焦氏易林注 · 第 57 卷

家人。践履危难，脱厄去患。入福喜门，见我大君。此用《震》象。互坎为危难，上震，故践履危难。震出，故曰脱厄去患。震为福喜，互艮为门，伏巽，故曰入。震为君。○我，宋元本作悔，依汲古。

《震》之《家人》。林辞说：踏过一段危难，终于脱开厄运、除去祸患，走进福庆喜乐之门，见到了我们的大君。尚秉和注：此条用遇卦《震》的卦象。互体成坎，坎为危难，坎上面就是震，人踩在坎上，所以说「践履危难」；震主出动，出险即是脱难，所以说「脱厄去患」。震为福庆喜乐，互体艮为门，此处伏象是巽，巽为入，所以说「入」。震为君。校记：「我」字宋元本作「悔」，此从汲古阁本。

睽。折臂接手，不能进酒。祈祀闲旷，神怒不喜。此仍用《震》象。互艮为臂、为手，坎为折、为矫輮，故曰折臂。接手，手反接也，即反缚也。《史记陈丞相世家》至即命武士缚信，反接之，又《前汉陈平传》哙受诏，即反接槛车诣长安。坎为酒，艮止，故不能进。震为言，故曰祈祀。坎隐伏，故曰闲旷。言旷绝不祀也。震为神、为怒。

《震》之《睽》。林辞说：胳臂折了、两手被反绑在背后，连一杯酒也端不上来；祭祀之礼久已荒废，神明发怒，不肯降福。尚秉和注：此条仍用遇卦《震》的卦象。互体艮为臂、为手，坎为折断、为屈曲矫揉，所以说「折臂」。「接手」就是把两手反剪到背后捆住，也就是反缚。《史记·陈丞相世家》记高祖一到就命武士捆住韩信，把他两手反剪；《汉书·陈平传》也说樊哙受诏之后被反绑在囚车里押往长安。坎为酒，艮为止，所以酒进不上来。震为言语，祝祷全靠言辞，所以说「祈祀」；坎隐伏不见，所以说「闲旷」，是讲祭祀久已断绝。震为神、为发怒。

蹇。蚁封穴户，大雨将集。鹊起数鸣，牝鸡叹室。相薨雄父，未到在道。此仍用《震》象。伏巽为蚁，艮为穴户，坎闭，故曰封。坎为雨、为集，震为鹊、为鸣。伏巽为鸡，艮为室。末二句有讹字，故义未详。按：汉明帝祷雨曾筮得此林，召沛献王辅诠叙其义，王传京易者也。○起数，汲古作数起，末作来，均依宋元本。雄父疑为雄犬，他林雄犬皆讹雄父是其证，汲古又作雄文，皆非。

《震》之《蹇》。林辞说：蚂蚁把洞口封住，大雨就要下来了；喜鹊飞起，一声接一声地叫，母鸡在屋里咯咯长叹；末两句「相薨雄父，未到在道」文字有讹，大意像是说所待的那一位还在半路上没有赶到。尚秉和注：此条仍用遇卦《震》的卦象。伏象巽为蚁，艮为洞穴门户，坎闭塞不通，所以说「封」；坎为雨、为聚集，震为鹊、为鸣叫；伏巽为鸡，艮为屋室。末两句有讹字，所以文义讲不明白。又按：汉明帝求雨时曾筮得这一条林辞，召沛献王刘辅来疏解它的意思，刘辅正是传习京房易学的人。校记：「起数」二字汲古阁本作「数起」，末一字作「来」，都从宋元本；「雄父」疑本作「雄犬」，别处林辞里的「雄犬」也都误成「雄父」，可作旁证，汲古阁本又作「雄文」，都不对。

解。胡俗戎狄，太阴所积。固冰冱寒，君子不存。古者以戎狄为阴物，故易林皆以坤象戎狄。卦有重坎，坎为月，月者，太阴之精，故亦象戎狄。重坎，故曰积。坎为冰、为寒，艮为君子，上卦艮覆，故曰不存。○第三句元本冱作，汲古冰作冽，兹从宋本。者，冱之讹。《左传》固阴冱寒。

《震》之《解》。林辞说：胡人的风俗、戎狄的部落，是太阴之气积聚的地方；那里坚冰凝结、天寒地冻，君子在那里存身不住。尚秉和注：古人把戎狄看作阴类，所以《易林》一律用坤来象戎狄。此卦有两个坎重叠，坎为月，月是太阴的精华，所以坎也能象戎狄；两坎相重，所以说「积」。坎为冰、为寒；艮为君子，上卦的艮是「覆象」（把一卦上下颠倒过来看所成之卦，又叫反卦），倒过来便立不住，所以说「不存」。校记：第三句元刻本的「冱」字写成另一字形（底本此处脱去了那个字），汲古阁本把「冰」字作「冽」，此从宋刻本；那个字形正是「冱」的讹写。《左传》有「固阴冱寒」之语，即林辞所本。

损。翕翕，消颓崩颠。灭其令名，身不得全。坤震皆为车，而震为声，故曰翕翕，皆车声也。坤消，二至四艮山覆，故曰崩颠。艮为名，震淑，故曰令名。坤丧，故灭其令名。坤为身，坤死，故不得全。○消，汲古讹稍，依宋元本。

《震》之《损》。林辞首句底本脱了字，只剩「翕翕」二字，那是车行的声响；接着说：轰隆过后便是消损颓败、崩塌倾覆，美好的名声被毁灭，连自身也保全不住。尚秉和注：坤与震都为车，而震又为声，所以说「翕翕」，前后都是形容车声。坤主消减，二至四爻互体成艮，艮为山，此处艮取倒覆之象，山倾倒下来，所以说「崩颠」。艮为名，震性淑美，所以叫「令名」，即美名；坤主丧亡，所以说「灭其令名」。坤为身，坤又主死，所以「身不得全」。校记：「消」字汲古阁本讹作「稍」，此从宋元本。

益。螟虫为贼，害我稼穑。尽禾殚麦，秋无所得。详《坤》之《革》。螟，宋元本作灾，殚作单，均依汲古。

《震》之《益》。林辞说：螟虫成了偷粮的贼，糟蹋我的庄稼；禾谷吃尽、麦子啃光，到了秋天一无所收。尚秉和注：这条林辞与《坤》之《革》重出，取象详见那一条。校记：「螟」字宋元本作「灾」，「殚」字宋元本作「单」，都从汲古阁本。

夬。三鸟飞来，自我逢时。俱行先至，多得大利。伏艮为鸟，数三，故曰三鸟。艮为时，坤为我。

《震》之《夬》。林辞说：三只鸟飞了过来，我正赶上好时候；一同上路却抢先到达，得到许多大利。尚秉和注：伏象的艮为鸟，艮在八卦次序中数为三，所以说「三鸟」；艮为时令，坤为我。

姤。龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，渴不能言。详《乾》之《讼》。绝，宋元本作焦，依汲古。焦唇，汲古作唇燋，能作可，皆依宋元本。

《震》之《姤》。林辞说：龙马奔上高山，山上一滴泉水也没有；喉咙焦、嘴唇干，渴得连话都讲不出来。尚秉和注：这条林辞与《乾》之《讼》重出，取象详见那一条。校记：「绝」字宋元本作「焦」，此从汲古阁本；「焦唇」汲古阁本作「唇燋」，「能」字汲古阁本作「可」，都从宋元本。

萃。春生孳乳，万物蕃炽。君子所集，祸灾不至。伏震为春、为生，坤为孳乳、为万物，坤为多，故曰蕃炽。艮为君子，坤为集、为祸灾。○孳，汲古作子，依宋元本。至，宋元本作到，依汲古。

《震》之《萃》。林辞说：春天里生育繁衍，万物蕃盛旺发；君子聚会在此，灾祸不会找上门。尚秉和注：伏象的震为春、为生，坤为孳乳生育、为万物，坤又主众多，所以说「蕃炽」。艮为君子，坤为聚集，也为灾祸。校记：「孳」字汲古阁本作「子」，此从宋元本；「至」字宋元本作「到」，此从汲古阁本。

升。王孙季子，相与为友。明允笃诚，升擢荐举。震为王，艮为孙、为少男，故曰王孙季子。兑为朋友，言舜举八元八恺也。

《震》之《升》。林辞说：王的孙辈与年幼的儿子彼此结为朋友；他们明察诚信、笃厚忠实，因而得到提拔举荐。尚秉和注：震为王，艮为孙、为少男，所以说「王孙季子」；兑为朋友。这是讲虞舜举用高辛氏八元、高阳氏八恺那一段故事。

困。六明并照，政纪有统。秦楚战国，民受其咎。坎卦数六，互离，故曰六明并照。巽为纪、为统，兑西为秦，伏震为楚、为战，上艮，故曰战国。坎为众、为民。六明，指六国。

《震》之《困》。林辞说：六道光明一齐照耀，政令纲纪各有统属；然而秦、楚这些战国互相攻伐，百姓白白遭殃。尚秉和注：坎在卦序中数为六，卦中互体成离，离为明，所以说「六明并照」；巽为纲纪、为统绪。兑居西方，所以象秦；伏象震为楚、为征战，上卦是艮，艮为国，所以说「战国」。坎为众、为民。所谓「六明」，指的就是六国。

井。蝃蝀充侧，佞人倾惑。女谒横行，正道壅塞。详《蛊》之《复》。倾，各本多作所，依《蛊》之《复》校。

《震》之《井》。林辞说：虹霓塞满天边，谄佞小人颠倒迷惑君上；后宫女子的请托到处通行，正道被堵得不通。尚秉和注：这条林辞与《蛊》之《复》重出，取象详见那一条。校记：「倾」字各本多作「所」，此依《蛊》之《复》一条校正。

革。登昆仑，入天门。过糟邱，宿玉泉。同惠欢，见仁君。三字句，详《比》之《姤》。

《震》之《革》。林辞说：登上昆仑山，走进天门；路过糟丘，夜宿玉泉；同享恩惠欢乐，得见仁德之君。尚秉和注：这一条是三字一句的体例，与《易林》通行的四言不同；取象解说详见《比》之《姤》一条。

鼎。体重难飞，未能越关，不离空垣。通《屯》。坤为体、为重，坎陷，故难飞。艮为关、为垣，坤虚，故曰空垣。○离空，宋元本作啻留，依汲古。

《震》之《鼎》。林辞说：身子太重飞不起来，越不过那道关口，也离不开这堵空墙。尚秉和注：「通《屯》」是说此条用旁通取象，《鼎》与《屯》六爻阴阳恰好全反。坤为形体、为沉重，坎为陷落，所以难飞；艮为关口、为垣墙，坤中虚，所以说「空垣」。校记：「离空」二字宋元本作「啻留」，此从汲古阁本。

艮。玄黄虺隤，行者劳疲。役夫憔悴，踰时不归。详《乾》之《革》。不，汲古作得，依宋元本。

《震》之《艮》。林辞借《诗经·周南·卷耳》「我马虺隤」「我马玄黄」的语意说：马病得毛色枯黄、腿脚发软，赶路的人疲惫不堪；服役的人形容憔悴，过了期限还回不了家。尚秉和注：这条林辞与《乾》之《革》重出，取象详见那一条。校记：「不」字汲古阁本作「得」，此从宋元本。

渐。孔德如玉，出于幽谷。飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。详《同人》之《坎》。○乔，汲古作高，依宋元本。

《震》之《渐》。林辞化用《诗经·小雅·伐木》「出自幽谷，迁于乔木」之意说：极盛的德行温润如玉，从幽深的山谷里显露出来；鸟儿飞上高高的乔木，振动羽翼，光辉照亮整个邦国。尚秉和注：这条林辞与《同人》之《坎》重出，取象详见那一条。校记：「乔」字汲古阁本作「高」，此从宋元本。

归妹。火虽炽，在吾后。寇虽众，在吾右。身安吉，不危殆。详《大有》之《需》。在吾，宋元本作出我，依汲古。吉，元本作居，依宋本、汲古。

《震》之《归妹》。林辞说：火虽然烧得猛，却在我身后；贼寇虽然人多，却隔在我右边；自身安稳吉利，不会遭到危险。尚秉和注：这条林辞与《大有》之《需》重出，取象详见那一条。校记：「在吾」二字宋元本作「出我」，此从汲古阁本；「吉」字元刻本作「居」，此从宋刻本与汲古阁本。

丰。旃裘膻国，文礼不饰。跨马控弦，伐我都邑。详《豫》之《需》。

《震》之《丰》。林辞说：那穿毡裘、带膻气的异族之邦，不修文明礼法；他们跨上战马、拉满弓弦，前来攻打我的都城。尚秉和注：这条林辞与《豫》之《需》重出，取象详见那一条。

旅。被髪八十，慕德献服。边鄙不耸，以安王国。巽为髪，兑数十，艮数八，故曰被髪八十。伏震为德，坎为慕，此似言太公八十归周也。艮为边鄙、为国，伏震为王，故曰王国。

《震》之《旅》。林辞说：披散着白发、年已八十的老者，仰慕君王的德行而来归附称臣；边地不再骚动惊扰，王国因此安定。尚秉和注：巽为头发，兑数十，艮数八，两数相合就是八十，所以说「被髪八十」；伏象震为德，坎为思慕。这似乎是讲姜太公八十岁归附周室的故事。艮为边地、为邦国，伏象震为王，所以说「王国」。

巽。心得所好，口常欲笑。公孙蛾眉，鸡鸣乐夜。伏坎为心、为夜，互兑为口，伏震为笑、为公，艮为孙，故曰公孙。巽为蛾、为鸡鸣，艮为眉，坎为夜。《诗卫风》螓首蛾眉，皆状美人之貌。《齐风》鸡既鸣矣，《毛传》云鸡鸣而夫人作，朝盈而君作，皆遵诗序思贤妃之说，兹云乐夜，与下匪鸡则鸣苍蝇之声意合，然则焦谓此诗为荒淫乐夜之诗，与毛序异。○夜，汲古作从，依宋元本。

《震》之《巽》。林辞说：心里正称意，嘴角常带笑；那位公孙家的女子有蚕蛾般的细长眉毛，鸡都叫了还贪恋着长夜的欢乐。尚秉和注：伏象坎为心、为夜，互体兑为口，伏象震为笑、为公，艮为孙，所以说「公孙」；巽为蛾、为鸡鸣，艮为眉，坎为夜。《诗经·卫风·硕人》有「螓首蛾眉」，都是形容美人的容貌。《诗经·齐风·鸡鸣》有「鸡既鸣矣」一句，《毛传》说鸡一叫夫人就起身、朝臣满廷时君主才起身，那是依《诗序》思念贤妃立说；此处林辞却讲「乐夜」，正与《鸡鸣》下文「匪鸡则鸣，苍蝇之声」的语气相合。可见焦延寿把这首诗看成贪欢恋夜之作，与《毛诗序》的解释不同。校记：「夜」字汲古阁本作「从」，此从宋元本。

兑。马能负乘，见邑之野。井获粱稻，喜悦无咎。伏震为马、为乘，艮为负、为邑、为野，巽为稻粱。兑悦。○能，汲古作西，依宋元本。粱，宋元木作粢，依汲古。

《震》之《兑》。林辞说：马既驮得动东西又拉得了车，望得见城邑外的田野；开井灌田收得稻粱满仓，欢欢喜喜，不会有过失。尚秉和注：伏象震为马、为乘驾，艮为负载、为城邑、为郊野，巽为稻粱；兑的卦德是喜悦，所以说「喜悦」。校记：「能」字汲古阁本作「西」，此从宋元本；「粱」字宋元本作「粢」，此从汲古阁本（注文「宋元木」是「宋元本」的刻误）。

涣。高飞视下，贪饕所在。腐臭为患，害于躬身。艮为飞，上巽，故曰高飞。艮为视，坎为下，巽为臭腐，坎为患害，艮为身。

《震》之《涣》。林辞说：飞得高高的往下张望，看中的正是可以饱餐一顿的地方；不料那是腐臭之物，反倒成了祸患，害到自己身上。尚秉和注：艮为飞，上卦是巽，巽居高处，所以说「高飞」；艮为视，坎在下，所以是「视下」；巽为腐臭，坎为祸患灾害，艮为身。

节。东行西步，失其次舍。乾侯野井，昭君丧居。详《鼎》之《噬嗑》。君丧，汲古作公求，依宋元本。

《震》之《节》。林辞说：一会儿往东走，一会儿往西迈，连投宿的处所都弄丢了；鲁昭公流亡在乾侯的野井旁，堂堂国君竟没了安身之地。尚秉和注：这条林辞与《鼎》之《噬嗑》重出，取象详见那一条。校记：「君丧」二字汲古阁本作「公求」，此从宋元本。

中孚。神鸟五彩，凤凰为主。集于王谷，使年岁有。震为神，艮为鸟，巽卦数五，故曰神鸟五彩。震为主，艮为凤凰，艮为谷，震为王，故曰五谷。《一统志》中条山有王官谷。卢思道《从驾玉照寺颂》：王谷虫篆。震为年岁。○王，汲古作山，有作育，均依宋元本。

《震》之《中孚》。林辞说：五彩的神鸟成群，以凤凰为首领；它们栖集在王谷，使年成丰足有余。尚秉和注：震为神，艮为鸟，巽在卦序中数为五，所以说「神鸟五彩」；震为主，艮为凤凰，艮又为山谷，震为王，所以说「王谷」（注文写作「五谷」，当是「王谷」的刻误）。《大明一统志》记中条山有王官谷；北齐卢思道《从驾玉照寺颂》里也有「王谷虫篆」之语。震为年岁。校记：「王」字汲古阁本作「山」，「有」字别本作「育」，都从宋元本。

小过。石门晨门，荷蒉食贫，遁世隐居，竟不逢时。详《革》之《旅》。启，宋元本作关，食作疾，均依汲古。

《震》之《小过》。林辞用《论语·宪问》的两个典故说：守石门的晨门、背草筐路过孔子门前的荷蒉者，都甘于清贫，避世隐居，终究没有赶上可以施展的时运。尚秉和注：这条林辞与《革》之《旅》重出，取象详见那一条。校记：「启」字宋元本作「关」，「食」字宋元本作「疾」，都从汲古阁本。

既济。啮啮，贫鬼相责。无有欢怡，一日九结。卦为三，兑形，兑为牙齿，故曰啮啮。兑为口，故相责。坎为鬼、为忧，故不怡。离为日，数九，故一日九结。

《震》之《既济》。林辞首句底本脱字，只剩「啮啮」二字，是咬牙切齿的声响；下面说：几个穷鬼互相埋怨指责，没有一点欢愉，一天之内心里打了九个结。尚秉和注：注文此处也有脱字，大意是说卦体之数为三、其形像兑，兑为牙齿，所以说「啮啮」；兑为口，所以彼此责骂。坎为鬼、为忧，所以不得欢怡；离为日，离数为九，所以说「一日九结」。

未济。白日扬光，雷车避藏。云雨不行，各止其乡。详《否》之《困》。

《震》之《未济》。林辞说：白日大放光明，雷车便躲藏起来不再出动；云雨也不兴作，各自停留在自己的方位。尚秉和注：这条林辞与《否》之《困》重出，取象详见那一条。

艮。君孤独处，单弱无辅，名曰困苦。互震为君，坎为孤，艮一阳在上，故为鳏、为独、为单弱。坎为困苦。○汲古下有"辅心涌泉，碌碌如山"八字，明系衍文，依宋元本删。

《艮》之《艮》，遇卦与之卦同为《艮》，也就是八「纯卦」之一（上下两经卦相同的卦叫纯卦）。林辞说：君主孤零零一个人独处，势孤力薄没有辅佐，这种处境就叫困苦。尚秉和注：互体震为君，坎为孤；《艮》卦只有一个阳爻高居上位，所以有鳏、有独、有单弱之象；坎为困苦。校记：汲古阁本此条下面多出「辅心涌泉，碌碌如山」八个字，明显是衍文，依宋元本删去。

乾。忧惊已除，祸不为灾，安全以来。艮中爻坎，坎为忧，中爻震，震为惊，今艮之乾，坎与震象皆不见，故曰忧惊已除，祸不为灾。乾为福，故曰安全。

《艮》之《乾》。林辞说：忧愁与惊恐都已解除，祸端不至于酿成灾殃，从此转入平安。尚秉和注：《艮》卦的中间几爻互体成坎，坎为忧；中爻又互体成震，震为惊。如今《艮》变为《乾》，坎与震两个卦象都不见了，所以说「忧惊已除，祸不为灾」；乾为福，所以说「安全」。

坤。穿匏挹水，篝铁然火。劳疲力竭，饥渴为祸。艮为匏，今化坤，上爻拆，故曰穿匏。又艮卦坎为穿，坎水，艮手，故曰挹水。艮为篝，篝，笼也。为铁、为火，夫穿匏挹水篝铁然火，皆不能之事，故劳疲无功。坎为劳、为祸，坤虚，故饥。艮火，故渴。

《艮》之《坤》。林辞说：拿破了洞的葫芦去舀水，用竹笼盛着铁块去生火；折腾得筋疲力尽，饥饿口渴反倒成了祸患。尚秉和注：艮为匏瓠，如今变成坤，上爻由阳变阴而断开，所以说「穿匏」，即葫芦漏了；再者《艮》卦中的坎为穿，坎为水，艮为手，用手舀水，所以说「挹水」。艮为篝，篝就是竹笼；艮又为铁、为火。用破葫芦舀水、用竹笼盛铁点火，都是根本办不成的事，所以劳苦而毫无成效。坎为劳、为祸，坤中空虚，所以饥饿；艮属火，火燥所以口渴。

屯。蹇牛折角，不能载粟。灾害不避，年岁无谷。坤为牛，艮为角，上坎，故曰蹇牛折角。坤为载，震为粟、为谷，坤为年岁、为灾害，故无谷也。

《艮》之《屯》。林辞说：跛脚的牛又折断了角，驮不动那一车粟米；灾害躲避不开，一年到头颗粒无收。尚秉和注：坤为牛，艮为角，上卦是坎，坎为险陷，所以说「蹇牛折角」；坤为载运，震为粟、为谷，坤为年岁、又为灾害，所以说「年岁无谷」。

蒙。邑将为墟，居之忧危。坤为邑，坎破，故为墟、为忧危。

《艮》之《蒙》。林辞说：城邑眼看就要变成一片废墟，住在里面的人日夜忧惧危殆。尚秉和注：坤为城邑，坎主破败，所以有废墟之象，也有忧惧危险之象。

需。根刖树残，华叶落去。卒逢火焱，随风僵仆。此仍用艮象。伏巽，下断，故曰别、曰树残。伏兑为华，震为叶，巽陨，故曰华叶落去。艮为火，重艮，故曰焱。焱，音，火华也。班固《东都赋》焱焱炎炎。巽风，坎陷，故仆。

《艮》之《需》。林辞说：树根被砍断、树身残毁，花与叶都掉光了；忽然又碰上一场大火，草木随着风势僵倒在地。尚秉和注：此条仍用遇卦《艮》的卦象。伏象是巽，巽的下爻断开，所以说「刖」（砍断）、说「树残」；伏象兑为花，震为叶，巽主陨落，所以说「华叶落去」。艮为火，遇卦是两艮相重的纯卦，火势因而炽盛，所以说「焱」——焱字（注中脱去了注音之字）是火花的意思，班固《东都赋》有「焱焱炎炎」之句。巽为风，坎为陷落，所以倾仆倒地。

讼。元后贪欲，穷极民力。执政乖互，为夷所覆。乾为君，故曰元后。坎为心，故曰欲。为劳，故曰穷极民力。伏坤为政、为乖、为夷狄，坤丧，故曰覆。○互，元本作牙，汲古作劣，依宋本。与下覆协，牙互同。

《艮》之《讼》。林辞说：大君贪得无厌，把民力榨到了尽头；执政的人彼此乖违掣肘，终于被夷狄倾覆。尚秉和注：乾为君，所以称「元后」；坎为心，故生贪欲；坎又为劳，所以说「穷极民力」。伏象坤为政事、为乖戾、为夷狄，坤主丧亡，所以说「覆」。校记：「互」字元刻本作「牙」，汲古阁本作「劣」，此从宋刻本；「互」与下句的「覆」相押韵，「牙」「互」二字古本相通。

师。北山有枣，使叔寿考。东岭多栗，宜行贾市。陆梁雌雉，所至利喜。此仍用艮象。艮为枣栗，下艮与坎连，故曰北山。上艮与震连，故曰东山。艮为叔、为寿，伏巽为贾市，离为雉。○栗，汲古讹粟，依宋元本。喜，宋元本作害，依汲古。

《艮》之《师》。林辞说：北山上长着枣树，叫叔辈的人得享高寿；东岭上栗子繁多，适宜贩运经商；母野鸡在田间跳跃奔走，所到之处都有利有喜。尚秉和注：此条仍用遇卦《艮》的卦象。艮为枣、为栗；下卦的艮与坎相连，坎居北方，所以说「北山」；上卦的艮与震相连，震居东方，所以说「东山」。艮为叔、为长寿，伏象巽为买卖，离为雉。校记：「栗」字汲古阁本讹作「粟」，此从宋元本；「喜」字宋元本作「害」，此从汲古阁本。

比。高原峻山，陆土少泉。草木林麓，嘉禾所炎。艮为高原峻山，坤为陆土，坎为泉，坎下乘坤土，艮火，故曰少泉。坤为品物，故曰草木林麓、曰嘉禾。艮为火，故曰炎。○炎，汲古作灾，依宋元本。

《艮》之《比》。林辞说：高高的原野、陡峻的山峰，陆地干燥而泉水稀少；草木成林、山麓葱郁，好好的禾苗却被暑气炙烤。尚秉和注：艮为高原峻山，坤为陆地土壤，坎为泉水；此卦坎在下而承载着坤土，艮又属火，所以说泉水稀少。坤为万物品类，所以说「草木林麓」、说「嘉禾」；艮为火，所以说「炎」。校记：「炎」字汲古阁本作「灾」，此从宋元本。

小畜。辰次降娄，王驾巡狩。广施德惠，国安无忧。通《豫》。艮居西北，降娄者戌次，故曰辰次降娄。震为王、为灾狩、为德惠，坤为国，艮安，坤为忧，震出，故无忧。○狩，宋元本作时，非。第三句宋本作广佑德惠，元本作广佑施惠，依汲古。

《艮》之《小畜》。林辞说：星辰运行到降娄之次，君王驾车出巡视察；广施德泽恩惠，国家安定没有忧患。尚秉和注：「通《豫》」是说此条兼取旁通《豫》卦之象。艮居西北，降娄正当戌位之次，所以说「辰次降娄」。震为王、为巡狩（注文「灾狩」是「巡狩」的讹字）、为德惠，坤为国；艮主安定，坤为忧，而震主出动解散，所以说「无忧」。校记：「狩」字宋元本作「时」，不对；第三句宋刻本作「广佑德惠」，元刻本作「广佑施惠」，此从汲古阁本。

履。轠轠，岁暮偏弊。宠名损弃，君衰于位。通《谦》。震为车、为声，故曰。，车声也。而坤亦为车，故曰轠轠。轠，音雷，连属不绝也。坎为暮，坤为岁，故曰岁暮。巽为弊，故曰偏弊。艮为名，坤丧，故曰损弃。震为君，坤敝，故衰于位。艮为位也。○损，汲古作复，轠作，兹依宋元本。

《艮》之《履》。林辞首句底本脱去了两个字，只留下「轠轠」，形容车声接连不断；下面说：一年将尽而处处破败，宠信与名位都被剥夺，君主的地位日趋衰落。尚秉和注：震为车、为声，所以有那一叠车声之词（此处底本脱字），说的都是车声；坤也为车，所以说「轠轠」——轠字读作雷，是连绵不绝的意思。坎为暮，坤为年岁，所以说「岁暮」；巽为敝坏，所以说「偏弊」。艮为名，坤主丧亡，所以说「损弃」；震为君，坤主敝败，所以说「衰于位」，艮就是位。校记：「损」字汲古阁本作「复」，「轠」字汲古阁本又作另一字形（此处底本亦脱字），今从宋元本。

泰。放衔委辔，犇乱不制。法度无恒，君失其位。互兑为衔，伏巽为辔，震出，故曰放衔委辔、曰奔乱不制，坤为乱也。乾君在下，故曰失位。○犇，汲古作奔，字同。恒，汲古作常，均依宋元本。

《艮》之《泰》。林辞说：松开马嚼、丢下缰绳，车马狂奔乱窜再也管束不住；法度失去常轨，君主也就丢掉了自己的位子。尚秉和注：互体兑为马衔，伏象巽为辔绳，震主出动奔逸，所以说「放衔委辔」、说「奔乱不制」，坤本身也有紊乱之象。乾为君而屈居下卦，所以说「失位」。校记：「犇」字汲古阁本作「奔」，两字相同；「恒」字汲古阁本作「常」，都从宋元本。

否。独坐西垣，莫与笑言。秋风多哀，使我心悲。艮为坐、为垣，伏兑，故曰西垣。震为笑言，震伏，故莫与笑言。巽风，伏兑，故曰秋风。坤为心、为悲哀、为我。○坐，汲古作登，依宋元本。

《艮》之《否》。林辞说：孤零零坐在西边墙下，没有一个人陪着谈笑；秋风吹来满是悲意，教我心里发酸。尚秉和注：艮为坐、为墙垣，伏象是兑，兑居西方，所以说「西垣」；震为谈笑，此处震潜伏不显，所以「莫与笑言」。巽为风，伏象兑属秋，所以说「秋风」。坤为心、为悲哀、为我。校记：「坐」字汲古阁本作「登」，此从宋元本。

同人。胫急股挛，不可出门。暮速羣旅，必为身患。伏震为胫，巽为股，巽风，故曰急。巽为绳、为系，故曰挛。挛，音恋，手足田病也。乾为门，巽陨，故不可出门。坤为暮、为羣、为身、为患。暮速羣旅者，言使伴旅至暮戒备也。○羣，宋元本作归，依汲古。

《艮》之《同人》。林辞说：小腿抽紧、大腿痉挛，连门都出不去；天黑了还要催促同行的众人赶路戒备，这一定会给自身招来祸患。尚秉和注：伏象震为小腿，巽为大腿；巽是风，风性急，所以说「急」；巽为绳、为系缚，所以说「挛」——挛字读作恋，是手足屈曲难伸的病（注文「手足田病」的「田」字疑有讹误）。乾为门，巽主陨落，所以出不了门。坤为暮、为群、为身、为祸患。所谓「暮速羣旅」，是说催促同行的伙伴直到入夜仍要戒备。校记：「羣」字宋元本作「归」，此从汲古阁本。

大有。情伪难知，使我偏颇。小人在位，虽圣何咎。通《比》。坎为心，又为隐伏，故曰情伪难知。坤为我，坎为邪曲，故曰偏颇。坤为小人，艮为位，故曰小人在位。坎为圣、为咎。

《艮》之《大有》。林辞说：真心与假意难以辨别，弄得我判断偏斜失正；小人窃据高位，纵然有圣者在上，又哪里免得了咎责。尚秉和注：「通《比》」是说兼取旁通《比》卦之象。坎为心，又主隐伏不露，所以说「情伪难知」；坤为我，坎为邪曲，所以说「偏颇」。坤为小人，艮为位，所以说「小人在位」；坎为圣、也为咎。

谦。黍稷醇醴，敬奉山宗。神嗜饮食，甘雨嘉降。庶物蕃茂，时无灾咎。详《比》之《需》。汲古多独蒙福祉四字，依宋元本。

《艮》之《谦》。林辞说：备下黍稷与醇厚的甜酒，恭恭敬敬献给山神；神灵乐于享用这些祭品，便降下应时的好雨；百物因而繁茂，一年到头没有灾祸过失。尚秉和注：这条林辞与《比》之《需》重出，取象详见那一条。校记：汲古阁本比宋元本多出「独蒙福祉」四字，此从宋元本。

豫。公子王孙，把弹摄丸。发辄有获，室家饶足。详《比》之《小畜》。

《艮》之《豫》。林辞说：公子王孙们手执弹弓、扣上弹丸，一发就有斩获，家中因此丰饶富足。尚秉和注：这条林辞与《比》之《小畜》重出，取象详见那一条。

随。阴升阳伏，舜失其室。慈母赤子，相餧不食。阴上阳下，故曰阴升阳伏。震为帝，故曰舜。艮为室，兑毁，故舜失其室。巽母，故慈。震子，艮纳丙，故曰赤子。震为食，正覆震，故曰相餧。以饭哺人曰餧，艮止故不食。○慈母，汲古作元元，餧作馁，兹依宋元本。

《艮》之《随》。林辞说：阴气上升、阳气潜伏，虞舜失掉了自己的居室；慈爱的母亲对着襁褓中的婴儿，想喂却喂不进去。尚秉和注：此卦阴爻在上、阳爻在下，所以说「阴升阳伏」。震为帝，所以指舜；艮为屋室，兑主毁折，所以舜失其室。巽为母，故称「慈母」；震为子，艮纳天干之丙，丙属火色赤，所以说「赤子」。震为食，卦中正震与倒覆之震相对，所以说「相餧」；把饭喂给人叫「餧」，艮主止，所以喂不进口。校记：「慈母」二字汲古阁本作「元元」，「餧」字汲古阁本作「馁」，今从宋元本。

蛊。七窍龙身，造易八元。法天则地，顺时施恩，利以长存。详《谦》之《升》。

《艮》之《蛊》。林辞说：那位面开七窍、身若龙形的圣王创制了《易》，又任用八元一类的贤才；他取法天地，顺着时令施行恩惠，所以基业能够长久存续。尚秉和注：这条林辞与《谦》之《升》重出，取象详见那一条。

临。逐狐东山，水遏我前。深不可涉，失利后便。详《蒙》之《蛊》。

《艮》之《临》。林辞说：到东山去追赶狐狸，一道水拦在我前面；水太深过不去，白白失掉利益，落在了别人后头。尚秉和注：这条林辞与《蒙》之《蛊》重出，取象详见那一条。

观。衔命辱使，不堪其事。中坠落去，更为负载。巽为命，伏兑，故曰衔命。坤为事，巽为陨落，故曰中坠落去。艮为负，坤车，故曰载。

《艮》之《观》。林辞说：奉命出使却辱没了君命，担当不了这桩差事；半路上把东西掉落，只好另换人来驮运。尚秉和注：巽为命令，伏象兑为口，口衔君命，所以说「衔命」；坤为事，巽主陨落，所以说「中坠落去」。艮为负，坤为车，所以说「载」。

噬嗑。温仁君子，忠孝所在。入闺为仪，祸灾不起。震为温仁，艮为君子，坎为忠，伏巽为孝、为入，艮为闺，离为礼，故曰入闺为仪。离为祸灾，震解，故曰祸灾不起。○入闺，汲古作八闰，依宋元本。

《艮》之《噬嗑》。林辞说：温和仁厚的君子，一身尽是忠与孝；即使进到内室也守着礼仪，灾祸自然无从生起。尚秉和注：震为温仁，艮为君子，坎为忠，伏象巽为孝、为入，艮为闺门，离为礼，所以说「入闺为仪」。离为灾祸，震主解散，所以说「祸灾不起」。校记：「入闺」二字汲古阁本作「八闰」，此从宋元本。

贲。春多膏泽，夏润优渥。稼穑成熟，亩获百斛。师行失律，霸功不遂。震为春，离为夏，坎为膏泽、为优渥。震为稼穑，艮为成、为亩，震为斛、为百，故曰亩获百斛。师行二句与上文不类，定为衍文。○成熟与斛韵，汲古作熟成，非，依宋元本。

《艮》之《贲》。林辞说：春天雨露丰沛，夏天滋润优厚；庄稼长成收割，一亩打下上百斛。末尾「师行失律，霸功不遂」两句，则说军队出征乱了纪律，霸业终究没有成就。尚秉和注：震为春，离为夏，坎为膏泽、为优渥；震为稼穑，艮为成、为亩，震为斛、为百，所以说「亩获百斛」。「师行」以下两句与前文语意不相类，断定是后人窜入的衍文。校记：「成熟」的「熟」与「斛」相押韵，汲古阁本作「熟成」，不对，此从宋元本。

剥。二女同室，心不聊食。首髪如蓬，忧常在中。艮为室，重坤，故曰二女。坤为心，兑为食，兑伏，故不食。艮为首，坤为忧，髪象蓬象疑用坤，否则用遇卦艮象，艮中爻互震为蓬、为髪，互坎为中。

《艮》之《剥》。林辞说：两个女子同住一屋，心里别扭得连饭也吃不下；头发乱得像一蓬枯草，忧愁总压在胸中。尚秉和注：艮为屋室，卦中两坤相重，所以说「二女」；坤为心，兑为食，此处兑潜伏不显，所以吃不下。艮为首，坤为忧；头发与蓬草这两个象疑是取自坤，否则就是用遇卦《艮》的象——《艮》卦中爻互体成震，震为蓬、为发，互体成坎，坎居中位，所以说「在中」。

复。筑阙石巅，立基泉源。病疾不安，老孤为邻。此用《艮》象。艮为阙、为石，重艮，故曰筑阙石巅。互坎为泉，震为基，在坎上，故曰立基泉源。坎为疾病、为孤，艮为寿，故为老。震为邻也。○阙，宋元本作关，孤讹狐，均依汲古。基，宋元本作本，汲古作木，皆形讹字，依《渐》之《益》校。

《艮》之《复》。林辞说：在山石之巅筑起门阙，在泉水源头打下基址；疾病缠身不得安宁，只有孤老之人作邻居。尚秉和注：此条用遇卦《艮》的卦象。艮为门阙、为山石，两艮相重，所以说「筑阙石巅」；互体坎为泉，震为基址，基址压在坎水之上，所以说「立基泉源」。坎为疾病、为孤，艮主寿，故引申为老；震为邻。校记：「阙」字宋元本作「关」，「孤」字宋元本讹作「狐」，都从汲古阁本；「基」字宋元本作「本」，汲古阁本作「木」，都是字形相近致误，此依《渐》之《益》一条校正。

无妄。欲避凶门，反与祸邻。颠覆不制，痛熏我心。乾为门，巽陨，故曰凶门。巽伏，故曰避。伏坤，故曰祸邻。震为邻也。巽陨，故曰颠覆。坤为心、为痛、为我，《艮九三》云厉熏心，林所本也。

《艮》之《无妄》。林辞说：本想躲开那道凶门，反倒与祸患做了近邻；局面颠倒失控，痛楚像烟火一样熏灼我的心。尚秉和注：乾为门，巽主陨落，所以说「凶门」；巽潜伏，所以说「避」。伏象是坤，坤主祸，所以说「祸邻」，震即是邻。巽陨落，所以说「颠覆」。坤为心、为痛、为我。《周易·艮》九三爻辞有「厉熏心」之语，正是林辞取词的来源。

大畜。踧行窃视，有所畏避。狸首伏藏，以夜为利。此用艮象。互震为行，艮为视，互坎为险，故曰踧行。踧，敬畏不安之貌也。互坎为盗，故曰窃视。坎为伏，故曰畏避。艮为狸、为首，互坎，故曰伏藏。坎为夜，言狸利夜动也。又狸首，逸诗篇名，《周礼春官》钟师凡射王奏驺虞，诸侯奏狸首。按：此言乐节。狸，《周礼》、《礼记》皆作狸，《庄子》、《史记》皆作狸，《广韵》狸，狸俗字。

《艮》之《大畜》。林辞说：走路小心翼翼，还要偷眼张望，显然心里有所畏惧躲闪；狸猫低着头藏起身子，专挑夜里活动才占便宜。尚秉和注：此条用《艮》象。互体震为行走，艮为视，互体坎为险，所以说「踧行」——踧是敬畏不安的样子。互体坎为盗，所以说「窃视」；坎主潜伏，所以说「畏避」。艮为狸、为首，又有互体坎，所以说「伏藏」；坎为夜，是说狸猫夜出才有利。另外「狸首」还是一篇逸诗的名字，《周礼·春官》记钟师奏乐，天子行射礼奏《驺虞》，诸侯行射礼奏《狸首》，讲的是乐章节度。「狸」字在《周礼》《礼记》与在《庄子》《史记》中所用的字形本有分别（底本此处两个字形已混同不分），《广韵》指出其中一体是俗字。

颐。人面鬼口，长舌为斧。斲破瑚琏，殷商绝后。震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，故曰人面鬼口。伏兑为舌、为斧，巽为长，故曰长舌为斧。艮手为斲，震为玉，故曰瑚琏。震为子，殷商子姓，而坤为杀、为死，故曰殷商绝后。震为后也。○斲，宋元本作劈，依汲古。人鬼，汲古作八九，九与鬼本通用，鬼侯作九侯是也，兹依宋元本。

《艮》之《颐》。林辞说：长着人的面孔、鬼的口舌，那条长舌利得像斧头；把瑚琏这样的宗庙玉器都劈碎了，殷商也就此断了后嗣。尚秉和注：震为人，艮为面，坤为鬼，震为口，所以说「人面鬼口」。伏象兑为舌、为斧，巽为长，所以说「长舌为斧」。艮为手，持斧砍削即「斲」；震为玉，所以说「瑚琏」。震为子，殷商王室正是子姓，而坤主杀、主死，所以说「殷商绝后」，震又为后。校记：「斲」字宋元本作「劈」，此从汲古阁本；「人」「鬼」二字汲古阁本作「八」「九」，「九」与「鬼」本可通用，鬼侯又写作九侯就是明证，今从宋元本。

大过。和气相薄，膏泽津液，生我嘉谷。兑悦，故曰和。正反兑故曰相薄。兑水，故曰膏泽津液。巽为谷，乾为生。

《艮》之《大过》。林辞说：阴阳的和气交相迫近，化作膏雨津液，滋生出我田里的好谷子。尚秉和注：兑的卦德是悦，所以说「和」；卦中正兑与倒覆之兑相对，所以说「相薄」。兑为水，所以说「膏泽津液」；巽为谷，乾为生。

坎。销金●兵，雷车不行，民安其乡。艮为金，艮火故销金。艮为兵戈，艮止，故●兵。震为车、为雷，艮止坎陷，故不行。坎为民，艮为乡、为安，故曰民安其乡。○●，汲古作铸，非，依宋元本。

《艮》之《坎》。林辞说：熔掉金属、收起兵器（第二字底本作墨钉，原字已佚），雷车不再出动，百姓安居在自己的乡土。尚秉和注：艮为金，艮又属火，火能销金，所以说「销金」；艮为兵戈，艮的卦德是止，所以有止息兵戈之义（此字底本同样残缺）。震为车、为雷，艮止而坎陷，所以「不行」。坎为民，艮为乡、为安，所以说「民安其乡」。校记：那个缺字汲古阁本作「铸」，不对，此从宋元本。

离。秦仪机言，解其国患。说燕下齐，作相以权。互兑为秦，离为礼，故曰仪。苏秦、张仪也。中爻正反兑，故曰机言。伏艮为国，坎为患，震为解，故曰解其国患。兑为说，说燕指秦，下齐指仪。兑为燕，巽为齐、为权。按：秦仪说齐燕见《史记》。作相以权者，言秦六国相，仪为秦相魏，皆权诈之事。下，犹服也。○三四句各本皆作一说燕下，齐相以权，依王校。

《艮》之《离》。林辞说：苏秦、张仪凭一副机巧的口舌，替人解开国家的祸患；一个游说燕国，一个使齐国屈服，靠权谋当上了相国。尚秉和注：互体兑为秦，离为礼仪，所以说「仪」，指的正是苏秦与张仪。中爻有正兑与倒兑相叠，所以说「机言」。伏象艮为国，坎为患，震为解，所以说「解其国患」。兑为游说，「说燕」指苏秦，「下齐」指张仪；兑为燕，巽为齐、为权术。按：苏秦、张仪游说齐燕的事见于《史记》。所谓「作相以权」，是说苏秦身佩六国相印，张仪为秦国而出任魏相，都是玩弄权诈之事；「下」就是使对方降服。校记：第三、四句各本都作「一说燕下，齐相以权」，此依王氏校本改正。

咸。旦奭辅王，周德孔明。越裳献雉，万国咸康。通《损》。震为旦、为奭、为王、为周孔，坤为裳、为雉、为万国，艮为安，故曰咸康。《史记》周召秉政，越裳氏献白雉。○辅王，宋元本作王辅，非，王与明韵。

《艮》之《咸》。林辞说：周公旦与召公奭辅佐年幼的成王，周朝的德政十分昌明；南方的越裳氏前来进献白雉，万国都得安康。尚秉和注：「通《损》」是说兼取旁通《损》卦之象。震为旦、为奭、为王、为周、为孔（大），坤为裳、为雉、为万国，艮主安定，所以说「咸康」。《史记》记周公、召公共同执政时，越裳氏来献白雉。校记：「辅王」二字宋元本作「王辅」，不对，「王」字要与下句的「明」相押韵。

恒。弱足刖跟，不利出门。贾市无盈，折亡为患。震为足、为跟，兑折，故弱足。初震爻下断，故曰刖跟。伏艮为门，是刖故不利出门。巽为贾市，兑毁折，故不利也。

《艮》之《恒》。林辞说：脚软无力又被砍去了脚跟，不宜出门远行；做买卖挣不到盈余，折本亏空反成祸患。尚秉和注：震为足、为脚跟，兑主折损，所以脚弱；初爻的震爻下画断开，所以说「刖跟」。伏象艮为门，脚既被砍，自然不利于出门。巽为买卖，兑主毁折，所以无利可图。