焦氏易林注 · 第 56 卷

益。坐朝垂轩，据德宰民。虞叔受命，六合和亲。艮为坐，坤为朝、为轩、为民，震为德，艮手，故曰据德。艮官，故曰宰民。震为驩虞，艮为叔，故曰虞叔。巽为命，坤为合，伏乾数六，故曰六合，言虞舜坐朝堂为天子也。

《鼎》之《益》：端坐朝堂、垂帘临轩，依据德行治理百姓；虞舜受了天命，天地四方和睦亲附——是圣王临朝的大吉之象。尚秉和解象：艮为坐，坤为朝、为轩、为民，震为德，艮为手，所以说「据德」；艮主官职，所以说「宰民」；震为欢虞，艮为叔，合成「虞叔」；巽为命，坤为合，伏乾的卦数是六，所以说「六合」——通篇是说虞舜坐朝堂而为天子。

夬。东行西坐，丧其犬马。南求骅骝，失车林下。此用《鼎》象。伏震为东、为行，伏坎为西，艮为坐，故曰西坐。艮犬，震马，坤丧，故曰丧其犬马。震为南、为马，艮为求，故曰南求，故曰南求骅骝。坤为舆，震为林，坎失，故曰失车林下。坤为下也。○坐，汲古作走，依宋元本。

《鼎》之《夬》：往东走又往西坐，丢了自己的狗和马；到南边去寻骅骝良驹，车子又丢在林子里——是往来奔走而屡有损失的凶象。尚秉和解象：这条用《鼎》的象。伏震为东、为行，伏坎为西，艮为坐，所以说「西坐」；艮为犬，震为马，坤主丧亡，所以说「丧其犬马」；震为南、为马，艮为求，所以说「南求骅骝」；坤为车舆，震为林，坎主亡失，所以说「失车林下」，坤又为下。校记：「坐」字汲古阁本作「走」，此处依宋刻元刻本。

姤。砥德砺材，果当成周。拜受大命，封为齐侯。此亦用《鼎》象。伏震为德、为材，艮为石，故曰砥砺。艮为果，震为周，艮为成，故曰果当成周。艮为拜，本卦巽为命，重乾，故曰大命。巽为齐，震为诸侯，故曰齐侯。果当成周者，言太公积德，果遇文王也。

《鼎》之《姤》：磨砺德行、锤炼才干，果然遇上了成就周室的时机；拜受重大的册命，受封为齐国之侯——是修德得位的大吉之象。尚秉和解象：这条也用《鼎》的象。伏震为德、为材，艮为石，所以说「砥砺」；艮为果，震为周，艮又为成，所以说「果当成周」；艮为拜，本卦巽为命，卦中重乾，所以说「大命」；巽为齐，震为诸侯，所以说「齐侯」。「果当成周」是说太公望积累德行，果然遇上了文王。

萃。西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王孙万户，家蒙福祉。兑在西，坤母，伏乾，故曰王母。伏震为子，数九，坤为慈，故曰慈我九子。伏象正反震相对，故曰相对欢喜。艮为孙，伏震为王，故曰王孙。坤为户、为万，故曰万户。艮为家，伏震为福祉。

《鼎》之《萃》：在西方遇见王母，慈爱地抚育我九个孩子；彼此相对欢喜，王孙拥有万户之封，一家蒙受福祉——是遇神受福的大吉之象。尚秉和解象：兑居西方，坤为母，卦中伏乾而乾为王，所以说「王母」；伏震为子，卦数是九，坤主慈爱，所以说「慈我九子」；伏象中一正一反两个震彼此相向，所以说「相对欢喜」；艮为孙，伏震为王，所以说「王孙」；坤为户、为万，所以说「万户」；艮为家，伏震为福祉。

升。安坐玉床，听韶行觞。饮福万岁，曰寿无疆。伏艮为坐，震为玉，巽为床，故曰玉床。震为乐、为觞，兑为耳，故曰听韶行觞。震为福、为万岁，兑口，故曰饮。伏艮为寿，坤广，故曰无疆。○曰，宋元本作日，依汲古。

《鼎》之《升》：安安稳稳坐在玉床上，听着《韶》乐、传杯行酒；饮下福酒祝寿万年，口称长寿无边——是安享福寿的大吉之象。尚秉和解象：伏艮为坐，震为玉，巽为床，所以说「玉床」；震为乐、为觞，兑为耳，所以说「听韶行觞」；震为福、为万岁，兑为口，所以说「饮」；伏艮为寿，坤性广大，所以说「无疆」。校记：「曰」字宋刻元刻本作「日」，此处依汲古阁本。

困。登高望家，役事未休。王事靡盬，不得逍遥。详《夬》之《解》。○事，宋元本作政，依汲古。

《鼎》之《困》：登上高处遥望家乡，劳役差事还没个完；王家的差事没有止息，不得自在逍遥——是役使不休的凶象。「靡盬」出《诗经·唐风·鸨羽》「王事靡盬」，指公家的差事没有休止。取象详见《夬》之《解》一条。校记：「事」字宋刻元刻本作「政」，此处依汲古阁本。

井。击鼓蹈陔，不得相踰。章甫文德，福厌祸消。元刊注云：陔，阶次也。按：礼有陔夏，乐有击鼓，为登阶之节，故曰不得相踰，言登阶有节，不得乱也。伏震为鼓，艮为击、为陔、为冠，故曰章甫。伏离为文，震为福，坎为祸。厌，足也。○蹈，汲古作陷，非。消，宋本作涓，依元本、汲古。

《鼎》之《井》：击着鼓、依次踏上台阶，谁也不能越次抢先；戴着章甫冠、修明文德，福气充足、灾祸消散——是循礼得福的吉象。尚秉和解象：元刊本旧注说「陔」是台阶的次第。按：礼有《陔夏》之乐，乐有击鼓之节，都是登阶时的节度，所以说「不得相踰」，是说登阶有一定次序、不能乱。伏震为鼓，艮为击、为陔、为冠，所以说「章甫」——章甫是殷代的礼冠；伏离为文，震为福，坎为祸；「厌」是满足的意思。校记：「蹈」字汲古阁本作「陷」，不对；「消」字宋本作「涓」，此处依元刻本与汲古阁本。

革。追亡逐北，至山而复。稚叔相呼，反其室庐。依《需》之《涣》校。各本皆作"追亡逐北，呼还幼叔。至山而复，得反其室"。

《鼎》之《革》：追赶逃亡、追击败兵，到了山边才折回；年少的叔辈彼此呼唤，回到自己的屋舍——是追而知返、全身而归的象。尚秉和此条只出校记：这四句依《需》之《涣》一条校订；各本原都作「追亡逐北，呼还幼叔。至山而复，得反其室」。

震。老滑大，东行盗珠。困于噬敖，几不得去。《山海经》云：尧光之山有兽穴居而冬蛰，名曰猾余。峩之山有兽焉，见人则眠，名曰狳。狳，即也。皆艮象。震为东、为珠，坎为盗，故曰盗珠。坎为困。噬敖，按《诗》搏兽于敖《传》：敖，地名。噬敖，疑亦地名也。○，宋元本讹偷，珠作敖，均依汲古。困，汲古作国，依宋元本。

《鼎》之《震》：老猾兽体大，往东去偷珠子；被困在噬敖，几乎脱不了身——是行窃遇困的凶象。底本首句「老滑大」以及注文、校记中好几处都有缺字，当是生僻的兽名字迹脱落所致。尚秉和解象：《山海经》说尧光之山有一种野兽穴居而冬眠，名叫猾余；峨之山有一种野兽，见了人就装睡，名叫狳——这些都取艮的象。震为东、为珠，坎主盗窃，所以说「盗珠」；坎为困。至于「噬敖」，按《诗经·小雅·车攻》「搏兽于敖」，《毛传》说「敖」是地名，那么「噬敖」大概也是地名。校记：缺字处宋刻元刻本讹作「偷」，「珠」作「敖」，都依汲古阁本；「困」字汲古阁本作「国」，依宋刻元刻本。

艮。禹召诸神，会稽南山。执玉万国，天下康安。详《姤》之《临》。神，宋元本作侯，第二句作南山会稽，均依汲古。安，汲古作寜，依宋元本。

《鼎》之《艮》：大禹召集众神，会合于会稽南山；万国诸侯手执玉帛来朝，天下安康——是号令万方的大吉之象。取象详见《姤》之《临》一条。校记：「神」字宋刻元刻本作「侯」，第二句作「南山会稽」，都依汲古阁本；「安」字汲古阁本作「寜」，此处依宋刻元刻本。

渐。忉忉怛怛，如将不活。黍稷之恩，灵辄以存，获生保年。详《蒙》之《损》。首句宋元本作忉怛忉怛，兹依汲古。

《鼎》之《渐》：忧心忡忡、悲苦难当，眼看是活不成了；靠着一饭之恩，灵辄得以保住性命，活了下来——是绝处逢生的吉象。灵辄的事见《左传》宣公二年：赵盾在翳桑见到饿倒的灵辄，给他饭吃，后来晋灵公伏甲士要杀赵盾，灵辄倒戈相救。取象详见《蒙》之《损》一条。校记：首句宋刻元刻本作「忉怛忉怛」，此处依汲古阁本。

归妹。侯叔兴起，季子富有。照临楚国，蛮荆是安。元刊注：季氏富于周公，然下曰照临楚国，则上二句皆楚事也。按：《左传文元年》楚成王欲立商臣为太子，令尹子上曰：楚国之举，恒在少者，言楚君恒为少子也。又昭十三年叔向曰：弃疾必有楚国，芈姓有乱，必季实立楚之常也。首二句言楚之兴起，富有者恒在叔季之子，与子上叔向语同也。《左传昭七年》薳启强曰：将使衡父照临楚国。震为侯、为兴起、为荆楚，伏艮为叔季、为安。○侯，宋本作俟，依元本。

《鼎》之《归妹》：叔辈的诸侯兴起，最小的儿子最为富有；光辉照临楚国，蛮荆之地因此安定——是幼子承国的吉象。尚秉和解象：元刊本旧注引「季氏富于周公」来解，可是下文说「照临楚国」，那么上两句讲的都该是楚国的事。按：《左传》文公元年载楚成王想立商臣为太子，令尹子上说楚国立君向来在年少的一个，是说楚君常由少子继立；昭公十三年叔向也说弃疾必定得到楚国，芈姓一有乱，一定是最小的那个立为君，这是楚国的常例。头两句说楚国的兴起、富有者常常落在叔季之子身上，与子上、叔向的话正合。《左传》昭公七年薳启强说「将使衡父照临楚国」。震为侯、为兴起、为荆楚，伏艮为叔季、为安。校记：「侯」字宋本作「俟」，此处依元刻本。

丰。白马骏骝，更生不休。富我商人，利得如丘。通《涣》。震为白、为马，故曰白马骏骝。震为生，二五正反震，故曰更生不休。震为商人，艮为丘，巽为利。○骏骝，宋元本作驳，依汲古。

《鼎》之《丰》：白马与骏骝良驹，接连繁育不停；使我这经商的人富起来，得利堆积如山丘——是生息得利的吉象。尚秉和解象：《丰》与《涣》旁通。震色白、又为马，所以说「白马骏骝」；震为生，二爻至五爻含着一正一反两个震，所以说「更生不休」；震为商人，艮为丘，巽为利。校记：「骏骝」宋刻元刻本作「驳」，此处依汲古阁本。

旅。灼火泉源，钓鲂山颠。鱼不可得，炭不肯然。详《革》之《艮》。

《鼎》之《旅》：在泉眼里点火，到山顶上钓鲂鱼；鱼是钓不到的，炭也烧不着——是背理徒劳的凶象。本卷前面《革》之《艮》一林与此同文，只是那里作「火不肯然」，尚氏在那条校记里指出宋刻元刻本讹「火」为「炭」，此处正作「炭」。取象详见《革》之《艮》一条。

巽。避患东西，反入祸门。糟糠不足，忧动我心。详《否》之《需》。

《鼎》之《巽》：东躲西藏地避祸，反倒进了祸门；连糟糠都吃不饱，忧愁扰动我的心——是避祸得祸的凶象。取象详见《否》之《需》一条。

兑。成王多宠，商臣惶恐。生其祸心，使君危殆。伏艮为成，震为王，兑为媚、为姬，重兑，故曰多宠。震为商，艮为臣，坎为恐、为心、为祸、为危殆。震为君。○成，汲古作我，形讹字。臣作人，声讹字。成，依宋元本，臣，依元本。宋本亦讹人。君，汲古作我，依宋元本。汲古多终无灾咎四字，宋元本无。商臣，楚成王世子，后弑成王，见《左传文元年》。

《鼎》之《兑》：楚成王宠幸的人多，太子商臣心中惶恐；于是起了祸害之心，使国君陷于危殆——是宠庶生变的大凶之象。尚秉和解象：伏艮为成，震为王，兑为媚、为姬妾，卦中重兑，所以说「多宠」；震为商，艮为臣，坎为恐、为心、为祸、为危殆；震为君。校记：「成」字汲古阁本作「我」，是字形相近致讹；「臣」作「人」，是字音相近致讹；「成」依宋刻元刻本，「臣」依元刻本，宋本也讹作「人」；「君」字汲古阁本作「我」，依宋刻元刻本；汲古阁本多出「终无灾咎」四字，宋刻元刻本没有。商臣是楚成王的世子，后来弑杀成王，见《左传》文公元年。

涣。虎饥欲食，见猬而伏。禹通龙门，避咎除患，元丑以安。艮为虎，伏离，中虚，故曰饥。伏兑为食，坎为棘、为猬、为隐伏。《史记龟策传》注：猬能伏虎，言虎将食，见猬而畏伏。震为龙，艮为门，震为帝王，故曰禹。孟氏逸象坤为丑，此似以坎为丑。○饥，宋元本作饮，依汲古。患，汲古作祸，依宋元本。

《鼎》之《涣》：老虎饿了要吃东西，见到刺猬就趴下不动；大禹凿通龙门，避开灾咎、除掉祸患，元丑之地因此安定——是除害得安的吉象。尚秉和解象：艮为虎，伏离中间虚空，所以说「饥」；伏兑为食，坎为棘刺、为猬、为隐伏。《史记·龟策列传》注说刺猬能制伏老虎，是说虎正要吃食，见到猬便畏缩趴伏。震为龙，艮为门，震又为帝王，所以取「禹」。孟喜所传的「逸象」（散佚在《说卦传》之外的卦象）以坤为丑，这里像是以坎为丑。校记：「饥」字宋刻元刻本作「饮」，此处依汲古阁本；「患」字汲古阁本作「祸」，依宋刻元刻本。

节。按民呼池，玉杯文案。鱼如白云，一邑获愿。杯者，杖之讹。《后汉书礼仪志》：仲秋县道按户比民，年七十者，授以玉杖。八十九十，礼有加。文案，盖养老加礼也。坎为民、为池，艮为按。震为玉、为椀、为案。案，椀也。伏离，故曰文。伏巽，故曰鱼、曰白。坎为云，故曰白云。艮为邑，坎数一，故曰一邑。此亦有故事，为今所不能考。牟庭等便谓呼池改为安民县在平帝二年，为焦氏所不及见，疑为崔篆所为，岂知安为按之讹字。《同人》之《豫》宋本、元本、汲古皆作按呼，汲古且作湖，安得据此讹字，以致疑乎。多见其不考耳。丁晏卿谓牟庭私改按为安，虽未必然，然按民呼池与安民呼池义孰为优，可不烦言而解，乃牟氏故作安民县解，固可疑也。○首句各本皆作安民呼池，依《同人》之《豫》校。文，汲古作大，依宋元本。鱼，元本、汲古作泉，云作蜜，皆形讹字，依宋本。邑，汲古作挹，乃后人妄改，以就泉蜜之讹，依宋元本。

《鼎》之《节》：在呼池按户查点百姓，赐下玉杖、备办养老的礼册；鱼多得像白云一样，一邑之人都遂了心愿——是政清民安的吉象。尚秉和解象：「杯」是「杖」的讹字。《后汉书·礼仪志》说仲秋之月县道按户比民，年满七十的授给玉杖，八十、九十的礼数更加优厚；「文案」大概就是养老加礼的簿册。坎为民、为池，艮为按；震为玉、为椀、为案——「案」就是椀；伏离，所以说「文」；伏巽，所以说「鱼」、说「白」；坎为云，所以说「白云」；艮为邑，坎的卦数是一，所以说「一邑」。这一条也用了某桩故事，如今考不出来。牟庭等人硬说呼池改名安民县在平帝二年，焦延寿来不及见到，因而怀疑《易林》是崔篆所作——哪里知道「安」正是「按」的讹字。《同人》之《豫》一条宋本、元本、汲古阁本都作「按呼」，汲古阁本还把「池」写成「湖」，怎能据这个讹字生出疑问，可见他们没有细考。丁晏说牟庭私自把「按」改成「安」，虽未必确实，但「按民呼池」与「安民呼池」哪一个讲得通，不待多说就明白，牟氏偏要作「安民县」解，本身就很可疑。校记：首句各本都作「安民呼池」，此处据《同人》之《豫》一条校正；「文」字汲古阁本作「大」，依宋刻元刻本；「鱼」字元刻本与汲古阁本作「泉」，「云」作「蜜」，都是字形相近的讹字，此处依宋本；「邑」字汲古阁本作「挹」，那是后人为迁就「泉」「蜜」的讹字而妄改，此处依宋刻元刻本。

中孚。双凫鸳鸯，相随羣行。南至饶泽，食鱼与粱，君子乐长。艮为鸟，正反艮故曰双凫、曰鸳鸯、曰羣行。震为行、为南，兑为泽、为食，巽为鱼、为稻粱。艮为君子，震为乐，巽为长。○羣，宋元本讹君，乐作与，兹依汲古。

《鼎》之《中孚》：一对野鸭、一双鸳鸯，相随成群而行；往南飞到丰饶的水泽，吃鱼吃稻粱，君子长久欢乐——是相偕得所的吉象。尚秉和解象：艮为鸟，卦中一正一反两个艮，所以说「双凫」「鸳鸯」「羣行」；震为行、为南，兑为泽、为食，巽为鱼、为稻粱；艮为君子，震为乐，巽为长。校记：「羣」字宋刻元刻本讹作「君」，「乐」作「与」，此处依汲古阁本。

小过。蔡侯朝楚，留连江渚。踰时历月，思其君后。详《豫》之《坤》。

《鼎》之《小过》：蔡侯去朝见楚王，滞留在江中小洲；过了时令、经了整月，思念自己的国君与后妃——是羁留思归的象。取象详见《豫》之《坤》一条。

既济。胶车驾东，与雨相逢。五楘解堕，颓杌独坐，忧为身祸。详《大过》之《蛊》。楘、堕，元本作棨、坠。颓杌，宋本作顿阨，元本作颓辀，兹依汲古。

《鼎》之《既济》：用胶粘合的车子往东驾行，偏偏碰上大雨；车辕上的五道皮束松脱掉落，只剩秃兀的车身独自搁着，忧愁成了切身之祸——是行遇败车的凶象。「五楘」是缠束车辕的五道皮革，见《诗经·秦风·小戎》。取象详见《大过》之《蛊》一条。校记：「楘」「堕」二字元刻本作「棨」「坠」；「颓杌」宋本作「顿阨」，元刻本作「颓辀」，此处依汲古阁本。

未济。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。详《同人》之《节》。

《鼎》之《未济》：螟虫成了盗贼，糟蹋我的庄稼；禾苗吃光、麦子吃尽，秋天一无所收——是虫灾绝收的凶象。取象详见《同人》之《节》一条。

震。枯匏不材，利以济舟。渡踰河海，无有溺忧。艮为匏，伏巽，故曰枯匏。震为舟、为济，伏巽为利，坎为河海、为忧，震出，故无有溺忧。○材，依顾校，各本皆作朽。顾云国语枯匏不材于人。河，汲古作江，依宋元本。首句言枯匏虽无用，然以为舟可利济也。

《震》之《震》，遇卦与之卦同是《震》，居本卦六十四林之首。林辞说：干枯的葫芦算不上材用，却便于用来渡水；渡过江河大海，没有淹溺的忧患——是弃物得用的吉象。尚秉和解象：艮为匏，卦中伏巽，所以说「枯匏」；震为舟、为济渡，伏巽为利，坎为河海、为忧，震主出，所以没有溺水之忧。校记：「材」字依顾炎武所校，各本都作「朽」；顾氏说《国语·鲁语》有「枯匏不材于人」的话。「河」字汲古阁本作「江」，此处依宋刻元刻本。首句是说枯葫芦虽然没什么用处，拿来做浮具渡水却大有便利。

乾。陷涂溺水，火烧我履，忧患重累。此用遇卦《震》象。震为大涂，坎为水、为陷溺，互艮为火，震在艮上，故曰火烧我履。坎为忧患。

《震》之《乾》：陷在泥路里、淹在水中，火又烧着了我的鞋子，忧愁祸患层层堆叠——是水火交困的凶象。底本这一条只有三句，与四言四句之例不合，疑有脱文。尚秉和解象：这条用遇卦《震》的象。震为大路，坎为水、为陷溺；互体成艮，艮为火，震在艮的上面，所以说「火烧我履」；坎为忧患。

坤。旦生夕死，名曰婴鬼，不可得祀。详《小畜》之《升》。祀，宋元本讹视。

《震》之《坤》：早晨出生、晚上就死，叫作「婴鬼」，连祭祀也享受不到——是夭殇无后的大凶之象。取象详见《小畜》之《升》一条。校记：「祀」字宋刻元刻本讹作「视」。

屯。扬水潜，使石洁白。里素表朱，游戏皋沃。得其所愿，心志娱乐。详《否》之《师》。○石，宋元本作君，表朱作附珠，均依汲古。沃，元本讹●，汲古作泽，其作君，依宋元本。里，各本皆作衣，依《豫》之《大过》宋元本校。

《震》之《屯》：扬起水波、潜入水底，把石头洗得洁白；里子素净、面子朱红，在水边的沃野上游玩嬉戏；得偿所愿，心里欢畅快乐——是遂心得乐的吉象。首句底本作「扬水潜」，只有三字，与四言之例不合，当有脱文。取象详见《否》之《师》一条。校记：「石」字宋刻元刻本作「君」，「表朱」作「附珠」，都依汲古阁本；「沃」字元刻本讹成墨钉「●」，汲古阁本作「泽」，「其」作「君」，此处依宋刻元刻本；「里」字各本都作「衣」，据宋刻元刻本《豫》之《大过》一条校正。

蒙。众鸟所翔，中有大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。详《否》之《同人》。

《震》之《蒙》：众鸟翱翔的地方，中间有个大怪物；九个身子却没有头，吓得魂飞魄散，没法在那里住下去——是遇怪失居的凶象。取象详见《否》之《同人》一条。

需。刖根枯株，不生肌肤。病在于心，日以焦枯。此亦用震象。伏巽，下断，故曰别根。巽殒落，故曰枯株。艮为肌肤，本卦伏坤为死，故曰不生。坎为心病，离为日、为焦枯。

《震》之《需》：砍断了根、只剩枯干的树桩，长不出新的皮肉；病根在心上，一天天焦枯下去——是根本受伤、无从复生的凶象。尚秉和解象：这条也用《震》的象。伏巽而下爻断开，所以说「刖根」；巽主陨落，所以说「枯株」；艮为肌肤，本卦伏坤主死，所以说「不生」；坎主心病，离为日、为焦枯。

讼。府藏之富，王以振贷。捕鱼河海，笀多得。详《坎》之《大过》。○贷，汲古作贫。笀，元本作网，汲古作罟网，依宋本。

《震》之《讼》：府库里的积藏丰厚，君王拿它来赈济借贷；到江河大海里捕鱼，撒网多有所获——是散财得利的吉象。第四句底本作「笀多得」，只有三字，当有脱文。取象详见《坎》之《大过》一条。校记：「贷」字汲古阁本作「贫」；「笀」字元刻本作「网」，汲古阁本作「罟网」，此处依宋本。

师。一茎九缠，更相牵挛。宿明俯仰，不得东西。请谳当决，日午被刑。坎为茎，数一，故曰一茎。震数九，故曰九缠。伏巽为绳、为缠，遇卦震互艮为牵，初至四正反艮，故曰互相牵挛。震为旦，故曰宿明。宿明，即黎明也。震东，坎西，艮闭，故曰不得东西。震为请、为谳，坤杀，故曰当决、曰被刑。伏离，故曰日午被刑。《史记》司马穰苴与监军庄贾期旦日日中会于军门，及期，贾不至，召军正问曰：军法期而后至者云何，曰：当斩，乃斩之。○相，汲古作用，请作赞，均依宋元本。决，宋元本作报，午作中，均依汲古。

《震》之《师》：一根藤茎缠了九道，彼此牵扯纠结；从黎明起俯仰之间，东西两头都动弹不得；案子请求评议、判定当斩，正午时分受刑——是缠缚受刑的大凶之象。尚秉和解象：坎为茎，卦数是一，所以说「一茎」；震的卦数是九，所以说「九缠」；伏巽为绳、为缠绕；遇卦《震》互体成艮，艮为牵，初爻至四爻是一正一反两个艮，所以说「更相牵挛」；震为旦，所以说「宿明」，宿明就是黎明；震主东，坎主西，艮主闭，所以说「不得东西」；震为请、为谳（议罪定谳），坤主刑杀，所以说「当决」「被刑」；伏离为日中，所以说「日午被刑」。《史记·司马穰苴列传》载穰苴与监军庄贾约定次日正午在军门会合，到时候庄贾不来，穰苴召军法官问：军法上约期而迟到的该怎么办？答：该斩。于是斩了庄贾。校记：「相」字汲古阁本作「用」，「请」作「赞」，都依宋刻元刻本；「决」字宋刻元刻本作「报」，「午」作「中」，都依汲古阁本。

比。耋老鲐背，齿牙动摇。近地远天，下入黄泉。坤为老、为鱼，艮为背，故曰鲐背。《诗大雅》黄耇台背，《尔雅释诂》老人皮肤消瘠，若骀鱼也。伏兑为齿牙、为毁折，故曰劝摇。乾伏，故曰远天。坤为水、为黄、为下、为死，故下入黄泉。

《震》之《比》：年迈的老人背上斑纹像鲐鱼，牙齿松动摇晃；离地近了、离天远了，一步步走入黄泉——是寿数将尽之象。尚秉和解象：坤为老、为鱼，艮为背，所以说「鲐背」；《诗经·大雅·行苇》有「黄耇台背」，《尔雅·释诂》说老人皮肤消瘦，斑纹像鲐鱼一样。伏兑为齿牙、为毁折，所以说「动摇」（底本讹作「劝摇」）；乾处伏位，所以说「远天」；坤为水、为黄、为下、为死，所以说「下入黄泉」。

小畜。羊舌叔虎，野心善怒。黩货无厌，以灭其身。羊舌虎，叔向弟。襄二十二年以受贿为范宣子所杀。兑为羊、为口舌，伏艮为叔、为虎，故曰羊舌叔虎。坤为野、为心，震为怒，故曰野心善怒。坤为货财、为身，坤杀，故曰以灭其身。○舌，汲古讹蛇，依宋元本。

《震》之《小畜》：羊舌氏的叔虎，怀着野心、动辄发怒；贪财受贿没有满足，因而丧了性命——是贪黩取祸的凶象。尚秉和解象：羊舌虎是叔向的弟弟，鲁襄公二十二年因受贿被范宣子所杀。兑为羊、为口舌，伏艮为叔、为虎，合成「羊舌叔虎」；坤为野、为心，震为怒，所以说「野心善怒」；坤为货财、为身，坤主刑杀，所以说「以灭其身」。校记：「舌」字汲古阁本讹作「蛇」，此处依宋刻元刻本。

履。吁疑八子，更相欺绐。管叔善政，不见邪期。伏《豫》。震为子，坤卦数八，故曰八子。震为言，正反震，故曰更相欺绐。震为管，艮为叔，故曰客叔。坤为政，震为善，故曰善政。管叔者，管仲，言桓公死，诸公子为乱，管仲不及见也。○吁，宋元本作谋，依汲古。诗郑风洵吁且乐，韩诗作恂盱，《尔雅释诂》盱，忧也。然则吁疑者，忧疑也。

《震》之《履》：忧疑不定的八位公子，彼此欺骗诳惑；管叔善于治政，却没有看到这段邪乱的日子——是内乱而贤者不及见的象。尚秉和解象：《履》所伏的是《豫》。震为子，坤的卦数是八，所以说「八子」；震为言，卦中一正一反两个震，所以说「更相欺绐」；震为管，艮为叔，所以说「管叔」（底本讹作「客叔」）；坤为政，震为善，所以说「善政」。这里的「管叔」指管仲，是说齐桓公死后诸公子作乱，管仲已经看不到了。校记：「吁」字宋刻元刻本作「谋」，此处依汲古阁本。《诗经·郑风·溱洧》「洵吁且乐」，《韩诗》作「恂盱」，《尔雅·释诂》说「盱」是忧的意思，那么「吁疑」就是忧疑。

泰。绊跳不远，心与言反。尼丘顾家，茅簟朱华。震为跳，伏巽为绳，故曰绊跳。坤近，故曰不远。坤为心，震为言，乾亦为言，震言与乾言相背，故曰言反。伏艮为尼丘、为家，巽为茅，兑为华，乾为大赤，故曰朱华。下二句义未祥，或有讹字。○绊，宋元本作伴，依汲古。跳，汲古作逃，逃跳古通。易林多古义。颇疑汲古是，今通俗从宋元本。

《震》之《泰》：脚上带着绊索、跳不了多远，心里想的和嘴上说的相反；尼丘山下回顾家园，茅席之上开着朱红的花——是言行相违之象。尚秉和解象：震为跳，伏巽为绳，所以说「绊跳」；坤主近，所以说「不远」；坤为心，震为言，乾也为言，震的言与乾的言彼此相背，所以说「言反」；伏艮为尼丘、为家，巽为茅，兑为华，乾为大赤，所以说「朱华」。后两句的意思尚未明了，或许有讹字。校记：「绊」字宋刻元刻本作「伴」，此处依汲古阁本；「跳」字汲古阁本作「逃」，「逃」「跳」古时相通，《易林》多存古义，尚氏很怀疑汲古阁本才对，如今为通俗起见仍从宋刻元刻本。

否。蜉蝣戴盆，不能上山。摇推跌跋，顿伤其颜。巽为虫，故曰蜉蝣。艮为戴、为盆，故曰蜉蝣戴盆。艮止，故不能上山。巽进退，故摇推跌跋。艮为颜，坤为伤。

《震》之《否》：蜉蝣顶着一只盆，爬不上山去；摇摇晃晃、跌跌撞撞，一下子摔伤了脸面——是力小而任重的凶象。尚秉和解象：巽为虫，所以说「蜉蝣」；艮为戴、为盆，合成「蜉蝣戴盆」；艮主止，所以上不了山；巽主进退不定，所以说「摇推跌跋」；艮为颜面，坤主伤损。

同人。朝露不久，为恩惠少。膏泽欲尽，咎在枯槁。通《师》。震为朝，坎为露，风散，故曰不久。震为恩惠，坎为膏泽，坤亡，故曰少、曰尽。离为枯槁。

《震》之《同人》：早晨的露水存不了多久，所施的恩惠也就有限；滋润的膏泽将要用尽，祸患就在于草木枯槁——是恩泽短暂的凶象。尚秉和解象：《同人》与《师》旁通。震为朝，坎为露，风一吹就散，所以说「不久」；震为恩惠，坎为膏泽，坤主亡失，所以说「少」、说「尽」；离为枯槁。

大有。河伯之功，九州岛攸同。载祀六百，光烈无穷。此用《震》象。震为伯，互坎故曰河伯。互艮为州，震数九，重震，故曰九州岛攸同。震为百，坎数六，故曰六百。离为光也。按：《竹书纪年》谓夏祀前后共四百七十一年，后儒疑之，兹谓九州岛攸同，确谓禹也。载祀六百，谓禹食报之久也，较竹书更多。

《震》之《大有》：河伯般的功业，九州因而合同如一；享国六百年，光辉的业绩没有穷尽——是功业久远的大吉之象。「九州岛攸同」的「岛」字系传写羼入，本作《尚书·禹贡》的「九州攸同」。尚秉和解象：这条用《震》的象。震为伯，互体成坎，所以说「河伯」；互艮为州，震的卦数是九，卦中重震，所以说「九州攸同」；震为百，坎的卦数是六，所以说「六百」；离为光。尚氏按语：《竹书纪年》说夏代享国前后共四百七十一年，后来的学者对此存疑；这里说「九州攸同」，确实指的是夏禹，「载祀六百」是说禹受福报之久，比《竹书》所记还多。

谦。三人北行，大见光明。道逢淑女，与我骥子。震为人，数三，故曰三人。坎为北，艮为光明、为道，坤女，震为淑，故曰道逢淑女。震为马，故曰骥子。

《震》之《谦》：三个人往北走，大大地见到光明；半路上遇见贤淑的女子，赠给我千里驹——是行途逢吉的吉象。尚秉和解象：震为人，卦数是三，所以说「三人」；坎主北，艮为光明、为道路；坤为女，震为淑，所以说「道逢淑女」；震为马，所以说「骥子」。

豫。金精跃怒，带剑过午。徘徊高库，宿于木下。两虎相拒，弓弩满野。详《噬嗑》之《泰》。剑过，宋元本作钊通，依汲古。拒，汲古作距，依宋元本。○《河图帝览嬉》：月者，金之精，又虎亦为金精。艮为虎，两虎相拒者，言正反艮相背也。高库，地名，《吕氏春秋》出高库之兵以赋民，《越绝书》高库在安成里，勾践藏兵之所。

《震》之《豫》：金精之气腾跃发怒，佩着剑经过午位；在高库一带徘徊，夜里宿在树下；两只老虎相持对抗，弓弩摆满原野——是兵象大动的凶象。取象详见《噬嗑》之《泰》一条。校记：「剑过」宋刻元刻本作「钊通」，此处依汲古阁本；「拒」字汲古阁本作「距」，依宋刻元刻本。尚氏又注：纬书《河图帝览嬉》说月是金的精气，老虎也是金精；艮为虎，「两虎相拒」是说一正一反两个艮背向而立。「高库」是地名，《吕氏春秋》说取出高库的兵器发给百姓，《越绝书》说高库在安成里，是勾践藏兵器的地方。

随。江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以富有。乐我君子，百福是受。详《乾》之《观》。五六句宋元本作好乐喜友，汲古作安乐无忧，依《乾》之《观》校。

《震》之《随》：长江、黄河、淮水、大海，是上天深藏财货的府库；众多的利源汇聚在那里，足可致富；使我这君子欢乐，承受百样福气——是财源广聚的大吉之象。取象详见《乾》之《观》一条。校记：第五、六两句宋刻元刻本作「好乐喜友」，汲古阁本作「安乐无忧」，此处据《乾》之《观》一条校正。

蛊。不虞之患，祸至无门。奄忽暴卒，病伤我心。详《蒙》之《明夷》。

《震》之《蛊》：意料不到的祸患，灾祸来时不由门户；转眼之间暴病而死，伤痛我的心——是猝然遭祸的大凶之象。取象详见《蒙》之《明夷》一条。

临。画龙头角，文章未成。甘言美语，说辞无名。详《蒙》之《噬嗑》。角，宋元本作颈，依汲古。

《震》之《临》：画龙才画出头和角，纹彩还没有画成；满口甜言美语，说辞终究成不了名——是虚有其表、有始无终的象。取象详见《蒙》之《噬嗑》一条。校记：「角」字宋刻元刻本作「颈」，此处依汲古阁本。

观。缺破不成，胎卵不生，不见兆形。详《晋》之《益》。

《震》之《观》：残缺破损、成不了器，胎与卵都不能生育，连一点兆头形迹也看不见——是生机断绝的凶象。取象详见《晋》之《益》一条。

噬嗑。旁行不远，三里复反。心多畏恶，日中止舍。震为行，艮止，故不远。艮为里，震为反，数三，故曰三里复反。坎为心、为畏恶，离为日，艮为止、为舍。○复反，汲古作反复，依宋元本。

《震》之《噬嗑》：横着走不了多远，三里地就折回来；心里满是畏惧厌恶，正午就停下歇宿——是畏难不前的象。尚秉和解象：震为行，艮主止，所以走不远；艮为里，震为返，卦数是三，所以说「三里复反」；坎为心、为畏恶，离为日，艮为止、为舍。校记：「复反」汲古阁本作「反复」，此处依宋刻元刻本。

贲。四隤不安，兵革为患。掠我妻子，家复饥寒。震数四，《说文》隤，队也，又坏也。司马相如《上林赋》隤墙填。坎为破坏，故曰四隤不安。艮为兵革，坎为患，艮手为掠，震为子，伏巽为妻，故曰掠我妻子。艮为家，坎为寒，离虚，故曰饥寒。○隤，汲古作渎，非，依宋元本。复，宋元本讹履。

《震》之《贲》：四面崩塌、不得安宁，兵戈甲胄成了祸患；掳走我的妻子儿女，家里又饥又寒——是兵祸破家的大凶之象。尚秉和解象：震的卦数是四；《说文》说「隤」是坠落，又是败坏；司马相如《上林赋》有「隤墙填堑」的话；坎主破坏，所以说「四隤不安」。艮为兵革，坎为患，艮为手所以取「掠」，震为子，伏巽为妻，所以说「掠我妻子」；艮为家，坎为寒，离中虚，所以说「饥寒」。校记：「隤」字汲古阁本作「渎」，不对，此处依宋刻元刻本；「复」字宋刻元刻本讹作「履」。

剥。喜来如云，嘉福盈门。众才君子，举家蒙欢。此兼用《震》象。震为喜，坎为云，震为嘉福，艮为门、为君子、为家，坎众，故曰众才。震乐，故曰蒙欢。○汲古第二句作第四句，第四句作第二句，今依宋元本。

《震》之《剥》：喜事像云一样涌来，美好的福气挤满门庭；众多有才的君子会集，全家蒙受欢乐——是福喜盈门的大吉之象。尚秉和解象：这条兼用《震》的象。震为喜，坎为云，震为嘉福，艮为门、为君子、为家；坎主众，所以说「众才」；震主欢乐，所以说「蒙欢」。校记：汲古阁本把第二句放在第四句、第四句放在第二句，此处依宋刻元刻本。

复。载金贩狗，利弃我走。藏匿渊底，折毁为咎。详《随》之《革》。毁，宋本、汲古讹晦，元本讹悔，依局本。

《震》之《复》：载着金子去贩狗，利钱丢下我跑掉了；藏到深渊底下，折损毁坏成了祸患——是本重利轻、反致亏折的凶象。取象详见《随》之《革》一条。校记：「毁」字宋本与汲古阁本讹作「晦」，元刻本讹作「悔」，此处依局本。

无妄。日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜。详《泰》之《升》。

《震》之《无妄》：正午开市，各人抱着自家的货物；互相交换财货，匣里装珠、怀中揣宝，心里欢喜——是交易得利的吉象。「日中为市」出《易·系辞下》，讲的是神农氏设立市集之制。取象详见《泰》之《升》一条。

大畜。日趋月步，周遍次舍。经历致远，无有难处。首句宋元本作月步日趋，兹依汲古。○乾为日，兑为月，震行，故日趋月步。震为周，艮为次舍。

《震》之《大畜》：日头快走、月亮缓行，周遍地经过每一处宿次；一路行得很远，没有难走的地方——是行程顺遂的吉象。「次舍」本指日月运行所止的宿次。校记：首句宋刻元刻本作「月步日趋」，此处依汲古阁本。尚秉和解象：乾为日，兑为月，震主行，所以说「日趋月步」；震为周，艮为次舍。

颐。阳明失时，阴凝为忧。主君哀泣，丧其元侯。艮为时，坤失，乾伏，故曰阳明失时、曰阴凝为忧。坤为忧也。震为主、为君，震为乐、为歌，震反为艮，故曰哀泣。震为诸侯、为长，故曰元侯。坤为丧。

《震》之《颐》：阳气光明失了时令，阴气凝结成为忧患；主君哀伤哭泣，失掉了他的首辅诸侯——是阳衰失辅的凶象。尚秉和解象：艮为时，坤主亡失，乾又处伏位，所以说「阳明失时」「阴凝为忧」，坤主忧；震为主、为君；震本主欢乐歌唱，震一倒转成艮，所以转为「哀泣」；震为诸侯、为长，所以说「元侯」；坤主丧亡。

大过。年衰岁暮，精魂游去。形容销枯，哀子相呼。乾为年岁，乾老，故曰衰暮。乾为精魂，大过死，故曰精魂游去。伏坤为形容，巽陨落，故销枯。伏震为子，坤忧，故曰哀子。兑口，故曰呼，正反兑，故曰相呼。○哀，宋元本作丧，相作恩，依汲古。按：恩必是思之讹，丧子思呼亦通。

《震》之《大过》：年岁衰老、光景向晚，精气魂魄飘散而去；形貌消瘦枯槁，居丧的儿子彼此呼号——是寿终丧亡的凶象。尚秉和解象：乾为年岁，乾又主老，所以说「衰暮」；乾为精魂，《大过》主死，所以说「精魂游去」；伏坤为形貌，巽主陨落，所以说「销枯」；伏震为子，坤主忧，所以说「哀子」；兑为口，所以说「呼」，一正一反两个兑，所以说「相呼」。校记：「哀」字宋刻元刻本作「丧」，「相」作「恩」，此处依汲古阁本。尚氏按：「恩」必定是「思」的讹字，作「丧子思呼」也讲得通。

坎。少无功绩，老困失福。跂行徙倚，不知所立。艮为少，又为老，震为功绩，坎困，故无功，故失福。震为行、为徙倚、为立，上下坎，故不知所立。○跂，汲古作跌，徙作跛，均依宋元本。

《震》之《坎》：年少时没有功绩，年老了困顿又失掉福分；踮着脚走、来回徘徊，不知道该站在哪里——是一生无成的凶象。尚秉和解象：艮主少，又主老；震为功绩，坎主困，所以无功、失福；震为行、为徙倚（徘徊）、为立，上下都是坎，所以不知何处可立。校记：「跂」字汲古阁本作「跌」，「徙」作「跛」，都依宋刻元刻本。

离。持心瞿目，善数摇动。自东徂西，不安其处。散涣府藏，无有利得。伏坎为心，重离，故曰瞿目。

《震》之《离》：提着心、瞪着惊惶的眼，频频摇晃躁动；从东走到西，待不安稳；府库里的积藏散失一空，得不到什么好处——是心神不定而破财的凶象。尚秉和解象：伏坎为心，本卦上下重离而离为目，所以说「瞿目」。本片源文到此中断，尚氏这一条注文的其余部分在下一片。

《礼玉藻》视容瞿瞿，注：瞿瞿，惊遽不审貌。巽风，故摇动。离东，兑西，风散。艮为府藏，艮伏，故曰散涣府藏。巽为利，兑折故无。○瞿目，汲古作耀目，依宋元本。持心瞿目者，言惊惧不敢放逸也。

这一段承接上一条的注文，那条林辞的前半在上一分片。尚秉和先引《礼记·玉藻》「视容瞿瞿」一句，旧注解释「瞿瞿」是惊慌四顾、看不真切的样子，用来坐实林辞里的「瞿目」二字。以下讲卦象：巽为风，风吹则物动，所以有摇动之义；离居东方，兑居西方，一东一西被风吹得四散，所以说「风散」。艮是府库储藏之象，此处艮取「伏象」（本卦爻位上潜伏不显、由阴阳相反一面得出的卦象），伏而不见，所以林辞说「散涣府藏」，库藏散尽。巽为利益，兑为毁折，利被折断，所以说「无」。校记：「瞿目」二字汲古阁本作「耀目」，此从宋刻本、元刻本。所谓「持心瞿目」，是说心存戒惧、双目警觉，不敢放纵懈怠。

咸。赍贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《需》之《睽》。

《震》之《咸》。《易林》每条都作「某卦之某卦」，原来的一卦叫「遇卦」，变成的那一卦叫「之卦」，这里就是《震》变为《咸》。林辞说：带着贝币去赎回被人扣住的狸，对方却不肯听我分说；那狸偏偏系在老虎的胡须上，任凭怎么牵拉也牵不过来——所求之物落在强横者手里，破了财也取不回。尚秉和注：这条林辞与《需》之《睽》一条重出，取象的解说详见那一条，此处不再重复。

恒。老狼白獹，长尾大胡。前颠却踬，无有利得。通《益》。艮为狼、为獹，《玉篇》韩獹，天下俊犬。艮为尾，与巽连，故曰长尾。艮为须，故为胡。胡，领肉下垂也。《诗豳风》狼跋其胡，《毛传》老狼有胡，进则躐其胡，曰前颠后踬。乾为前，巽为颠、为利。却，退也。坤丧，故无利。○胡，元本作狐，依宋本、汲古。却，汲古作后，依宋元本。第四句汲古作岐人悦喜，非，依宋元本。

《震》之《恒》。林辞说：一只老狼带着白色的韩獹名犬，尾巴拖得老长，颔下垂着一大片胡肉；它往前迈就踩住自己的胡而栽倒，往后退又被长尾绊住而跌跤，进退都不得法，一点便宜也占不着。尚秉和注：「通《益》」是说此条用「旁通」取象——两卦六爻阴阳完全相反者互为旁通，《恒》与《益》正是这种关系，所以可借《益》的卦象来解。艮为狼、为獹，这类《说卦传》没有著录、而从古筮例中辑出的卦象叫「逸象」；《玉篇》说「韩獹」是天下有名的骏犬。艮为尾，此处艮与巽相接，所以说「长尾」；艮为须，须生在颔下便是「胡」，胡就是颈项下垂的那块松肉。《诗经·豳风·狼跋》有「狼跋其胡」一句，《毛传》说老狼颔下有胡，前进便踩着胡，因而前栽后跌。乾在前，所以说「前」；巽为颠仆、又为利；「却」是后退的意思；坤主丧亡，所以「无有利得」。校记：「胡」字元刻本作「狐」，此从宋刻本与汲古阁本；「却」字汲古阁本作「后」，此从宋元本；第四句汲古阁本作「岐人悦喜」，那是别条林辞窜入，不合，此从宋元本。

遁。背地相憎，心志不同。如火与金，君猛臣慢，虎行兔伏。艮为背，伏坤为地、为心志。艮火，乾金，火烁金申不同，与相憎之故也。乾君，艮臣，艮虎，震为兔，震伏，故曰兔伏。○慢，汲古作慑，依宋元本。艮止，故曰慢。

《震》之《遁》。林辞说：两人背着地方互相憎恶，心志根本合不到一起；就像火碰上金，火要把金熔掉；君上刚猛而臣下怠惰，老虎横行当道，兔子只能伏地不敢动。尚秉和注：艮为背，伏象的坤为地、为心志。艮属火，乾属金，火能销金，两者性情本不相同（此句「申」字疑有讹误），这正是彼此相憎的缘由。乾为君，艮为臣；艮为虎，震为兔，震在此潜伏不显，所以说「兔伏」。校记：「慢」字汲古阁本作「慑」，此从宋元本；艮的卦德是止，止而不进就成了怠慢，所以用「慢」字。

大壮。夏台羑里，汤文厄处。鬼侯歠醢，岐人悦喜。详《颐》之《复》。

《震》之《大壮》。林辞说：夏台是夏桀囚禁商汤的牢狱，羑里是商纣囚禁周文王的地方，两位圣王都曾困厄在那里；鬼侯被纣王剁成肉醢，还逼着诸侯喝那肉羹，而岐山下的周人反倒暗自欢喜——暴虐到这个地步，正是天命改易的先兆。尚秉和注：这条林辞与《颐》之《复》一条重出，取象解说详见那一条。

晋。牙蘖生达，螳螂启户。幽人利贞，鼓翼起舞。此亦兼用《震》象。震为萌芽、为生，故曰牙蘖生达。兑为斧、为螳蜋，艮为户。震为人，互坎，故曰幽人，艮止，故曰利贞。震为翼、为鼓、为启舞。○达，依《小畜》之《睽》校，各本皆作齿。

《震》之《晋》。林辞说：草木的芽蘖顶开泥土长了出来，螳螂也推开门户爬出来活动；幽居守静的人利于坚守正道，此时正可鼓动双翼翩然起舞。尚秉和注：此条除用之卦《晋》象外，还兼取遇卦《震》的卦象。震为萌芽、为生长，所以说「牙蘖生达」；兑为斧，螳螂前臂如斧，故兑也象螳螂，艮为门户。震为人，二至四爻「互体」成坎（一卦之中二至四爻、三至五爻各自另成一卦，叫互体），坎为幽隐，所以说「幽人」；艮为止，止而守正，所以说「利贞」。震为翼、为鼓动、为起舞。校记：「达」字各本都作「齿」，此依《小畜》之《睽》一条校正。

明夷。烈女无夫，闵思苦忧。齐子无良，使我心愁。坤为女，震为夫，坤丧，故无夫。坤坎皆为思、为忧，伏巽为齐子，《诗齐风》齐子居止，《传》文姜也，与其兄襄公通，故曰无良。坤为我，坎为心、为愁。

《震》之《明夷》。林辞说：刚烈的女子没有配偶，忧闷苦思；齐国那位女公子行为不正，叫我心里发愁。尚秉和注：坤为女，震为夫，坤主丧亡，所以说没有丈夫。坤与坎都为思虑、为忧愁；伏象的巽为「齐子」，《诗经·齐风》有「齐子居止」之句，《毛传》说指的是文姜，她与兄长齐襄公私通，所以林辞说她「无良」。坤为我，坎为心、为愁。