焦氏易林注 · 第 55 卷

升。杖鳩負裝，醉臥道傍。不知何公，竊我錦囊。坤文為鳩，互震故曰杖鳩。白貼云：老人食多咽，刻鳩為杖，取鳩食不咽之義。震為裝、為道，伏艮為臥，坤迷，故曰醉臥。震為公，巽為盜，坤為囊。坤文，故曰錦囊。○杖，汲古作使，錦作衣，均依宋元本。

《革》之《升》：拄著鳩頭杖、揹著行裝，喝醉了躺在路旁；不知是哪一位「公」，偷走了我的錦囊——是醉後失財的凶象。尚秉和解象：坤有文采所以取鳩，互體成震，所以說「杖鳩」，即拄鳩杖。《白氏六帖》說老人吃東西容易噎住，所以把杖頭刻成鳩形，取鳩鳥吃食不噎的意思，漢代賜高年以鳩杖正本於此。震為行裝、為道路，伏艮為臥，坤主昏迷，所以說「醉臥」；震為公，巽為盜，坤為囊；坤有文采，所以說「錦囊」。校記：「杖」字汲古閣本作「使」，「錦」作「衣」，都依宋刻元刻本。

困。登崑崙，入天門。過糟丘，宿玉泉。同惠歡，見仁君。詳《比》之《姤》。三字句。仁，宋元本作欣，非。

《革》之《困》：登上崑崙山，進入天門；路過糟丘，夜宿玉泉；同享恩惠歡樂，得見仁德之君——是登高遇貴的吉象。取象詳見《比》之《姤》一條。這條林辭通篇是三字句，與《易林》常見的四言體不同。校記：「仁」字宋刻元刻本作「欣」，不對。

井。水為火牡，患厭不起。季伯夜行，與喜相逢。《左傳昭七年》：水，火之牡也。卦水火相交，故曰水為火牡。坎為患、為夜，伏艮為季，震為伯、為行、為喜。○牡，宋元本皆訛莊，汲古訛木為大床，依丁本。喜，汲古訛善。

《革》之《井》：水是火的雄配，禍患被壓伏住再也起不來；排行小的與排行長的連夜趕路，迎面遇上喜事——是患消遇喜的吉象。尚秉和解象：《左傳》昭公七年說「水，火之牡也」；本卦水火相交，所以說「水為火牡」。坎為患、為夜，伏艮為季，震為伯、為行、為喜。校記：「牡」字宋刻元刻本都訛作「莊」，汲古閣本把「木」訛成「大床」，此處依丁氏本；「喜」字汲古閣本訛作「善」。

鼎。烏孫氏女，深目黑丑。嗜慾不同，過時無耦。通《屯》。艮為烏、為孫，坤女，互大離，故曰深目。坤為黑、為丑，坎為嗜慾，艮時，坤寡，故過時無耦。

《革》之《鼎》：烏孫國的女子，眼窩深陷、膚色黑而貌醜；嗜好與人不同，過了適婚的年歲也沒有配偶——是格格不入、婚配失時的凶象。尚秉和解象：《鼎》與《屯》旁通。艮為烏、為孫，坤為女；卦中數爻合成放大的離象，離為目，所以說「深目」；坤為黑、為丑，坎主嗜慾；艮為時，坤主孤寡，所以過了時候沒有配偶。

震。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。詳《訟》之《同人》。○經元，宋元本作元陰，汲古作陰元，依汲古《訟》之《同人》校。

《革》之《震》：鉏商獵獲麒麟，《春秋》一書就此絕筆而成經；大聖人快要辭世，尼父為之心中悲慟——是聖道將終的感傷之象。魯哀公十四年西狩獲麟，叔孫氏的車士鉏商得之，孔子嘆「吾道窮矣」，《春秋》絕筆於獲麟。取象詳見《訟》之《同人》一條。校記：「經元」二字宋刻元刻本作「元陰」，汲古閣本作「陰元」，此處據汲古閣本《訟》之《同人》一條校正。

艮。灼火泉源，釣魴山巔。魚不可得，火不肯然。○火，宋元本訛炭，肯作可，依《比》之《屯》校。

《革》之《艮》：在泉眼裡點火，到山頂上釣魴魚；魚是釣不到的，火也燒不起來——是所為背理、勞而無功的凶象。校記：「火」字宋刻元刻本訛作「炭」，「肯」字作「可」，此處據《比》之《屯》一條校正。

漸。天馬五道，炎火久處。往來上下，作文約己。衣枲絲麻，相隨笑歌，凶惡如何。義不可曉，恐多訛字，故不釋象。

《革》之《漸》：天馬行於五道，炎炎的火久久停駐；上上下下地往來，作文修辭、約束自己；穿著枲麻絲布的衣裳，相隨笑鬧歌唱，凶惡又能怎樣——這條林辭七句，句數與四言四句之例不合。尚秉和說它文義無從通曉，恐怕訛字太多，因此不給它解釋卦象。

歸妹。鴟鴞破斧，沖人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。詳《否》之《蠱》。

《革》之《歸妹》：《鴟鴞》《破斧》兩詩所詠的患難，年幼的成王處境危殆；全靠周公旦的忠誠德行，轉禍為福，將要傾覆的局面重新站穩——是賴賢定難的吉象。《豳風·鴟鴞》是周公贈給成王的詩，《破斧》詠周公東征，「沖人」即幼小之人，指成王。取象詳見《否》之《蠱》一條。

豐。牡飛門啟，憂患大解，不為身禍。詳《需》之《兌》。

《革》之《豐》：門閂飛脫、大門敞開，憂愁禍患大為解除，不至於成為切身的災禍——是脫困免禍的吉象。「牡」在這裡是門閂。取象詳見《需》之《兌》一條。

旅。石門晨門，荷蕢食貧。遁世隱居，竟不逢時。《論語》子路宿於石門，晨門曰奚自。又子擊磬於衛，有荷蕢過門者曰：有心哉，擊磬乎。注：晨門荷蕢，皆隱者。艮為石、為門，伏震為晨、為蕢，艮為荷，兌為食，離虛，故曰食貧。艮為世，巽伏，故曰遁世隱居。艮為時。○晨門，宋元本作晨開，食作疾，皆非，從汲古。

《革》之《旅》：石門的守門人，背草筐的過路人，衣食清貧；避世隱居，終究沒趕上好時候——是隱者不遇之象。尚秉和解象：《論語·憲問》載子路在石門過夜，管清晨啟門的人問他從哪裡來；又載孔子在衛國擊磬，有個背草筐的人經過門前說「這擊磬的人有心事啊」。注家說晨門與荷蕢都是隱士。艮為石、為門，伏震為晨、為蕢（草筐），艮為荷（負擔），兌為食；離中虛，所以說「食貧」；艮為世，巽處伏位，所以說「遁世隱居」；艮為時。校記：「晨門」宋刻元刻本作「晨開」，「食」作「疾」，都不對，此處依汲古閣本。

巽。免聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無所能獲。詳《蹇》之《坤》。

《革》之《巽》：兔子聚在東城郭外，一群狗一齊追獵；包圍圈有缺口、合不攏，什麼也沒能捕獲——是功虧一簣的凶象。底本「免」字當是「兔」之訛。取象詳見《蹇》之《坤》一條。

兌。三羊群走，雉兔驚駭。非所畏懼，自令勞苦。兌羊，離卦數三，故曰三羊群走。離為雉，伏震為兔、為驚駭，伏坎為畏、為勞。

《革》之《兌》：三隻羊成群奔跑，野雞和兔子受了驚嚇；其實並沒有什麼可怕的，白讓自己勞苦一場——是自驚自擾的象。尚秉和解象：兌為羊，離的卦數是三，所以說「三羊群走」；離為雉，伏震為兔、為驚駭，伏坎為畏、為勞。

渙。羽翮病傷，無以為強。宋公德薄，敗於水泓。震為羽翮，坎為病，故曰羽翮病傷。震為公，《說文》以木架屋曰宋，艮象也，故曰宋公。下坎，故曰泓水。《左傳》宋襄公與楚戰，敗於泓。

《革》之《渙》：翅膀的羽莖受了傷，憑什麼去逞強；宋襄公德行淺薄，在泓水吃了敗仗——是逞強而敗的凶象。尚秉和解象：震為羽翮，坎為病，所以說「羽翮病傷」；震為公，《說文》說用木材架屋叫「宋」，正是艮的象，所以說「宋公」；下體是坎，所以說「泓水」。《左傳》僖公二十二年載宋襄公與楚人交戰，敗於泓水。

節。姬姜稚叔，三人偶食。論仁議福，以安王室。震為姬，伏巽為姜，艮少，故曰稚叔。震數三，兌食，兌卦數二，故曰三人偶食。震為言、為仁、為王，坎為室。○稚，宋元本訛雅，依汲古。

《革》之《節》：姬姓、姜姓的年少子弟，三人成對地會食；談論仁德、議說福祉，用來安定王室——是同心輔王的吉象。尚秉和解象：震為姬，伏巽為姜，艮主少，所以說「稚叔」；震的卦數是三，兌主飲食而卦數是二，所以說「三人偶食」；震為言、為仁、為王，坎為室。校記：「稚」字宋刻元刻本訛作「雅」，此處依汲古閣本。

中孚。精誠所在，神人為輔。德教之中，彌世長久。三聖乃興，多受福祉。震為精誠、為神、為人、為德教、為福祉，數三，故曰三聖。革互乾為聖，文、武、周公也。○之中，汲古作亡患，乃興作仍事，依宋元本。又神人為輔，宋元本作神為人輔，非，依汲古。

《革》之《中孚》：精誠所到之處，神明為人做輔助；德化教養之中，歷世長久不衰；三位聖人於是興起，多受福祉——是至誠感神的大吉之象。尚秉和解象：震為精誠、為神、為人、為德教、為福祉，震的卦數是三，所以說「三聖」；遇卦《革》互體成乾，乾為聖，三聖就是文王、武王、周公。校記：「之中」汲古閣本作「亡患」，「乃興」作「仍事」，此處依宋刻元刻本；又「神人為輔」宋刻元刻本作「神為人輔」，不對，依汲古閣本。

小過。岐周海隅，獨樂不憂。可以避難，全身保才。震為周，艮山，故曰岐周。兌為海，震為樂，巽寡，故曰獨樂。巽伏，故曰避難。艮為保、為身。○才，汲古作財，依宋元本。

《革》之《小過》：岐山下的周原一直到海角，獨自安樂、無憂無慮；可以避開患難，保全身家與才具——是避難自全的吉象。尚秉和解象：震為周，艮為山，所以說「岐周」；兌為海，震為樂，巽主孤寡，所以說「獨樂」；巽處伏位，所以說「避難」；艮為保、為身。校記：「才」字汲古閣本作「財」，此處依宋刻元刻本。

既濟。孤獨特處，莫依為輔，心勞志苦。詳《益》之《艮》。

《革》之《既濟》：孤零零地獨自處著，沒有可以依靠幫扶的人，心力交瘁、意志勞苦——是孤立無援的凶象。取象詳見《益》之《艮》一條。

未濟。顧望登臺，意常欲逃。賈辛丑惡，妻不安夫。離為顧望、為醜惡，坎夫離妻，離卦在上，故妻不安夫。《左傳昭二十八年》魏獻子謂賈辛曰：昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。

《革》之《未濟》：登上高臺四下張望，心裡總想著逃走；賈辛相貌醜陋，妻子不安於丈夫——是夫妻不相安的凶象。尚秉和解象：離為顧望、為醜惡；坎為夫、離為妻，此卦離居上位，所以說妻不安於夫。《左傳》昭公二十八年載魏獻子對賈辛說：從前賈大夫貌醜，娶了個美貌的妻子，三年不說也不笑（後來賈大夫射得野雞，妻子才開口歡笑）。

鼎。積德之君，仁政且溫。伊呂股肱，國富民安。伏《屯》。震為德、為君、為仁，坤為積、為政、為國、為民、為富，震為伊，巽為呂、為股肱。○君，宋元本作至，仁作君，依汲古。

《鼎》之《鼎》，遇卦與之卦同是《鼎》，居本卦六十四林之首。林辭說：積累德行的君主，施行仁政而且寬和；有伊尹、呂尚這樣的賢臣做股肱，國家富足、百姓安寧——是明君賢輔的大吉之象。尚秉和解象：《鼎》所伏的是《屯》，兩卦旁通。震為德、為君、為仁；坤為積、為政、為國、為民、為富；震為伊，巽為呂、為股肱。校記：「君」字宋刻元刻本作「至」，「仁」作「君」，此處依汲古閣本。

乾。傾筐卷耳，憂不能傷。心思古人，悲慕失母。此用遇卦《鼎》象。伏震為筐，坎為耳、為憂、為心、為悲慕，坤為母。卷耳，草名，《周南》"采采卷耳，不盈傾筐"，《毛傳》謂后妃思君子不在，茲謂失母，與毛異。○古，宋元本作故，依汲古。

《鼎》之《乾》：拿斜口筐採卷耳，憂愁卻傷不著我；心中思念故人，悲慕已經失去的母親——是懷思親人的哀傷之象。尚秉和解象：這條用遇卦《鼎》的象。伏震為筐，坎為耳、為憂、為心、為悲慕，坤為母。「卷耳」是草名，《詩經·周南·卷耳》說「采采卷耳，不盈頃筐」，《毛傳》以為寫后妃思念遠行的君子，這裡卻說思念亡母，與《毛傳》立說不同。校記：「古」字宋刻元刻本作「故」，此處依汲古閣本。

坤。卻叔賈貸，行祿多悔，利無所得。此仍用《鼎》象。巽為退，伏艮為叔，故曰卻叔。震為商賈、為行、為路，坤為悔，巽為利，坤亡，故無得。晉卻氏貪而好貸，數世不改，至成公十七年果為厲公所滅，故林詞云云。

《鼎》之《坤》：郤氏的叔輩經商放債，一路求利多有悔恨，好處一樣也得不到——是貪利招禍的凶象。底本這一條只有三句，與四言四句之例不合，疑有脫文。尚秉和解象：這條仍用《鼎》的象。巽為退，伏艮為叔，所以說「卻叔」；震為商賈、為行、為路，坤為悔，巽為利，坤主亡失，所以一無所得。晉國的郤氏貪婪而好放貸取息，幾代都不改，到魯成公十七年果然被晉厲公誅滅，所以林辭這樣說。

屯。蹶足狂跛，怪碎不行。棄捐乎人，名字無申。震為足，坎蹇，故曰蹶、曰跛。坎為怪、為破，坤閉，艮止，故不行。坤為棄捐。震為人，艮為名，坤為文字。坤黑，坎伏，故曰無申。申，明也。○首二句宋元本作"蹙狂跛衽，闢坐不行"，捐乎作損平，申作中，均依汲古。

《鼎》之《屯》：腳下躓跌、瘸拐難行，形容怪異殘破、走不動路；被人拋棄，名字無從顯揚——是困頓失志的凶象。尚秉和解象：震為足，坎主蹇難，所以說「蹶」、說「跛」；坎為怪、為破，坤主閉、艮主止，所以走不動；坤為棄捐；震為人，艮為名，坤為文字；坤色黑，坎又處伏位，所以說「無申」——「申」就是顯明。校記：頭兩句宋刻元刻本作「蹙狂跛衽，闢坐不行」，「捐乎」作「損平」，「申」作「中」，都依汲古閣本。

蒙。文王四乳，仁愛篤厚。子畜十男，夭折無有。見前《頤》之《節》。

《鼎》之《蒙》：文王生有四乳的聖人異相，仁愛篤厚；養育了十個兒子，沒有一個夭折——是子嗣繁盛的吉象。「文王四乳」是漢人相傳的聖人體貌，《白虎通》一類書裡都有記載。取象見前面《頤》之《節》一條。

需。容民蓄眾，不離其居。坎為眾、為民，伏艮為居。○居，汲古作君，依宋元本。

《鼎》之《需》：容納百姓、畜養民眾，人人不離開自己的居所——是安民不流散的吉象。底本這一條只有兩句，與四言四句之例不合，當有脫文；「容民畜眾」本是《師》卦《大象傳》的成語。尚秉和解象：坎為眾、為民，伏艮為居。校記：「居」字汲古閣本作「君」，此處依宋刻元刻本。

訟。三雛相逐，蠅墜釜中。灌沸淹殪，與母長決。伏震為子、為行，故曰三雛相逐。巽為蠅，伏坤為釜、為水、為死、為母。○雛，宋元本作摧。按：《訟彖》"不利涉大川，入于淵也"，故林詞如此。

《鼎》之《訟》：三隻雛鳥相互追逐，蒼蠅掉進鍋裡；滾水一澆便淹死了，從此與母親永別——是溺斃夭亡的凶象。尚秉和解象：伏震為子、為行，所以說「三雛相逐」；巽為蠅，伏坤為釜、為水、為死、為母。校記：「雛」字宋刻元刻本作「摧」。尚氏按語：《訟》卦《彖傳》說「不利涉大川，入于淵也」，所以林辭取沉溺之意。

師。所望在外，鼎令方來。拭爵滌罍，灼食待之，不為季憂。此兼用《鼎》象。離在外卦，故曰所望在外。震為鼎、為爵、為罍，伏艮，故曰拭爵。坎水，故曰滌罍。艮為待、為季。○滌，宋元作澡，依汲古。又鼎令疑為鼎命，即大命也。

《鼎》之《師》：所盼望的人還在外邊，重大的命令剛剛下來；擦淨酒爵、洗淨酒罍，煮好飯食等著他，用不著替小兒子擔憂——是待客有備、憂可自釋的吉象。尚秉和解象：這條兼用《鼎》的象。離在外卦，所以說「所望在外」；震為鼎、為爵、為罍，卦中伏艮而艮為手，所以說「拭爵」；坎為水，所以說「滌罍」；艮為待、為季。校記：「滌」字宋刻元刻本作「澡」，此處依汲古閣本；又「鼎令」疑當作「鼎命」，即重大的命令。

比。陸居少泉，高山無雲。車行千里，塗汙爾輪，亦為我患。坎為泉，坤艮皆為陸，故曰少泉。坎為雲，艮為高山，坎隱伏，故無雲。坤為車、為千里，坎為輪、為泥塗，故曰塗汙爾輪。坎為患。

《鼎》之《比》：住在高陸上泉水稀少，高山之上不見雲氣；車子走上千里路，泥漿汙了你的車輪，也成了我的禍患——是行途受阻的凶象。尚秉和解象：坎為泉，坤與艮都主陸地，所以說「少泉」；坎為雲，艮為高山，坎處伏位，所以無雲；坤為車、為千里，坎為輪、為泥塗，所以說「塗汙爾輪」；坎為患。

小畜。東家殺牛，聞臭腥臊。神背西顧，命衰絕周。亳社災燒，宋人夷誅。詳《噬嗑》之《巽》。聞，汲古本作汙，依宋元本。西，宋元本作不，依汲古。衰絕，汲古作絕衰，非，依宋元。神背西顧，言背東家而西顧也。命衰絕周，言殷命已衰，而絕於周室也。

《鼎》之《小畜》：東鄰人家殺牛祭祀，聞得到腥臊氣味；神明卻背過身去朝西看，殷商的天命衰竭、斷絕在周；亳社遭了火災焚燒，宋國人被夷滅誅戮——是國祚將終的大凶之象。取象詳見《噬嗑》之《巽》一條。校記：「聞」字汲古閣本作「汙」，依宋刻元刻本；「西」字宋刻元刻本作「不」，依汲古閣本；「衰絕」汲古閣本作「絕衰」，不對，依宋元本。「神背西顧」是說神明背對東家而朝西邊看，《易·既濟》九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」正是這個意思；「命衰絕周」是說殷的天命已衰，斷絕於周室。

履。長子入獄，婦饋母哭。霜降旬日，嚮晦伏法。旁通《謙》。震為長子，坎為獄，坤為母，伏巽為入、為婦，兌口，故曰母哭。坤為霜，離日，坤數十，故曰旬日。坤為晦、為殺，故曰伏法。《隋書刑法志》："聖王莫不先春風而播恩，後秋霜而動憲"，是自古殺人皆在霜降後，茲曰嚮晦，並用晦日也。

《鼎》之《履》：長子被關進牢獄，妻子送飯、母親痛哭；霜降後十天，在天色向晚時伏法處死——是刑戮臨身的大凶之象。尚秉和解象：《履》與《謙》旁通。震為長子，坎為獄，坤為母，伏巽為入、為婦；兌為口，所以說「母哭」；坤為霜，離為日，坤的卦數是十，所以說「旬日」；坤主晦暗、主刑殺，所以說「伏法」。《隋書·刑法志》說「聖王莫不先春風而播恩，後秋霜而動憲」，可見自古行刑都在霜降之後；這裡說「嚮晦」，是連月終的晦日也一併用上了。

泰。溫山松柏，常茂不落。鳳凰以庇，得其歡樂。詳《需》之《坤》。

《鼎》之《泰》：溫山上的松樹柏樹，長年茂盛不凋落；鳳凰在樹下得了蔭蔽，享得它的歡樂——是有所依託、長享安樂的吉象。取象詳見《需》之《坤》一條。

否。大屋之下，朝多君子。德施溥育，宋受其福。艮為屋，上乾，故曰大屋。艮為朝、為君子，坤眾，故曰多。《說文》"以木架屋曰宋"，故艮為宋。○溥，宋元本作博，依汲古。

《鼎》之《否》：高大的屋宇之下，朝廷上多有君子；德澤普施、化育萬物，宋國承受了這份福氣——是德政廣被的吉象。尚秉和解象：艮為屋，上體是乾，所以說「大屋」；艮為朝、為君子，坤主眾多，所以說「多」；《說文》說「以木架屋曰宋」，所以艮也取「宋」的象。校記：「溥」字宋刻元刻本作「博」，此處依汲古閣本。

同人。羅張目抉，圍合耦缺，魚鳥生脫。離為網羅、為目。抉決通。兌毀，故目決，言網目毀也。離中虛，故曰圍合。二人為耦，按：《周禮天官》掌次射則張耦次。疏：凡射耦，皆兩兩俱升南面而射，耦缺則射者無。巽寡，故曰耦缺。巽為魚，離為鳥，目抉耦缺，故魚鳥得脫也。○抉，汲古訛列，耦作月，多采捕無功四字，在第三句，俱依宋元本。

《鼎》之《同人》：羅網張開卻破了網眼，合圍時搭檔又缺了人，魚和鳥都活著逃脫——是圍捕落空之象。尚秉和解象：離為網羅、為目；「抉」與「決」相通，兌主毀折，所以網眼破決，是說網目壞了；離中間虛空，所以說「圍合」。兩個人合為一「耦」：《周禮·天官·掌次》說行射禮要張設耦次，賈公彥疏說凡射禮的搭檔都是兩兩一同登堂南向而射，缺了搭檔就沒人射了；巽主孤寡，所以說「耦缺」。巽為魚，離為鳥，網眼破了、搭檔缺了，所以魚鳥都逃脫了。校記：「抉」字汲古閣本訛作「列」，「耦」作「月」，第三句處多出「採捕無功」四字，此處一併依宋刻元刻本。

大有。羔裘豹袪，高易我宇。君子維好，至老無憂。兌為羊，離文為豹，乾為衣，故曰羔裘豹袪。伏艮為高、為宇、為君子。乾為老，坤為憂，坤伏，故不憂。羔裘，《唐風》篇名，毛謂晉人不恤其民，刺詩茲云君子無憂，與毛異。○宇，元本訛字，依宋本。第四句宋元本無，依汲古。

《鼎》之《大有》：羔皮的裘、豹皮的袖口，高高地換了我的居所；君子相處和好，到老沒有憂愁——是安富尊榮的吉象。尚秉和解象：兌為羊即羔，離有文采所以為豹，乾為衣，合成「羔裘豹袪」；伏艮為高、為宇（屋宇）、為君子；乾為老，坤為憂，坤處伏位，所以不憂。「羔裘」是《詩經·唐風》的篇名，《毛序》說它譏刺晉人不體恤百姓，這裡卻說君子無憂，與《毛傳》立意不同。校記：「宇」字元刻本訛作「字」，此處依宋本；第四句宋刻元刻本沒有，此處依汲古閣本。

謙。大頭明目，載受嘉福。三雀飛來，與祿相得。坎為大首，伏離為明目，震為載、為嘉福。數三，艮為雀，故曰三雀。○嘉福，宋元本作喜福，汲古更訛為福善，依周[當作局]本。

《鼎》之《謙》：大大的頭、明亮的眼睛，滿載著美好的福氣；三隻雀鳥飛來，與祿位相合——是福祿雙至的吉象。尚秉和解象：坎為大首，伏離為明目，震為載、為嘉福；卦數是三，艮為雀，所以說「三雀」。校記：「嘉福」宋刻元刻本作「喜福」，汲古閣本更訛作「福善」，此處依局本（原文「周本」下有小字「當作局」，是刻本自注的改字）。

豫。銷鋒鑄耜，休放牛馬。甲兵解散，夫婦相保。詳《晉》林。第二句宋元本作縱牛救馬，汲古作縱牛放馬，依晉林校。又耜宋元本訛刃。

《鼎》之《豫》：熔掉兵刃改鑄犁頭，讓牛馬歇息放牧；甲士軍隊解散，夫妻得以相守保全——是偃武修文的吉象。取象詳見《晉》卦下同文的那一條。校記：第二句宋刻元刻本作「縱牛救馬」，汲古閣本作「縱牛放馬」，此處據《晉》林校正；又「耜」字宋刻元刻本訛作「刃」。

隨。吉日車攻，田弋獵禽。反行飲至，以告嘉功。詳《履》之《夬》。車攻，宋元本作舉釣，依汲古。獵，汲古作雙，反行飲至作宣王飲酒，均依宋元本。嘉，宋元本訛喜，依汲古。

《鼎》之《隨》：《吉日》《車攻》兩詩所詠的田獵，射獵禽獸；回來舉行飲至之禮，把美好的戰功稟告宗廟——是田獵奏功的吉象。《吉日》《車攻》都是《詩經·小雅》篇名，詠周宣王田獵；「飲至」是諸侯出行歸來在宗廟飲酒告成的禮。取象詳見《履》之《夬》一條。校記：「車攻」宋刻元刻本作「舉釣」，依汲古閣本；「獵」字汲古閣本作「雙」，「反行飲至」作「宣王飲酒」，都依宋刻元刻本；「嘉」字宋刻元刻本訛作「喜」，依汲古閣本。

蠱。商人行旅，資無所有。貪貝逐利，留連王市。轘轅內安，公子何咎。震為商旅，艮為貝，巽為利，艮止，故曰留連。巽為市，震為王，故曰王市。震為轅、為公子，艮為安。按：《左傳襄二十二年》：欒盈被掠於周，周王使候出諸轘轅。又《高祖紀》因張良遂掠韓地轘轅。是轘轅為地名，而《管子》云：凡主兵者必先審知地圖，轘轅之險。又《東京賦》：邪徑捷乎轘轅，薛綜注：轘轅，十二曲道，將去復還，故曰轘轅。是轘轅為曲徑，所以設險，故曰轘轅內安，公子無咎。蓋艮震皆為道路，卦三至上艮震相反覆像轘轅也。○王市，宋元本作玉帛，轘作馭，均依汲古。

《鼎》之《蠱》：商人出門行旅，本錢一無所有；貪求貨貝、追逐利潤，滯留在王城的集市；轘轅險道之內平安無事，公子哪裡會有災禍——是行商守險而不致有過的象。尚秉和解象：震為商旅，艮為貝，巽為利；艮主止，所以說「留連」；巽為市，震為王，所以說「王市」；震為轅、為公子，艮主安。尚氏按語：《左傳》襄公二十二年載欒盈在周地被劫掠，周王派候人把他送出轘轅；《史記·高祖本紀》載劉邦因張良而攻取韓地轘轅——可見轘轅是地名。而《管子》說凡主持兵事的人必先詳知地圖，提到轘轅之險；《東京賦》說「邪徑捷乎轘轅」，薛綜注說轘轅是有十二道彎的曲路，將要離去又折回來，所以叫轘轅——可見轘轅又是一條曲徑，用來設險防守，所以說「轘轅內安，公子無咎」。艮與震都主道路，本卦三爻至上爻艮震反覆相接，形狀正像轘轅的曲道。校記：「王市」宋刻元刻本作「玉帛」，「轘」作「馭」，都依汲古閣本。

臨。火入井口，揚芒生角。犯歷天門，窺觀太微。登上玉床，家易其公。通《遯》。艮為星、為火，兌為井、為口，艮為角。火，熒惑也，言熒惑入井。艮為門，上乾為天，《內經》以戊亥為天門，乾艮皆位西北，故曰天門。艮為觀，《天文志》太微為五帝之庭，明堂之房。乾為帝、為玉，艮為床，故曰玉床。艮為家，震為公，言熒惑入井，芒角犯太微，國君將易也。○首句宋元本作火井暘谷，依汲古。揚，汲古作陽，依宋元本。其，宋元本作共，又有作六者，依汲古。此自古星占，顧炎武謂林詞本《漢書李尋傳》，《李尋傳》焉有火入井口之語，先儒從不知林詞皆本卦象，故誤解。

《鼎》之《臨》：火星進入井宿，光芒四射、生出稜角；侵犯經過天門，窺探太微垣；登上玉床，人家要換主人了——是星變主易君的凶象。尚秉和解象：《臨》與《遯》旁通。艮為星、為火，兌為井、為口，艮為角；這裡的「火」指熒惑，即火星，是說熒惑侵入井宿。艮為門，上體乾為天，《內經》以戌亥為天門（底本作「戊亥」，「戊」當是「戌」之訛），乾與艮都居西北，所以說「天門」；艮為觀望，《漢書·天文志》說太微是五帝的朝廷、明堂的房舍；乾為帝、為玉，艮為床，所以說「玉床」；艮為家，震為公——通篇是說熒惑入井、芒角侵犯太微，國君將要更換。校記：首句宋刻元刻本作「火井暘谷」，此處依汲古閣本；「揚」字汲古閣本作「陽」，依宋刻元刻本；「其」字宋刻元刻本作「共」，又有本子作「六」，此處依汲古閣本。這一條本是自古相傳的星占，顧炎武說林辭出自《漢書·李尋傳》，可是《李尋傳》哪裡有「火入井口」的話——前人從來不知道林辭句句本於卦象，所以才解錯。

觀。秋隼冬翔，數被嚴霜。甲兵充庭，萬物不生。雞釜夜鳴，民擾大驚。通《大壯》。兌為秋，艮為隼，乾為冬，震為翔，故曰秋隼冬翔。坤為霜，艮為甲兵、為庭，坤為萬物，坤殺，故不生。巽為雞，坤為釜、為夜，震為鳴，故曰雞釜夜鳴。坤為民，震為驚。釜鳴，詳《復》之《旅》。雞夜鳴，言失時也。

《鼎》之《觀》：秋天的鷹隼到冬天還在飛翔，屢屢遭受嚴霜；甲士兵器塞滿庭院，萬物不能生長；雞在夜裡啼、鍋子自己作響，百姓騷動、大為驚恐——是兵亂妖異並見的凶象。尚秉和解象：《觀》與《大壯》旁通。兌主秋，艮為隼，乾主冬，震為翔，所以說「秋隼冬翔」；坤為霜，艮為甲兵、為庭，坤為萬物，坤主肅殺，所以萬物不生；巽為雞，坤為釜、為夜，震為鳴，所以說「雞釜夜鳴」；坤為民，震為驚。鍋子自鳴的事詳見《復》之《旅》一條；雞在夜裡啼，是說時序錯亂。

噬嗑。東行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君喪居。震為東行，坎西，故曰西步。艮為次舍。震為諸侯、為君，上離，故曰乾侯、曰昭君。艮為野，伏兌為井，《左傳昭三十二年》公薨於乾侯。野井，齊地名。昭二十五年齊侯唁公於野井是也。

《鼎》之《噬嗑》：往東走又往西邁，丟了歇宿的館舍；客死在乾侯，流落到野井，魯昭公失去了自己的居處——是出亡失國的凶象。尚秉和解象：震主東行，坎主西，所以說「西步」；艮為次舍；震為諸侯、為君，上體是離，所以說「乾侯」、說「昭君」；艮為野，伏兌為井。《左傳》昭公三十二年載魯昭公死在乾侯；野井是齊國地名，昭公二十五年齊侯到野井慰問出奔的魯昭公，就是這件事。

賁。腫脛病腹，陷廁汙辱。命短時極，孤子哀哭。震為脛，艮為節，故曰腫脛。腫，《說文》癰也。離為腹，互坎，故曰病腹。坎為廁、為陷、為汙，艮為時，伏巽為命，兌為折，故曰短命。震為子，坎孤，坎悲，故曰孤子哀哭。伏兌為哭。《左傳》晉侯有疾，張，如廁，陷而卒。

《鼎》之《賁》：小腿腫脹、腹中生病，跌進廁所裡蒙受汙辱；壽命短促、時限已盡，孤兒哀聲痛哭——是暴病汙死的大凶之象。尚秉和解象：震為脛，艮為節，所以說「腫脛」——「腫」按《說文》是癰瘡；離為腹，卦中互出坎，所以說「病腹」；坎為廁、為陷、為汙；艮為時，伏巽為命，兌主折損，所以說「短命」；震為子，坎主孤、主悲，所以說「孤子哀哭」，伏兌為哭。《左傳》成公十年載晉景公生病，腹部脹滿，去上廁所，掉了進去而死。

剝。切膚近火，虎絕我須。小人橫暴，君子何之。艮為膚、為火、為虎、為須、為君子，坤為小人，重坤，陰盛銷陽，故曰橫暴。艮止，坤閉，故曰何之。○火，汲古作災，之亦作災，依宋元本。子，宋元本作復，非，依汲古。

《鼎》之《剝》：貼著皮肉靠近火，老虎咬斷了我的鬍鬚；小人橫行暴虐，君子還能往哪裡去——是小人得勢、君子無所容身的凶象。尚秉和解象：艮為膚、為火、為虎、為須、為君子，坤為小人；本卦重坤，陰氣盛而消剝陽氣，所以說「橫暴」；艮主止、坤主閉，所以說「何之」，即無處可去。校記：「火」字汲古閣本作「災」，「之」字也作「災」，此處依宋刻元刻本；「子」字宋刻元刻本作「復」，不對，依汲古閣本。

復。女室作毒，為我心疾。和不能治，晉人赴告。坤為女、為室、為毒、為心、為疾，《左傳昭元年》女陽物也，而晦時淫，則生內惑蠱之疾，故曰女室作毒，為我心疾。坤死，故和不能治。震為晉、為人、為告，言平公死，赴告列國也。○不，汲古作弗，非。劉毓崧云：弗，昭帝名。易林諱當時君名，故不見弗字。果，宋元本皆作不。

《鼎》之《復》：內室的女色釀成毒害，成了我的心病；名醫和也治不好，晉國派人向列國發訃告——是耽於女色而致死的凶象。尚秉和解象：坤為女、為室、為毒、為心、為疾。《左傳》昭公元年醫和說女子屬陽物，若在晦暗之時過度親近，便生出迷惑蠱惑一類的病，所以說「女室作毒，為我心疾」；坤主死，所以醫和治不好。震為晉、為人、為告，是說晉平公死後向列國發訃告。校記：「不」字汲古閣本作「弗」，不對；劉毓崧說「弗」是漢昭帝的名諱（劉弗陵），《易林》避當時君主的名，所以書中不見「弗」字。「果」字宋刻元刻本都作「不」。

無妄。兵征大宛，北出玉門。與胡寇戰，平城道西。七日絕糧，身幾不全。詳《屯》林。此以巽為寇，餘象皆同。

《鼎》之《無妄》：出兵征討大宛，向北出了玉門關；與胡人的寇兵交戰，困在平城道的西邊；七天斷了糧，性命幾乎保不住——是出師陷困的凶象。平城之圍指漢高祖被匈奴圍困於白登，事見《史記·匈奴列傳》。取象詳見《屯》卦下同文的那一條；這裡以巽為寇，其餘的象都相同。

大畜。九子十夫，莫適與居。貞心不壹，自令老孤。震數九，故曰九子。震為夫，兌數十，故曰十夫。艮為居，正反艮，故曰莫適與居、曰貞心不壹。艮為貞，乾為老，伏巽為寡，故曰孤。○首句汲古訛十子夬九，壹訛宣，自令老孤訛至今名孤，均依宋元本。

《鼎》之《大畜》：九個兒子、十個男人，卻沒有一個可以安心相處；心志不專一，自己弄得老來孤獨——是心無所主而終致孤苦的凶象。尚秉和解象：震的卦數是九，所以說「九子」；震為夫，兌的卦數是十，所以說「十夫」；艮為居，卦中一正一反兩個艮，所以說「莫適與居」、說「貞心不壹」；艮為貞，乾為老，伏巽主孤寡，所以說「孤」。校記：首句汲古閣本訛作「十子夬九」，「壹」訛作「宣」，「自令老孤」訛作「至今名孤」，都依宋刻元刻本。

頤。車行稻麥，遂至家國。樂土無災，君子何憂。震為車、為稻麥，坤為家國、為土、為災、為憂，震為樂、為解，故無災憂。○子，宋元本作父，車作東，均依汲古。車行者，言以車運行稻麥至家也。

《鼎》之《頤》：車子裝著稻麥上路，一直運到家中與國中；樂土上沒有災禍，君子還愁什麼——是豐收無虞的吉象。尚秉和解象：震為車、為稻麥，坤為家國、為土、為災、為憂，震為樂、為解，所以沒有災憂。校記：「子」字宋刻元刻本作「父」，「車」作「東」，都依汲古閣本。「車行」是說用車把稻麥運回家。

大過。作室山根，所以為安。一夕崩顛，破我饔飧。詳《賁》之《明夷》。

《鼎》之《大過》：在山腳下蓋房子，本以為可以安穩；一夜之間山崩地塌，把我一家的飯食生計全毀了——是所恃非安的凶象。「饔飧」指早飯與晚飯，這裡代指衣食生計。取象詳見《賁》之《明夷》一條。

坎。六人俱行，各遺其囊。黃鵠失珠，無以為明。詳《臨》之《師》。

《鼎》之《坎》：六個人結伴同行，各自丟了自己的行囊；黃鵠失掉了明珠，再沒有什麼可以放光——是同行俱失的凶象。取象詳見《臨》之《師》一條。

離。伯蹇叔盲，莫為守囊。失我衣裘，不離其鄉。伏坎。中爻震為伯，坎蹇，故曰伯蹇。艮為叔，中爻互大離，故曰叔盲，故曰囊。艮守，坎伏，故莫為守囊。震為衣裘，上下坎，故曰失。艮為鄉也。○鄉，汲古作邦，依宋元本。此句各本皆作我是、陰鄉或陰邦，我是者失我之訛，陰鄉尤難解，今從《否》之《噬嗑》校。

《鼎》之《離》：老大瘸腿、老三眼瞎，沒有人能替我看住行囊；丟了我的衣裘，人卻沒有離開鄉里——是殘缺失守的凶象。尚秉和解象：本卦伏坎。中間數爻互出震，震為伯，坎主蹇跛，所以說「伯蹇」；艮為叔，中間數爻又合成放大的離象，所以說「叔盲」，也由此取「囊」；艮主守，坎處伏位，所以沒人看守行囊；震為衣裘，上下都是坎，所以說「失」；艮為鄉。校記：「鄉」字汲古閣本作「邦」，依宋刻元刻本；這一句各本都作「我是」「陰鄉」或「陰邦」——「我是」是「失我」的訛字，「陰鄉」尤其難解，今據《否》之《噬嗑》一條校正。

咸。襃寵灑尤，敗政傾家。覆我宗國，秦滅周室。互乾為王，巽為母，有王母之象，故曰襃。襃，幽王后，襃姒也。伏坤為尤。灑尤者，言龍灑於王庭也。伏坤為政，艮為家室、為國，兌毀，故曰敗傾。艮為國，震為宗，震覆為艮，故曰覆我宗國。兌為秦，震為周，震伏，故曰秦滅周室。《詩》："赫赫宗周，襃姒滅之"，林詠其事。○灑，汲古作溢，依宋元本。

《鼎》之《咸》：褒姒得寵，龍沫灑落王庭種下禍根，敗壞政事、傾覆家門；顛覆了我們的宗周，秦國終於滅掉周室——是女寵亡國的大凶之象。尚秉和解象：互體成乾，乾為王，巽為母，合起來有「王母」之象，所以取「襃」——襃就是周幽王的王后褒姒；伏坤為「尤」，「灑尤」是說龍涎灑在王庭：《國語·鄭語》載夏末有二龍止於王庭，留下龍漦收藏在櫝裡，到周厲王時開櫝，漦流滿庭，化為玄黿，童妾遇上而生褒姒。伏坤為政，艮為家室、為國，兌主毀折，所以說「敗」「傾」；艮為國，震為宗，震倒過來成艮，所以說「覆我宗國」；兌為秦，震為周，震處伏位，所以說「秦滅周室」。《詩經·小雅·正月》「赫赫宗周，褒姒滅之」，林辭正詠這件事。校記：「灑」字汲古閣本作「溢」，此處依宋刻元刻本。

恆。詭言譯語，仇禍相得。冰入炭室，消滅不息。伏正反震，故曰詭言譯語。伏坤為仇、為禍、為冰，艮為室、為火，火與坤連，故曰冰入炭室。坤消坤死，故曰不息。○詭，宋元本作該，非，依汲古。

《鼎》之《恆》：詭詐的言辭、輾轉的傳譯，仇怨與禍事湊到了一處；冰塊投進炭火房裡，消融殆盡、一去不返——是言語招禍、自取消亡的凶象。尚秉和解象：伏卦中有一正一反兩個震，震主言語，所以說「詭言譯語」；伏坤為仇、為禍、為冰，艮為室、為火，火與坤相連接，所以說「冰入炭室」；坤主消、主死，所以說「不息」。校記：「詭」字宋刻元刻本作「該」，不對，此處依汲古閣本。

遯。彭生為豕，暴龍作災。盜堯衣裳，聚蹠荷兵。青禽照夜，三日夷亡。詳《比》之《蒙》。此以巽為豕、為盜、為蹠，首句宋元本作彭名為妖，汲古作彭生為妖，依《比》之《蒙》校。

《鼎》之《遯》：彭生化作大豬索命，兇暴的龍興作災禍；盜賊偷走堯的衣裳，桀蹠之徒聚眾執兵；青色怪鳥照亮黑夜，三天之內就有夷滅之禍——是妖異並作、亡在旦夕的大凶之象。取象詳見《比》之《蒙》一條；這裡以巽為豕、為盜、為蹠。校記：首句宋刻元刻本作「彭名為妖」，汲古閣本作「彭生為妖」，此處據《比》之《蒙》一條校正。

大壯。朝露白日，四馬過隙。歲短期促，時難再得。震為朝、為白，兌為露，乾為日、為馬，震卦數四，故曰四馬。伏巽為隙，乾為歲，伏艮為時期，伏觀為消卦，故曰歲短期促也。《漢書張良傳》人生如白駒過隙。

《鼎》之《大壯》：清晨的露水、當空的白日，四匹馬從縫隙前一閃而過；年歲短促、期限緊迫，時機難以再得——是光陰迫促、當及時把握之象。尚秉和解象：震為朝、為白，兌為露，乾為日、為馬，震的卦數是四，所以說「四馬」；伏巽為隙，乾為歲，伏艮為時、為期；《大壯》所伏的《觀》屬陰長陽消的「消卦」，所以說「歲短期促」。《漢書·張良傳》有「人生一世間，如白駒過隙」的話。

晉。耳闕道喪，所為不成，求事匪得。伏坎，故耳闕。艮為道，道喪，言無耳喪失人道也。艮為求，坤為事，坤喪，故所為不成，求事不得也。○喪，宋元本作衰，依汲古。求事，汲古作所求，依宋元本。

《鼎》之《晉》：耳朵缺損、道路喪失，所做的事情不能成功，所求的事情得不到——是閉塞無成的凶象。尚秉和解象：伏坎而坎為耳，所以說「耳闕」；艮為道，「道喪」是說沒有耳朵、喪失了做人的常道；艮為求，坤為事，坤主喪亡，所以所作不成、所求不得。校記：「喪」字宋刻元刻本作「衰」，此處依汲古閣本；「求事」汲古閣本作「所求」，依宋刻元刻本。

明夷。申公患楚，危不自安。重耳出奔，側喪其魂。震為申、為楚，坎為患危，坤為重，故曰子重。耳訛字。震為出奔、為子，坎為邪，故曰側。側，子反名也。乾為魂，乾伏，故曰喪魂，坤為喪也。《左傳成七年》子重請取於申呂以為賞，子反欲取夏姬，皆為申公巫臣所止，後巫臣自取夏姬，奔晉，故子重子反皆怨巫臣而滅其族。巫臣遺二子書曰：餘必使爾疲於奔命以死，後巫臣教吳伐楚，子重子反於是乎一歲七奔命。重耳為子重之訛，然各本皆如此，不敢改也。

《鼎》之《明夷》：申公巫臣成了楚國的禍患，楚人危懼不能自安；子重疲於奔命，子反也嚇丟了魂——是宿怨反噬的凶象。尚秉和解象：震為申、為楚，坎為患、為危；坤為重，所以說「子重」，「耳」是訛字；震為出奔、為子，坎主邪僻，所以說「側」，「側」是子反的名；乾為魂，乾處伏位，所以說「喪魂」，坤主喪亡。《左傳》成公七年載子重請求把申、呂之田劃作賞地，子反想娶夏姬，都被申公巫臣阻止；後來巫臣自己娶了夏姬奔往晉國，於是子重、子反都怨恨巫臣而滅了他的族。巫臣寫信給二人說：我一定讓你們疲於奔命而死。後來巫臣教吳國攻楚，子重、子反因此一年之內七次奔命。「重耳」是「子重」之訛，但各本都這樣寫，尚氏不敢擅改。

家人。南上太山，困於空桑。左沙右石，牛馬無食。此用《鼎》象。伏震為南，艮為山，坎為困，巽為桑，離枯，故曰空桑。震左，兌右，艮為沙，巽為石，故曰左沙右石。離牛，乾馬，兌為食，離虛，故無食。○空，宋元本作此，依汲古。

《鼎》之《家人》：往南登上太山，困在空桑之地；左邊是沙、右邊是石，牛馬沒有草料可吃——是行途困乏的凶象。尚秉和解象：這條用《鼎》的象。伏震為南，艮為山，坎為困，巽為桑，離主枯槁，所以說「空桑」；震主左，兌主右，艮為沙，巽為石，所以說「左沙右石」；離為牛，乾為馬，兌為食，離中虛，所以沒有吃的。校記：「空」字宋刻元刻本作「此」，此處依汲古閣本。

睽。悔隅遼右，福祿所在。柔嘉蒙禮，九夷何咎。兌為海、為右，伏艮為東北，故曰遼右。遇卦鼎，乾為福祿。伏坤為柔、為禮，震為嘉，數九，故曰九夷，坤為夷也。《論語》子欲居九夷。

《鼎》之《睽》：海角一隅、遼東之右，正是福祿所在的地方；柔順美善、承蒙禮遇，住在九夷之地又有什麼災禍——是遠居而得福的吉象。首句底本作「悔隅」，尚氏注以兌為海，當作「海隅」。尚秉和解象：兌為海、為右，伏艮居東北，所以說「遼右」；遇卦是《鼎》，乾為福祿；伏坤為柔、為禮，震為嘉，卦數是九，所以說「九夷」，坤為夷。《論語·子罕》記孔子想到九夷去居住。

蹇。陽春生長，萬物壯茂。垂枝布葉，君子比德。此仍用《鼎》象。伏震為陽春、為生長、為壯茂，伏坤為萬物、為枝葉，艮為君子，震為德。○枝，汲古訛秋，依宋元本。

《鼎》之《蹇》：春陽催發生長，萬物壯盛繁茂；枝條低垂、綠葉鋪開，君子的德行正與之相類——是生機勃發的吉象。尚秉和解象：這條仍用《鼎》的象。伏震為陽春、為生長、為壯茂，伏坤為萬物、為枝葉，艮為君子，震為德。校記：「枝」字汲古閣本訛作「秋」，此處依宋刻元刻本。

解。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酸魚敗，眾莫貪嗜。坎為首、為，故曰低頭。離為視，坎盜，故曰竊視。坎為畏，坎隱伏，故曰畏避。坎險，故曰不利。坎為酒菜，伏巽為魚，巽木，木曲作酸，故曰酒酸。巽為臭，故曰魚敗。坎為眾。○作，宋元本訛伯，莫訛若，均依汲古。

《鼎》之《解》：低著頭偷偷張望，心裡有所畏懼躲避；出行做事都不順利，酒變酸了、魚也臭了，眾人誰也不肯饞嘴——是畏縮不前、貨敗不售的凶象。尚秉和解象：坎為首（底本「為」字下脫一字），所以說「低頭」；離為視，坎主盜竊，所以說「竊視」；坎為畏，坎又主隱伏，所以說「畏避」；坎主險，所以說「不利」；坎為酒菜，伏巽為魚；巽屬木，木性曲而生酸，所以說「酒酸」；巽主臭味，所以說「魚敗」；坎為眾。校記：「作」字宋刻元刻本訛作「伯」，「莫」訛作「若」，都依汲古閣本。

損。左輔右弼，金玉滿堂。常盈不亡，富如敖倉。詳《師》之《歸妹》。堂，宋元本作櫃，如作於，均依汲古。

《鼎》之《損》：左右都有輔弼之臣，金玉堆滿廳堂；長久充盈不會耗盡，富有得像敖倉一樣——是富貴充盈的大吉之象。敖倉是秦漢之際設在敖山的大糧倉。取象詳見《師》之《歸妹》一條。校記：「堂」字宋刻元刻本作「櫃」，「如」作「於」，都依汲古閣本。