刻鸠为杖，取鸠食不咽之义。震为装、为道，伏艮为卧，坤迷，故曰醉卧。震为公，巽为盗，坤为囊。坤文，故曰锦囊。○杖，汲古作使，锦作衣，均依宋元本。

《革》之《升》：拄着鸠头杖、背着行装，喝醉了躺在路旁；不知是哪一位「公」，偷走了我的锦囊——是醉后失财的凶象。尚秉和解象：坤有文采所以取鸠，互体成震，所以说「杖鸠」，即拄鸠杖。《白氏六帖》说老人吃东西容易噎住，所以把杖头刻成鸠形，取鸠鸟吃食不噎的意思，汉代赐高年以鸠杖正本于此。震为行装、为道路，伏艮为卧，坤主昏迷，所以说「醉卧」；震为公，巽为盗，坤为囊；坤有文采，所以说「锦囊」。校记：「杖」字汲古阁本作「使」，「锦」作「衣」，都依宋刻元刻本。

困。登昆仑，入天门。过糟丘，宿玉泉。同惠欢，见仁君。详《比》之《姤》。三字句。仁，宋元本作欣，非。

《革》之《困》：登上昆仑山，进入天门；路过糟丘，夜宿玉泉；同享恩惠欢乐，得见仁德之君——是登高遇贵的吉象。取象详见《比》之《姤》一条。这条林辞通篇是三字句，与《易林》常见的四言体不同。校记：「仁」字宋刻元刻本作「欣」，不对。

井。水为火牡，患厌不起。季伯夜行，与喜相逢。《左传昭七年》：水，火之牡也。卦水火相交，故曰水为火牡。坎为患、为夜，伏艮为季，震为伯、为行、为喜。○牡，宋元本皆讹庄，汲古讹木为大床，依丁本。喜，汲古讹善。

《革》之《井》：水是火的雄配，祸患被压伏住再也起不来；排行小的与排行长的连夜赶路，迎面遇上喜事——是患消遇喜的吉象。尚秉和解象：《左传》昭公七年说「水，火之牡也」；本卦水火相交，所以说「水为火牡」。坎为患、为夜，伏艮为季，震为伯、为行、为喜。校记：「牡」字宋刻元刻本都讹作「庄」，汲古阁本把「木」讹成「大床」，此处依丁氏本；「喜」字汲古阁本讹作「善」。

鼎。乌孙氏女，深目黑丑。嗜欲不同，过时无耦。通《屯》。艮为乌、为孙，坤女，互大离，故曰深目。坤为黑、为丑，坎为嗜欲，艮时，坤寡，故过时无耦。

《革》之《鼎》：乌孙国的女子，眼窝深陷、肤色黑而貌丑；嗜好与人不同，过了适婚的年岁也没有配偶——是格格不入、婚配失时的凶象。尚秉和解象：《鼎》与《屯》旁通。艮为乌、为孙，坤为女；卦中数爻合成放大的离象，离为目，所以说「深目」；坤为黑、为丑，坎主嗜欲；艮为时，坤主孤寡，所以过了时候没有配偶。

震。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。详《讼》之《同人》。○经元，宋元本作元阴，汲古作阴元，依汲古《讼》之《同人》校。

《革》之《震》：鉏商猎获麒麟，《春秋》一书就此绝笔而成经；大圣人快要辞世，尼父为之心中悲恸——是圣道将终的感伤之象。鲁哀公十四年西狩获麟，叔孙氏的车士鉏商得之，孔子叹「吾道穷矣」，《春秋》绝笔于获麟。取象详见《讼》之《同人》一条。校记：「经元」二字宋刻元刻本作「元阴」，汲古阁本作「阴元」，此处据汲古阁本《讼》之《同人》一条校正。

艮。灼火泉源，钓鲂山巅。鱼不可得，火不肯然。○火，宋元本讹炭，肯作可，依《比》之《屯》校。

《革》之《艮》：在泉眼里点火，到山顶上钓鲂鱼；鱼是钓不到的，火也烧不起来——是所为背理、劳而无功的凶象。校记：「火」字宋刻元刻本讹作「炭」，「肯」字作「可」，此处据《比》之《屯》一条校正。

渐。天马五道，炎火久处。往来上下，作文约己。衣枲丝麻，相随笑歌，凶恶如何。义不可晓，恐多讹字，故不释象。

《革》之《渐》：天马行于五道，炎炎的火久久停驻；上上下下地往来，作文修辞、约束自己；穿着枲麻丝布的衣裳，相随笑闹歌唱，凶恶又能怎样——这条林辞七句，句数与四言四句之例不合。尚秉和说它文义无从通晓，恐怕讹字太多，因此不给它解释卦象。

归妹。鸱鸮破斧，冲人危殆。赖旦忠德，转祸为福，倾危复立。详《否》之《蛊》。

《革》之《归妹》：《鸱鸮》《破斧》两诗所咏的患难，年幼的成王处境危殆；全靠周公旦的忠诚德行，转祸为福，将要倾覆的局面重新站稳——是赖贤定难的吉象。《豳风·鸱鸮》是周公赠给成王的诗，《破斧》咏周公东征，「冲人」即幼小之人，指成王。取象详见《否》之《蛊》一条。

丰。牡飞门启，忧患大解，不为身祸。详《需》之《兑》。

《革》之《丰》：门闩飞脱、大门敞开，忧愁祸患大为解除，不至于成为切身的灾祸——是脱困免祸的吉象。「牡」在这里是门闩。取象详见《需》之《兑》一条。

旅。石门晨门，荷蒉食贫。遁世隐居，竟不逢时。《论语》子路宿于石门，晨门曰奚自。又子击磬于卫，有荷蒉过门者曰：有心哉，击磬乎。注：晨门荷蒉，皆隐者。艮为石、为门，伏震为晨、为蒉，艮为荷，兑为食，离虚，故曰食贫。艮为世，巽伏，故曰遁世隐居。艮为时。○晨门，宋元本作晨开，食作疾，皆非，从汲古。

《革》之《旅》：石门的守门人，背草筐的过路人，衣食清贫；避世隐居，终究没赶上好时候——是隐者不遇之象。尚秉和解象：《论语·宪问》载子路在石门过夜，管清晨启门的人问他从哪里来；又载孔子在卫国击磬，有个背草筐的人经过门前说「这击磬的人有心事啊」。注家说晨门与荷蒉都是隐士。艮为石、为门，伏震为晨、为蒉（草筐），艮为荷（负担），兑为食；离中虚，所以说「食贫」；艮为世，巽处伏位，所以说「遁世隐居」；艮为时。校记：「晨门」宋刻元刻本作「晨开」，「食」作「疾」，都不对，此处依汲古阁本。

巽。免聚东郭，众犬俱猎。围缺不成，无所能获。详《蹇》之《坤》。

《革》之《巽》：兔子聚在东城郭外，一群狗一齐追猎；包围圈有缺口、合不拢，什么也没能捕获——是功亏一篑的凶象。底本「免」字当是「兔」之讹。取象详见《蹇》之《坤》一条。

兑。三羊羣走，雉兔惊骇。非所畏惧，自令劳苦。兑羊，离卦数三，故曰三羊羣走。离为雉，伏震为兔、为惊骇，伏坎为畏、为劳。

《革》之《兑》：三只羊成群奔跑，野鸡和兔子受了惊吓；其实并没有什么可怕的，白让自己劳苦一场——是自惊自扰的象。尚秉和解象：兑为羊，离的卦数是三，所以说「三羊羣走」；离为雉，伏震为兔、为惊骇，伏坎为畏、为劳。

涣。羽翮病伤，无以为强。宋公德薄，败于水泓。震为羽翮，坎为病，故曰羽翮病伤。震为公，《说文》以木架屋曰宋，艮象也，故曰宋公。下坎，故曰泓水。《左传》宋襄公与楚战，败于泓。

《革》之《涣》：翅膀的羽茎受了伤，凭什么去逞强；宋襄公德行浅薄，在泓水吃了败仗——是逞强而败的凶象。尚秉和解象：震为羽翮，坎为病，所以说「羽翮病伤」；震为公，《说文》说用木材架屋叫「宋」，正是艮的象，所以说「宋公」；下体是坎，所以说「泓水」。《左传》僖公二十二年载宋襄公与楚人交战，败于泓水。

节。姬姜稚叔，三人偶食。论仁议福，以安王室。震为姬，伏巽为姜，艮少，故曰稚叔。震数三，兑食，兑卦数二，故曰三人偶食。震为言、为仁、为王，坎为室。○稚，宋元本讹雅，依汲古。

《革》之《节》：姬姓、姜姓的年少子弟，三人成对地会食；谈论仁德、议说福祉，用来安定王室——是同心辅王的吉象。尚秉和解象：震为姬，伏巽为姜，艮主少，所以说「稚叔」；震的卦数是三，兑主饮食而卦数是二，所以说「三人偶食」；震为言、为仁、为王，坎为室。校记：「稚」字宋刻元刻本讹作「雅」，此处依汲古阁本。

中孚。精诚所在，神人为辅。德教之中，弥世长久。三圣乃兴，多受福祉。震为精诚、为神、为人、为德教、为福祉，数三，故曰三圣。革互乾为圣，文、武、周公也。○之中，汲古作亡患，乃兴作仍事，依宋元本。又神人为辅，宋元本作神为人辅，非，依汲古。

《革》之《中孚》：精诚所到之处，神明为人做辅助；德化教养之中，历世长久不衰；三位圣人于是兴起，多受福祉——是至诚感神的大吉之象。尚秉和解象：震为精诚、为神、为人、为德教、为福祉，震的卦数是三，所以说「三圣」；遇卦《革》互体成乾，乾为圣，三圣就是文王、武王、周公。校记：「之中」汲古阁本作「亡患」，「乃兴」作「仍事」，此处依宋刻元刻本；又「神人为辅」宋刻元刻本作「神为人辅」，不对，依汲古阁本。

小过。岐周海隅，独乐不忧。可以避难，全身保才。震为周，艮山，故曰岐周。兑为海，震为乐，巽寡，故曰独乐。巽伏，故曰避难。艮为保、为身。○才，汲古作财，依宋元本。

《革》之《小过》：岐山下的周原一直到海角，独自安乐、无忧无虑；可以避开患难，保全身家与才具——是避难自全的吉象。尚秉和解象：震为周，艮为山，所以说「岐周」；兑为海，震为乐，巽主孤寡，所以说「独乐」；巽处伏位，所以说「避难」；艮为保、为身。校记：「才」字汲古阁本作「财」，此处依宋刻元刻本。

既济。孤独特处，莫依为辅，心劳志苦。详《益》之《艮》。

《革》之《既济》：孤零零地独自处着，没有可以依靠帮扶的人，心力交瘁、意志劳苦——是孤立无援的凶象。取象详见《益》之《艮》一条。

未济。顾望登台，意常欲逃。贾辛丑恶，妻不安夫。离为顾望、为丑恶，坎夫离妻，离卦在上，故妻不安夫。《左传昭二十八年》魏献子谓贾辛曰：昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。

《革》之《未济》：登上高台四下张望，心里总想着逃走；贾辛相貌丑陋，妻子不安于丈夫——是夫妻不相安的凶象。尚秉和解象：离为顾望、为丑恶；坎为夫、离为妻，此卦离居上位，所以说妻不安于夫。《左传》昭公二十八年载魏献子对贾辛说：从前贾大夫貌丑，娶了个美貌的妻子，三年不说也不笑（后来贾大夫射得野鸡，妻子才开口欢笑）。

鼎。积德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。伏《屯》。震为德、为君、为仁，坤为积、为政、为国、为民、为富，震为伊，巽为吕、为股肱。○君，宋元本作至，仁作君，依汲古。

《鼎》之《鼎》，遇卦与之卦同是《鼎》，居本卦六十四林之首。林辞说：积累德行的君主，施行仁政而且宽和；有伊尹、吕尚这样的贤臣做股肱，国家富足、百姓安宁——是明君贤辅的大吉之象。尚秉和解象：《鼎》所伏的是《屯》，两卦旁通。震为德、为君、为仁；坤为积、为政、为国、为民、为富；震为伊，巽为吕、为股肱。校记：「君」字宋刻元刻本作「至」，「仁」作「君」，此处依汲古阁本。

乾。倾筐卷耳，忧不能伤。心思古人，悲慕失母。此用遇卦《鼎》象。伏震为筐，坎为耳、为忧、为心、为悲慕，坤为母。卷耳，草名，《周南》"采采卷耳，不盈倾筐"，《毛传》谓后妃思君子不在，兹谓失母，与毛异。○古，宋元本作故，依汲古。

《鼎》之《乾》：拿斜口筐采卷耳，忧愁却伤不着我；心中思念故人，悲慕已经失去的母亲——是怀思亲人的哀伤之象。尚秉和解象：这条用遇卦《鼎》的象。伏震为筐，坎为耳、为忧、为心、为悲慕，坤为母。「卷耳」是草名，《诗经·周南·卷耳》说「采采卷耳，不盈顷筐」，《毛传》以为写后妃思念远行的君子，这里却说思念亡母，与《毛传》立说不同。校记：「古」字宋刻元刻本作「故」，此处依汲古阁本。

坤。却叔贾贷，行禄多悔，利无所得。此仍用《鼎》象。巽为退，伏艮为叔，故曰却叔。震为商贾、为行、为路，坤为悔，巽为利，坤亡，故无得。晋却氏贪而好贷，数世不改，至成公十七年果为厉公所灭，故林词云云。

《鼎》之《坤》：郤氏的叔辈经商放债，一路求利多有悔恨，好处一样也得不到——是贪利招祸的凶象。底本这一条只有三句，与四言四句之例不合，疑有脱文。尚秉和解象：这条仍用《鼎》的象。巽为退，伏艮为叔，所以说「却叔」；震为商贾、为行、为路，坤为悔，巽为利，坤主亡失，所以一无所得。晋国的郤氏贪婪而好放贷取息，几代都不改，到鲁成公十七年果然被晋厉公诛灭，所以林辞这样说。

屯。蹶足狂跛，怪碎不行。弃捐乎人，名字无申。震为足，坎蹇，故曰蹶、曰跛。坎为怪、为破，坤闭，艮止，故不行。坤为弃捐。震为人，艮为名，坤为文字。坤黑，坎伏，故曰无申。申，明也。○首二句宋元本作"蹙狂跛衽，辟坐不行"，捐乎作损平，申作中，均依汲古。

《鼎》之《屯》：脚下踬跌、瘸拐难行，形容怪异残破、走不动路；被人抛弃，名字无从显扬——是困顿失志的凶象。尚秉和解象：震为足，坎主蹇难，所以说「蹶」、说「跛」；坎为怪、为破，坤主闭、艮主止，所以走不动；坤为弃捐；震为人，艮为名，坤为文字；坤色黑，坎又处伏位，所以说「无申」——「申」就是显明。校记：头两句宋刻元刻本作「蹙狂跛衽，辟坐不行」，「捐乎」作「损平」，「申」作「中」，都依汲古阁本。

蒙。文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，夭折无有。见前《颐》之《节》。

《鼎》之《蒙》：文王生有四乳的圣人异相，仁爱笃厚；养育了十个儿子，没有一个夭折——是子嗣繁盛的吉象。「文王四乳」是汉人相传的圣人体貌，《白虎通》一类书里都有记载。取象见前面《颐》之《节》一条。

需。容民蓄众，不离其居。坎为众、为民，伏艮为居。○居，汲古作君，依宋元本。

《鼎》之《需》：容纳百姓、畜养民众，人人不离开自己的居所——是安民不流散的吉象。底本这一条只有两句，与四言四句之例不合，当有脱文；「容民畜众」本是《师》卦《大象传》的成语。尚秉和解象：坎为众、为民，伏艮为居。校记：「居」字汲古阁本作「君」，此处依宋刻元刻本。

讼。三雏相逐，蝇坠釜中。灌沸淹殪，与母长决。伏震为子、为行，故曰三雏相逐。巽为蝇，伏坤为釜、为水、为死、为母。○雏，宋元本作摧。按：《讼彖》"不利涉大川，入于渊也"，故林词如此。

《鼎》之《讼》：三只雏鸟相互追逐，苍蝇掉进锅里；滚水一浇便淹死了，从此与母亲永别——是溺毙夭亡的凶象。尚秉和解象：伏震为子、为行，所以说「三雏相逐」；巽为蝇，伏坤为釜、为水、为死、为母。校记：「雏」字宋刻元刻本作「摧」。尚氏按语：《讼》卦《彖传》说「不利涉大川，入于渊也」，所以林辞取沉溺之意。

师。所望在外，鼎令方来。拭爵涤罍，灼食待之，不为季忧。此兼用《鼎》象。离在外卦，故曰所望在外。震为鼎、为爵、为罍，伏艮，故曰拭爵。坎水，故曰涤罍。艮为待、为季。○涤，宋元作澡，依汲古。又鼎令疑为鼎命，即大命也。

《鼎》之《师》：所盼望的人还在外边，重大的命令刚刚下来；擦净酒爵、洗净酒罍，煮好饭食等着他，用不着替小儿子担忧——是待客有备、忧可自释的吉象。尚秉和解象：这条兼用《鼎》的象。离在外卦，所以说「所望在外」；震为鼎、为爵、为罍，卦中伏艮而艮为手，所以说「拭爵」；坎为水，所以说「涤罍」；艮为待、为季。校记：「涤」字宋刻元刻本作「澡」，此处依汲古阁本；又「鼎令」疑当作「鼎命」，即重大的命令。

比。陆居少泉，高山无云。车行千里，涂污尔轮，亦为我患。坎为泉，坤艮皆为陆，故曰少泉。坎为云，艮为高山，坎隐伏，故无云。坤为车、为千里，坎为轮、为泥涂，故曰涂污尔轮。坎为患。

《鼎》之《比》：住在高陆上泉水稀少，高山之上不见云气；车子走上千里路，泥浆污了你的车轮，也成了我的祸患——是行途受阻的凶象。尚秉和解象：坎为泉，坤与艮都主陆地，所以说「少泉」；坎为云，艮为高山，坎处伏位，所以无云；坤为车、为千里，坎为轮、为泥涂，所以说「涂污尔轮」；坎为患。

小畜。东家杀牛，闻臭腥臊。神背西顾，命衰绝周。亳社灾烧，宋人夷诛。详《噬嗑》之《巽》。闻，汲古本作污，依宋元本。西，宋元本作不，依汲古。衰绝，汲古作绝衰，非，依宋元。神背西顾，言背东家而西顾也。命衰绝周，言殷命已衰，而绝于周室也。

《鼎》之《小畜》：东邻人家杀牛祭祀，闻得到腥臊气味；神明却背过身去朝西看，殷商的天命衰竭、断绝在周；亳社遭了火灾焚烧，宋国人被夷灭诛戮——是国祚将终的大凶之象。取象详见《噬嗑》之《巽》一条。校记：「闻」字汲古阁本作「污」，依宋刻元刻本；「西」字宋刻元刻本作「不」，依汲古阁本；「衰绝」汲古阁本作「绝衰」，不对，依宋元本。「神背西顾」是说神明背对东家而朝西边看，《易·既济》九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」正是这个意思；「命衰绝周」是说殷的天命已衰，断绝于周室。

履。长子入狱，妇馈母哭。霜降旬日，向晦伏法。旁通《谦》。震为长子，坎为狱，坤为母，伏巽为入、为妇，兑口，故曰母哭。坤为霜，离日，坤数十，故曰旬日。坤为晦、为杀，故曰伏法。《隋书刑法志》："圣王莫不先春风而播恩，后秋霜而动宪"，是自古杀人皆在霜降后，兹曰向晦，并用晦日也。

《鼎》之《履》：长子被关进牢狱，妻子送饭、母亲痛哭；霜降后十天，在天色向晚时伏法处死——是刑戮临身的大凶之象。尚秉和解象：《履》与《谦》旁通。震为长子，坎为狱，坤为母，伏巽为入、为妇；兑为口，所以说「母哭」；坤为霜，离为日，坤的卦数是十，所以说「旬日」；坤主晦暗、主刑杀，所以说「伏法」。《隋书·刑法志》说「圣王莫不先春风而播恩，后秋霜而动宪」，可见自古行刑都在霜降之后；这里说「向晦」，是连月终的晦日也一并用上了。

泰。温山松柏，常茂不落。凤凰以庇，得其欢乐。详《需》之《坤》。

《鼎》之《泰》：温山上的松树柏树，长年茂盛不凋落；凤凰在树下得了荫蔽，享得它的欢乐——是有所依托、长享安乐的吉象。取象详见《需》之《坤》一条。

否。大屋之下，朝多君子。德施溥育，宋受其福。艮为屋，上乾，故曰大屋。艮为朝、为君子，坤众，故曰多。《说文》"以木架屋曰宋"，故艮为宋。○溥，宋元本作博，依汲古。

《鼎》之《否》：高大的屋宇之下，朝廷上多有君子；德泽普施、化育万物，宋国承受了这份福气——是德政广被的吉象。尚秉和解象：艮为屋，上体是乾，所以说「大屋」；艮为朝、为君子，坤主众多，所以说「多」；《说文》说「以木架屋曰宋」，所以艮也取「宋」的象。校记：「溥」字宋刻元刻本作「博」，此处依汲古阁本。

同人。罗张目抉，围合耦缺，鱼鸟生脱。离为网罗、为目。抉决通。兑毁，故目决，言网目毁也。离中虚，故曰围合。二人为耦，按：《周礼天官》掌次射则张耦次。疏：凡射耦，皆两两俱升南面而射，耦缺则射者无。巽寡，故曰耦缺。巽为鱼，离为鸟，目抉耦缺，故鱼鸟得脱也。○抉，汲古讹列，耦作月，多采捕无功四字，在第三句，俱依宋元本。

《鼎》之《同人》：罗网张开却破了网眼，合围时搭档又缺了人，鱼和鸟都活着逃脱——是围捕落空之象。尚秉和解象：离为网罗、为目；「抉」与「决」相通，兑主毁折，所以网眼破决，是说网目坏了；离中间虚空，所以说「围合」。两个人合为一「耦」：《周礼·天官·掌次》说行射礼要张设耦次，贾公彦疏说凡射礼的搭档都是两两一同登堂南向而射，缺了搭档就没人射了；巽主孤寡，所以说「耦缺」。巽为鱼，离为鸟，网眼破了、搭档缺了，所以鱼鸟都逃脱了。校记：「抉」字汲古阁本讹作「列」，「耦」作「月」，第三句处多出「采捕无功」四字，此处一并依宋刻元刻本。

大有。羔裘豹袪，高易我宇。君子维好，至老无忧。兑为羊，离文为豹，乾为衣，故曰羔裘豹袪。伏艮为高、为宇、为君子。乾为老，坤为忧，坤伏，故不忧。羔裘，《唐风》篇名，毛谓晋人不恤其民，刺诗兹云君子无忧，与毛异。○宇，元本讹字，依宋本。第四句宋元本无，依汲古。

《鼎》之《大有》：羔皮的裘、豹皮的袖口，高高地换了我的居所；君子相处和好，到老没有忧愁——是安富尊荣的吉象。尚秉和解象：兑为羊即羔，离有文采所以为豹，乾为衣，合成「羔裘豹袪」；伏艮为高、为宇（屋宇）、为君子；乾为老，坤为忧，坤处伏位，所以不忧。「羔裘」是《诗经·唐风》的篇名，《毛序》说它讥刺晋人不体恤百姓，这里却说君子无忧，与《毛传》立意不同。校记：「宇」字元刻本讹作「字」，此处依宋本；第四句宋刻元刻本没有，此处依汲古阁本。

谦。大头明目，载受嘉福。三雀飞来，与禄相得。坎为大首，伏离为明目，震为载、为嘉福。数三，艮为雀，故曰三雀。○嘉福，宋元本作喜福，汲古更讹为福善，依周[当作局]本。

《鼎》之《谦》：大大的头、明亮的眼睛，满载着美好的福气；三只雀鸟飞来，与禄位相合——是福禄双至的吉象。尚秉和解象：坎为大首，伏离为明目，震为载、为嘉福；卦数是三，艮为雀，所以说「三雀」。校记：「嘉福」宋刻元刻本作「喜福」，汲古阁本更讹作「福善」，此处依局本（原文「周本」下有小字「当作局」，是刻本自注的改字）。

豫。销锋铸耜，休放牛马。甲兵解散，夫妇相保。详《晋》林。第二句宋元本作纵牛救马，汲古作纵牛放马，依晋林校。又耜宋元本讹刃。

《鼎》之《豫》：熔掉兵刃改铸犁头，让牛马歇息放牧；甲士军队解散，夫妻得以相守保全——是偃武修文的吉象。取象详见《晋》卦下同文的那一条。校记：第二句宋刻元刻本作「纵牛救马」，汲古阁本作「纵牛放马」，此处据《晋》林校正；又「耜」字宋刻元刻本讹作「刃」。

随。吉日车攻，田弋猎禽。反行饮至，以告嘉功。详《履》之《夬》。车攻，宋元本作举钓，依汲古。猎，汲古作双，反行饮至作宣王饮酒，均依宋元本。嘉，宋元本讹喜，依汲古。

《鼎》之《随》：《吉日》《车攻》两诗所咏的田猎，射猎禽兽；回来举行饮至之礼，把美好的战功禀告宗庙——是田猎奏功的吉象。《吉日》《车攻》都是《诗经·小雅》篇名，咏周宣王田猎；「饮至」是诸侯出行归来在宗庙饮酒告成的礼。取象详见《履》之《夬》一条。校记：「车攻」宋刻元刻本作「举钓」，依汲古阁本；「猎」字汲古阁本作「双」，「反行饮至」作「宣王饮酒」，都依宋刻元刻本；「嘉」字宋刻元刻本讹作「喜」，依汲古阁本。

蛊。商人行旅，资无所有。贪贝逐利，留连王市。轘辕内安，公子何咎。震为商旅，艮为贝，巽为利，艮止，故曰留连。巽为市，震为王，故曰王市。震为辕、为公子，艮为安。按：《左传襄二十二年》：栾盈被掠于周，周王使候出诸轘辕。又《高祖纪》因张良遂掠韩地轘辕。是轘辕为地名，而《管子》云：凡主兵者必先审知地图，轘辕之险。又《东京赋》：邪径捷乎轘辕，薛综注：轘辕，十二曲道，将去复还，故曰轘辕。是轘辕为曲径，所以设险，故曰轘辕内安，公子无咎。盖艮震皆为道路，卦三至上艮震相反复像轘辕也。○王市，宋元本作玉帛，轘作驭，均依汲古。

《鼎》之《蛊》：商人出门行旅，本钱一无所有；贪求货贝、追逐利润，滞留在王城的集市；轘辕险道之内平安无事，公子哪里会有灾祸——是行商守险而不致有过的象。尚秉和解象：震为商旅，艮为贝，巽为利；艮主止，所以说「留连」；巽为市，震为王，所以说「王市」；震为辕、为公子，艮主安。尚氏按语：《左传》襄公二十二年载栾盈在周地被劫掠，周王派候人把他送出轘辕；《史记·高祖本纪》载刘邦因张良而攻取韩地轘辕——可见轘辕是地名。而《管子》说凡主持兵事的人必先详知地图，提到轘辕之险；《东京赋》说「邪径捷乎轘辕」，薛综注说轘辕是有十二道弯的曲路，将要离去又折回来，所以叫轘辕——可见轘辕又是一条曲径，用来设险防守，所以说「轘辕内安，公子无咎」。艮与震都主道路，本卦三爻至上爻艮震反复相接，形状正像轘辕的曲道。校记：「王市」宋刻元刻本作「玉帛」，「轘」作「驭」，都依汲古阁本。

临。火入井口，扬芒生角。犯历天门，窥观太微。登上玉床，家易其公。通《遯》。艮为星、为火，兑为井、为口，艮为角。火，荧惑也，言荧惑入井。艮为门，上乾为天，《内经》以戊亥为天门，乾艮皆位西北，故曰天门。艮为观，《天文志》太微为五帝之庭，明堂之房。乾为帝、为玉，艮为床，故曰玉床。艮为家，震为公，言荧惑入井，芒角犯太微，国君将易也。○首句宋元本作火井旸谷，依汲古。扬，汲古作阳，依宋元本。其，宋元本作共，又有作六者，依汲古。此自古星占，顾炎武谓林词本《汉书李寻传》，《李寻传》焉有火入井口之语，先儒从不知林词皆本卦象，故误解。

《鼎》之《临》：火星进入井宿，光芒四射、生出棱角；侵犯经过天门，窥探太微垣；登上玉床，人家要换主人了——是星变主易君的凶象。尚秉和解象：《临》与《遯》旁通。艮为星、为火，兑为井、为口，艮为角；这里的「火」指荧惑，即火星，是说荧惑侵入井宿。艮为门，上体乾为天，《内经》以戌亥为天门（底本作「戊亥」，「戊」当是「戌」之讹），乾与艮都居西北，所以说「天门」；艮为观望，《汉书·天文志》说太微是五帝的朝廷、明堂的房舍；乾为帝、为玉，艮为床，所以说「玉床」；艮为家，震为公——通篇是说荧惑入井、芒角侵犯太微，国君将要更换。校记：首句宋刻元刻本作「火井旸谷」，此处依汲古阁本；「扬」字汲古阁本作「阳」，依宋刻元刻本；「其」字宋刻元刻本作「共」，又有本子作「六」，此处依汲古阁本。这一条本是自古相传的星占，顾炎武说林辞出自《汉书·李寻传》，可是《李寻传》哪里有「火入井口」的话——前人从来不知道林辞句句本于卦象，所以才解错。

观。秋隼冬翔，数被严霜。甲兵充庭，万物不生。鸡釜夜鸣，民扰大惊。通《大壮》。兑为秋，艮为隼，乾为冬，震为翔，故曰秋隼冬翔。坤为霜，艮为甲兵、为庭，坤为万物，坤杀，故不生。巽为鸡，坤为釜、为夜，震为鸣，故曰鸡釜夜鸣。坤为民，震为惊。釜鸣，详《复》之《旅》。鸡夜鸣，言失时也。

《鼎》之《观》：秋天的鹰隼到冬天还在飞翔，屡屡遭受严霜；甲士兵器塞满庭院，万物不能生长；鸡在夜里啼、锅子自己作响，百姓骚动、大为惊恐——是兵乱妖异并见的凶象。尚秉和解象：《观》与《大壮》旁通。兑主秋，艮为隼，乾主冬，震为翔，所以说「秋隼冬翔」；坤为霜，艮为甲兵、为庭，坤为万物，坤主肃杀，所以万物不生；巽为鸡，坤为釜、为夜，震为鸣，所以说「鸡釜夜鸣」；坤为民，震为惊。锅子自鸣的事详见《复》之《旅》一条；鸡在夜里啼，是说时序错乱。

噬嗑。东行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君丧居。震为东行，坎西，故曰西步。艮为次舍。震为诸侯、为君，上离，故曰乾侯、曰昭君。艮为野，伏兑为井，《左传昭三十二年》公薨于乾侯。野井，齐地名。昭二十五年齐侯唁公于野井是也。

《鼎》之《噬嗑》：往东走又往西迈，丢了歇宿的馆舍；客死在乾侯，流落到野井，鲁昭公失去了自己的居处——是出亡失国的凶象。尚秉和解象：震主东行，坎主西，所以说「西步」；艮为次舍；震为诸侯、为君，上体是离，所以说「乾侯」、说「昭君」；艮为野，伏兑为井。《左传》昭公三十二年载鲁昭公死在乾侯；野井是齐国地名，昭公二十五年齐侯到野井慰问出奔的鲁昭公，就是这件事。

贲。肿胫病腹，陷厕污辱。命短时极，孤子哀哭。震为胫，艮为节，故曰肿胫。肿，《说文》痈也。离为腹，互坎，故曰病腹。坎为厕、为陷、为污，艮为时，伏巽为命，兑为折，故曰短命。震为子，坎孤，坎悲，故曰孤子哀哭。伏兑为哭。《左传》晋侯有疾，张，如厕，陷而卒。

《鼎》之《贲》：小腿肿胀、腹中生病，跌进厕所里蒙受污辱；寿命短促、时限已尽，孤儿哀声痛哭——是暴病污死的大凶之象。尚秉和解象：震为胫，艮为节，所以说「肿胫」——「肿」按《说文》是痈疮；离为腹，卦中互出坎，所以说「病腹」；坎为厕、为陷、为污；艮为时，伏巽为命，兑主折损，所以说「短命」；震为子，坎主孤、主悲，所以说「孤子哀哭」，伏兑为哭。《左传》成公十年载晋景公生病，腹部胀满，去上厕所，掉了进去而死。

剥。切肤近火，虎绝我须。小人横暴，君子何之。艮为肤、为火、为虎、为须、为君子，坤为小人，重坤，阴盛销阳，故曰横暴。艮止，坤闭，故曰何之。○火，汲古作灾，之亦作灾，依宋元本。子，宋元本作复，非，依汲古。

《鼎》之《剥》：贴着皮肉靠近火，老虎咬断了我的胡须；小人横行暴虐，君子还能往哪里去——是小人得势、君子无所容身的凶象。尚秉和解象：艮为肤、为火、为虎、为须、为君子，坤为小人；本卦重坤，阴气盛而消剥阳气，所以说「横暴」；艮主止、坤主闭，所以说「何之」，即无处可去。校记：「火」字汲古阁本作「灾」，「之」字也作「灾」，此处依宋刻元刻本；「子」字宋刻元刻本作「复」，不对，依汲古阁本。

复。女室作毒，为我心疾。和不能治，晋人赴告。坤为女、为室、为毒、为心、为疾，《左传昭元年》女阳物也，而晦时淫，则生内惑蛊之疾，故曰女室作毒，为我心疾。坤死，故和不能治。震为晋、为人、为告，言平公死，赴告列国也。○不，汲古作弗，非。刘毓崧云：弗，昭帝名。易林讳当时君名，故不见弗字。果，宋元本皆作不。

《鼎》之《复》：内室的女色酿成毒害，成了我的心病；名医和也治不好，晋国派人向列国发讣告——是耽于女色而致死的凶象。尚秉和解象：坤为女、为室、为毒、为心、为疾。《左传》昭公元年医和说女子属阳物，若在晦暗之时过度亲近，便生出迷惑蛊惑一类的病，所以说「女室作毒，为我心疾」；坤主死，所以医和治不好。震为晋、为人、为告，是说晋平公死后向列国发讣告。校记：「不」字汲古阁本作「弗」，不对；刘毓崧说「弗」是汉昭帝的名讳（刘弗陵），《易林》避当时君主的名，所以书中不见「弗」字。「果」字宋刻元刻本都作「不」。

无妄。兵征大宛，北出玉门。与胡寇战，平城道西。七日绝粮，身几不全。详《屯》林。此以巽为寇，余象皆同。

《鼎》之《无妄》：出兵征讨大宛，向北出了玉门关；与胡人的寇兵交战，困在平城道的西边；七天断了粮，性命几乎保不住——是出师陷困的凶象。平城之围指汉高祖被匈奴围困于白登，事见《史记·匈奴列传》。取象详见《屯》卦下同文的那一条；这里以巽为寇，其余的象都相同。

大畜。九子十夫，莫适与居。贞心不壹，自令老孤。震数九，故曰九子。震为夫，兑数十，故曰十夫。艮为居，正反艮，故曰莫适与居、曰贞心不壹。艮为贞，乾为老，伏巽为寡，故曰孤。○首句汲古讹十子夬九，壹讹宣，自令老孤讹至今名孤，均依宋元本。

《鼎》之《大畜》：九个儿子、十个男人，却没有一个可以安心相处；心志不专一，自己弄得老来孤独——是心无所主而终致孤苦的凶象。尚秉和解象：震的卦数是九，所以说「九子」；震为夫，兑的卦数是十，所以说「十夫」；艮为居，卦中一正一反两个艮，所以说「莫适与居」、说「贞心不壹」；艮为贞，乾为老，伏巽主孤寡，所以说「孤」。校记：首句汲古阁本讹作「十子夬九」，「壹」讹作「宣」，「自令老孤」讹作「至今名孤」，都依宋刻元刻本。

颐。车行稻麦，遂至家国。乐土无灾，君子何忧。震为车、为稻麦，坤为家国、为土、为灾、为忧，震为乐、为解，故无灾忧。○子，宋元本作父，车作东，均依汲古。车行者，言以车运行稻麦至家也。

《鼎》之《颐》：车子装着稻麦上路，一直运到家中与国中；乐土上没有灾祸，君子还愁什么——是丰收无虞的吉象。尚秉和解象：震为车、为稻麦，坤为家国、为土、为灾、为忧，震为乐、为解，所以没有灾忧。校记：「子」字宋刻元刻本作「父」，「车」作「东」，都依汲古阁本。「车行」是说用车把稻麦运回家。

大过。作室山根，所以为安。一夕崩颠，破我饔飧。详《贲》之《明夷》。

《鼎》之《大过》：在山脚下盖房子，本以为可以安稳；一夜之间山崩地塌，把我一家的饭食生计全毁了——是所恃非安的凶象。「饔飧」指早饭与晚饭，这里代指衣食生计。取象详见《贲》之《明夷》一条。

坎。六人俱行，各遗其囊。黄鹄失珠，无以为明。详《临》之《师》。

《鼎》之《坎》：六个人结伴同行，各自丢了自己的行囊；黄鹄失掉了明珠，再没有什么可以放光——是同行俱失的凶象。取象详见《临》之《师》一条。

离。伯蹇叔盲，莫为守囊。失我衣裘，不离其乡。伏坎。中爻震为伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮为叔，中爻互大离，故曰叔盲，故曰囊。艮守，坎伏，故莫为守囊。震为衣裘，上下坎，故曰失。艮为乡也。○乡，汲古作邦，依宋元本。此句各本皆作我是、阴乡或阴邦，我是者失我之讹，阴乡尤难解，今从《否》之《噬嗑》校。

《鼎》之《离》：老大瘸腿、老三眼瞎，没有人能替我看住行囊；丢了我的衣裘，人却没有离开乡里——是残缺失守的凶象。尚秉和解象：本卦伏坎。中间数爻互出震，震为伯，坎主蹇跛，所以说「伯蹇」；艮为叔，中间数爻又合成放大的离象，所以说「叔盲」，也由此取「囊」；艮主守，坎处伏位，所以没人看守行囊；震为衣裘，上下都是坎，所以说「失」；艮为乡。校记：「乡」字汲古阁本作「邦」，依宋刻元刻本；这一句各本都作「我是」「阴乡」或「阴邦」——「我是」是「失我」的讹字，「阴乡」尤其难解，今据《否》之《噬嗑》一条校正。

咸。襃宠洒尤，败政倾家。覆我宗国，秦灭周室。互乾为王，巽为母，有王母之象，故曰襃。襃，幽王后，襃姒也。伏坤为尤。洒尤者，言龙洒于王庭也。伏坤为政，艮为家室、为国，兑毁，故曰败倾。艮为国，震为宗，震覆为艮，故曰覆我宗国。兑为秦，震为周，震伏，故曰秦灭周室。《诗》："赫赫宗周，襃姒灭之"，林咏其事。○洒，汲古作溢，依宋元本。

《鼎》之《咸》：褒姒得宠，龙沫洒落王庭种下祸根，败坏政事、倾覆家门；颠覆了我们的宗周，秦国终于灭掉周室——是女宠亡国的大凶之象。尚秉和解象：互体成乾，乾为王，巽为母，合起来有「王母」之象，所以取「襃」——襃就是周幽王的王后褒姒；伏坤为「尤」，「洒尤」是说龙涎洒在王庭：《国语·郑语》载夏末有二龙止于王庭，留下龙漦收藏在椟里，到周厉王时开椟，漦流满庭，化为玄鼋，童妾遇上而生褒姒。伏坤为政，艮为家室、为国，兑主毁折，所以说「败」「倾」；艮为国，震为宗，震倒过来成艮，所以说「覆我宗国」；兑为秦，震为周，震处伏位，所以说「秦灭周室」。《诗经·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒灭之」，林辞正咏这件事。校记：「洒」字汲古阁本作「溢」，此处依宋刻元刻本。

恒。诡言译语，仇祸相得。冰入炭室，消灭不息。伏正反震，故曰诡言译语。伏坤为仇、为祸、为冰，艮为室、为火，火与坤连，故曰冰入炭室。坤消坤死，故曰不息。○诡，宋元本作该，非，依汲古。

《鼎》之《恒》：诡诈的言辞、辗转的传译，仇怨与祸事凑到了一处；冰块投进炭火房里，消融殆尽、一去不返——是言语招祸、自取消亡的凶象。尚秉和解象：伏卦中有一正一反两个震，震主言语，所以说「诡言译语」；伏坤为仇、为祸、为冰，艮为室、为火，火与坤相连接，所以说「冰入炭室」；坤主消、主死，所以说「不息」。校记：「诡」字宋刻元刻本作「该」，不对，此处依汲古阁本。

遯。彭生为豕，暴龙作灾。盗尧衣裳，聚跖荷兵。青禽照夜，三日夷亡。详《比》之《蒙》。此以巽为豕、为盗、为跖，首句宋元本作彭名为妖，汲古作彭生为妖，依《比》之《蒙》校。

《鼎》之《遯》：彭生化作大猪索命，凶暴的龙兴作灾祸；盗贼偷走尧的衣裳，桀跖之徒聚众执兵；青色怪鸟照亮黑夜，三天之内就有夷灭之祸——是妖异并作、亡在旦夕的大凶之象。取象详见《比》之《蒙》一条；这里以巽为豕、为盗、为跖。校记：首句宋刻元刻本作「彭名为妖」，汲古阁本作「彭生为妖」，此处据《比》之《蒙》一条校正。

大壮。朝露白日，四马过隙。岁短期促，时难再得。震为朝、为白，兑为露，乾为日、为马，震卦数四，故曰四马。伏巽为隙，乾为岁，伏艮为时期，伏观为消卦，故曰岁短期促也。《汉书张良传》人生如白驹过隙。

《鼎》之《大壮》：清晨的露水、当空的白日，四匹马从缝隙前一闪而过；年岁短促、期限紧迫，时机难以再得——是光阴迫促、当及时把握之象。尚秉和解象：震为朝、为白，兑为露，乾为日、为马，震的卦数是四，所以说「四马」；伏巽为隙，乾为岁，伏艮为时、为期；《大壮》所伏的《观》属阴长阳消的「消卦」，所以说「岁短期促」。《汉书·张良传》有「人生一世间，如白驹过隙」的话。

晋。耳阙道丧，所为不成，求事匪得。伏坎，故耳阙。艮为道，道丧，言无耳丧失人道也。艮为求，坤为事，坤丧，故所为不成，求事不得也。○丧，宋元本作衰，依汲古。求事，汲古作所求，依宋元本。

《鼎》之《晋》：耳朵缺损、道路丧失，所做的事情不能成功，所求的事情得不到——是闭塞无成的凶象。尚秉和解象：伏坎而坎为耳，所以说「耳阙」；艮为道，「道丧」是说没有耳朵、丧失了做人的常道；艮为求，坤为事，坤主丧亡，所以所作不成、所求不得。校记：「丧」字宋刻元刻本作「衰」，此处依汲古阁本；「求事」汲古阁本作「所求」，依宋刻元刻本。

明夷。申公患楚，危不自安。重耳出奔，侧丧其魂。震为申、为楚，坎为患危，坤为重，故曰子重。耳讹字。震为出奔、为子，坎为邪，故曰侧。侧，子反名也。乾为魂，乾伏，故曰丧魂，坤为丧也。《左传成七年》子重请取于申吕以为赏，子反欲取夏姬，皆为申公巫臣所止，后巫臣自取夏姬，奔晋，故子重子反皆怨巫臣而灭其族。巫臣遗二子书曰：余必使尔疲于奔命以死，后巫臣教吴伐楚，子重子反于是乎一岁七奔命。重耳为子重之讹，然各本皆如此，不敢改也。

《鼎》之《明夷》：申公巫臣成了楚国的祸患，楚人危惧不能自安；子重疲于奔命，子反也吓丢了魂——是宿怨反噬的凶象。尚秉和解象：震为申、为楚，坎为患、为危；坤为重，所以说「子重」，「耳」是讹字；震为出奔、为子，坎主邪僻，所以说「侧」，「侧」是子反的名；乾为魂，乾处伏位，所以说「丧魂」，坤主丧亡。《左传》成公七年载子重请求把申、吕之田划作赏地，子反想娶夏姬，都被申公巫臣阻止；后来巫臣自己娶了夏姬奔往晋国，于是子重、子反都怨恨巫臣而灭了他的族。巫臣写信给二人说：我一定让你们疲于奔命而死。后来巫臣教吴国攻楚，子重、子反因此一年之内七次奔命。「重耳」是「子重」之讹，但各本都这样写，尚氏不敢擅改。

家人。南上太山，困于空桑。左沙右石，牛马无食。此用《鼎》象。伏震为南，艮为山，坎为困，巽为桑，离枯，故曰空桑。震左，兑右，艮为沙，巽为石，故曰左沙右石。离牛，乾马，兑为食，离虚，故无食。○空，宋元本作此，依汲古。

《鼎》之《家人》：往南登上太山，困在空桑之地；左边是沙、右边是石，牛马没有草料可吃——是行途困乏的凶象。尚秉和解象：这条用《鼎》的象。伏震为南，艮为山，坎为困，巽为桑，离主枯槁，所以说「空桑」；震主左，兑主右，艮为沙，巽为石，所以说「左沙右石」；离为牛，乾为马，兑为食，离中虚，所以没有吃的。校记：「空」字宋刻元刻本作「此」，此处依汲古阁本。

睽。悔隅辽右，福禄所在。柔嘉蒙礼，九夷何咎。兑为海、为右，伏艮为东北，故曰辽右。遇卦鼎，乾为福禄。伏坤为柔、为礼，震为嘉，数九，故曰九夷，坤为夷也。《论语》子欲居九夷。

《鼎》之《睽》：海角一隅、辽东之右，正是福禄所在的地方；柔顺美善、承蒙礼遇，住在九夷之地又有什么灾祸——是远居而得福的吉象。首句底本作「悔隅」，尚氏注以兑为海，当作「海隅」。尚秉和解象：兑为海、为右，伏艮居东北，所以说「辽右」；遇卦是《鼎》，乾为福禄；伏坤为柔、为礼，震为嘉，卦数是九，所以说「九夷」，坤为夷。《论语·子罕》记孔子想到九夷去居住。

蹇。阳春生长，万物壮茂。垂枝布叶，君子比德。此仍用《鼎》象。伏震为阳春、为生长、为壮茂，伏坤为万物、为枝叶，艮为君子，震为德。○枝，汲古讹秋，依宋元本。

《鼎》之《蹇》：春阳催发生长，万物壮盛繁茂；枝条低垂、绿叶铺开，君子的德行正与之相类——是生机勃发的吉象。尚秉和解象：这条仍用《鼎》的象。伏震为阳春、为生长、为壮茂，伏坤为万物、为枝叶，艮为君子，震为德。校记：「枝」字汲古阁本讹作「秋」，此处依宋刻元刻本。

解。低头窃视，有所畏避。行作不利，酒酸鱼败，众莫贪嗜。坎为首、为，故曰低头。离为视，坎盗，故曰窃视。坎为畏，坎隐伏，故曰畏避。坎险，故曰不利。坎为酒菜，伏巽为鱼，巽木，木曲作酸，故曰酒酸。巽为臭，故曰鱼败。坎为众。○作，宋元本讹伯，莫讹若，均依汲古。

《鼎》之《解》：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲避；出行做事都不顺利，酒变酸了、鱼也臭了，众人谁也不肯馋嘴——是畏缩不前、货败不售的凶象。尚秉和解象：坎为首（底本「为」字下脱一字），所以说「低头」；离为视，坎主盗窃，所以说「窃视」；坎为畏，坎又主隐伏，所以说「畏避」；坎主险，所以说「不利」；坎为酒菜，伏巽为鱼；巽属木，木性曲而生酸，所以说「酒酸」；巽主臭味，所以说「鱼败」；坎为众。校记：「作」字宋刻元刻本讹作「伯」，「莫」讹作「若」，都依汲古阁本。

损。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如敖仓。详《师》之《归妹》。堂，宋元本作柜，如作于，均依汲古。

《鼎》之《损》：左右都有辅弼之臣，金玉堆满厅堂；长久充盈不会耗尽，富有得像敖仓一样——是富贵充盈的大吉之象。敖仓是秦汉之际设在敖山的大粮仓。取象详见《师》之《归妹》一条。校记：「堂」字宋刻元刻本作「柜」，「如」作「于」，都依汲古阁本。