焦氏易林注 · 第 64 卷

鼎。矢石所射，襄公劇。吳子巢門，傷病不治。通《屯》。坎為矢、為射，艮為石，震為公、為輔佐，故曰襄公。，病也。按：宋襄公與楚戰，傷股而病，坤死，故曰劇。震為子、為言，故曰吳子。《說文》吳，大言也。《詩周頌》不吳不敖，《魯頌》不吳不場，《傳》吳，譁也，故震為吳，坤為門，艮為巢，故曰巢門。襄二十五年，諸樊伐楚門於巢，巢牛臣射之，卒。坤死，故曰傷病不治。○，《公羊傳》大災者何，紵也。注：疾病也。元本訛痢，依宋本、汲古。門於巢，杜注云：將攻巢門。

《巽》變成《鼎》。林辭說：被箭矢與石彈射中，宋襄公病勢沉重；吳子攻打巢邑的城門，也是傷病難治。底本此條有脫字：「襄公」下、「病也」上以及校記開頭，三處各脫同一個字，那個字是病重之義，今照底本實錄，不加臆補。尚秉和解說：這一條取旁通之象——《鼎》六爻盡翻便成《屯》，所以標出「通《屯》」。坎主箭矢、主射，艮主石，震主公、主輔佐，所以說「襄公」；所脫那個字就是病的意思。尚氏按：宋襄公與楚國交戰，大腿受傷而生病，坤主死，所以說病重。震主子、主言語，所以說「吳子」——《說文解字》說「吳」是大聲說話，《詩·周頌》有「不吳不敖」，《魯頌》有「不吳不場」，《毛傳》訓「吳」為喧譁，所以震可以取「吳」之象；坤主門，艮主巢，所以說「巢門」。《左傳》襄公二十五年，吳王諸樊伐楚，攻打巢邑的城門，巢邑的牛臣射中了他，諸樊當即身死；坤主死，所以說「傷病不治」。校記：所脫的那個字，《公羊傳》問「大災者何」，答語作「紵也」，注說就是疾病；元刻本訛作「痢」，此處依宋刻本與汲古閣本。「門於巢」一語，杜預注說是將要攻打巢邑的城門。

震。日月運行，一寒一暑。榮寵赫赫，不可得保。顛顛墜墜，更為士伍。詳《中孚》之《晉》。

《巽》變成《震》。林辭說：日月運行不息，一寒一暑輪替；榮耀恩寵顯赫一時，卻保不長久；跌跌撞撞地墜落下來，反倒淪為普通士卒。尚秉和註明，取象詳見前文「中孚之晉」一條。

艮。宮門悲鳴，臣圍其君，不得東西。艮為宮門，互坎為悲，震為鳴、為君。艮為臣，上艮下艮，震君在中，故曰臣圍其君。震東，坎西，坎陷，艮止，故曰不得東西。

《巽》變成《艮》。林辭說：宮門口傳出悲聲，臣下把君主圍困起來，東也去不得、西也去不得。尚秉和解說：艮主宮門，互體所出的坎主悲，震主鳴叫、主君；艮主臣，此卦上下都是艮，震所象的君夾在中間，所以說「臣圍其君」。震主東，坎主西；坎主陷、艮主止，所以東西兩邊都動不了。

漸。戴盆望天，不見星辰。顧小失大，福逃牆外。詳《賁》之《蒙》。

《巽》變成《漸》。林辭說：頭上頂著盆子去望天，什麼星辰也看不見；顧了小處卻丟了大處，福氣從牆外溜走了。「戴盆望天」語出司馬遷《報任安書》，比喻兩事不能兼顧。尚秉和註明，取象詳見前文「賁之蒙」一條。

歸妹。天之所明，禍不遇家。反目相逐，終得知美。小畜以離為反目，茲二至四互離，故亦曰反目。震為逐，坎為和。○目，宋元本作自，美作鳴，均依汲古。

《巽》變成《歸妹》。林辭說：上天所昭示的道理，禍患不會找上這一家；夫妻反目、彼此驅逐，到末了仍舊懂得和好之美。尚秉和解說：《周易·小畜》上九「夫妻反目」是以離取象，這裡二至四爻互體成離，所以也說「反目」；震主驅逐，坎主和順。校記：「目」字宋、元刻本作「自」，「美」字作「鳴」，此處都依汲古閣本。

豐。天陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市無所有。詳《夬》之《大過》。

《巽》變成《豐》。林辭說：天色陰沉、久雨不停，路上盡是泥濘積水；商人只好歇腳不走，集市上什麼貨也沒有。尚秉和註明，取象詳見前文「夬之大過」一條。

旅。嘉門福喜，增累盛熾。日就有德，宜其家國。艮為門，伏震為福喜、為盛熾。離為日，艮為家國。○第四句宋元本作宜民宜國，茲依汲古。

《巽》變成《旅》。林辭說：美好的門庭充滿福氣喜慶，一層層增添、日益興盛；一天天成就德業，對家對國都相宜。尚秉和解說：艮主門，艮所伏的震主福喜、主興盛熾熱；離主日，艮主家國。校記：第四句宋、元刻本作「宜民宜國」，此處依汲古閣本。

兌。南山之陽，華葉將將。嘉樂君子，為國寵光。詳《革》之《大有》。此皆用旁通象。

《巽》變成《兌》。林辭說：南山向陽的那一面，花與葉長得繁盛；美善歡樂的君子，成為國家的榮寵光彩。「將將」是盛大的樣子。尚秉和註明，取象詳見前文「革之大有」一條，並指出這幾句都用旁通之象。

渙。畫龍頭頸，文章未成。甘言美語，詭辭無名。詳《蒙》之《噬嗑》。詭，宋元本作說，茲依汲古。

《巽》變成《渙》。林辭說：畫龍只畫出了頭和脖子，紋彩還沒有畫成；滿口甜言美語，卻都是詭詐之辭，落不下什麼名聲。尚秉和註明，取象詳見前文「蒙之噬嗑」一條。校記：「詭」字宋、元刻本作「說」，此處依汲古閣本。

節。嬰兒孩子，未有知識。彼童而角，亂我政事。詳《損》之《大畜》。以震為孩子可證《明夷》五爻非箕子也。

《巽》變成《節》。林辭說：嬰兒孩童，還不懂事；那頭童牛卻長出角來，擾亂了我的政事。尚秉和註明，取象詳見前文「損之大畜」一條，並附論說：《易林》以震為孩子，正可以證明《周易·明夷》六五的「箕子」並非人名箕子，而當讀作「其子」，取的是幼子之象。

中孚。陰作大姧，欲君勿言。鴻鵠利口，發其禍端。荊季懷憂，張伯被患。通《小過》。坎為姧，互大坎，故曰大奸。震為君、為言，艮止，故曰勿言。震為鴻鵠，兌為口，互巽，故曰利口。震為荊、為張伯，艮季，坎為憂患。○其，宋元本作患，依汲古。端，汲古作亂，依宋元本。

《巽》變成《中孚》。林辭說：暗地裡乾下大奸之事，還想叫君主不要聲張；鴻鵠般的利口一開，挑起了禍端；荊季心懷憂懼，張伯遭了禍患。尚秉和解說：這一條取旁通之象——《中孚》六爻盡翻便成《小過》，所以標出「通《小過》」。坎主奸邪，卦體中間合成一個放大的坎，所以說「大奸」；震主君、主言語，艮主止，所以說「勿言」。震主鴻鵠，兌主口，又有互體所出的巽，所以說「利口」。震主荊、主張伯，艮主季，坎主憂患。校記：「其」字宋、元刻本作「患」，此處依汲古閣本；「端」字汲古閣本作「亂」，此處依宋、元刻本。

小過。德之流行，利之四鄉。雨師灑道，風伯逐殃。巡狩封禪，以告成功。詳《益》之《復》。

《巽》變成《小過》。林辭說：德澤流佈四方，利益施及四方之地；雨師灑水淨道，風伯驅走災殃；天子巡行四方、封禪泰山，向天地報告功業的成就。尚秉和註明，取象詳見前文「益之復」一條。

既濟。禹將為君，裝入崑崙。稍進陽光，登見溫湯，功德昭明。坎為湯，下離，故曰溫湯。離為陽光、為照明，餘皆用半震半艮。

《巽》變成《既濟》。林辭說：大禹將要做君王，整好行裝西入崑崙；漸漸走進陽光裡，登高見到溫泉，功業德行昭然顯明。尚秉和解說：坎主湯水，下體是離火，火在水下，所以說「溫湯」；離主陽光、主照耀。其餘幾句都用半個震、半個艮的半象。

未濟。五嶽四瀆，含潤為德。行不失理，民賴恩福。詳《頤》之《明夷》。

《巽》變成《未濟》。林辭說：五嶽與四瀆，蘊含潤澤而成其德；行事不違背常理，百姓都仰賴它的恩澤福惠。五嶽指泰山、華山、衡山、恆山、嵩山，四瀆指江、河、淮、濟四條大川。尚秉和註明，取象詳見前文「頤之明夷」一條。

兌。班馬還師，以息勞疲。役夫嘉喜，入戶見妻。詳觀之既濟。役，宋元本作後，依汲古。

《兌》卦所變的第一條，變來變去仍舊是《兌》，也是上下同體的純卦。林辭說：勒馬班師回朝，讓疲勞的將士歇一歇；服役的人滿心歡喜，進門就見到了妻子。尚秉和註明，取象詳見前文「觀之既濟」一條。校記：「役」字宋、元刻本作「後」，此處依汲古閣本。

乾。踐履危難，脫厄去患。入福喜門，見誨大君。詳震之家人。厄去，宋元本作危去，汲古作去厄，依元本。

《兌》變成《乾》。林辭說：踏過危難，擺脫困厄、除去禍患；進入福氣與喜慶之門，得見大君而承受教誨。尚秉和註明，取象詳見前文「震之家人」一條。校記：「厄去」二字宋、元刻本作「危去」，汲古閣本作「去厄」，此處依元刻本。

坤。子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。經元，宋元本作元陰，茲依汲古訟之同人校。

《兌》變成《坤》。林辭說：子鉏捉到了麒麟，孔子因此寫成《春秋》這部經；大聖人將要終老，尼父為之滿心悲傷。魯哀公十四年西狩獲麟，捕獲者是叔孫氏的車伕鉏商，孔子的《春秋》也絕筆於此。尚秉和於此條只出校記。校記：「經」「元」兩字宋、元刻本作「元陰」，此處依汲古閣本並參照「訟之同人」一條校定。

屯。夾河為婚，期至無船。搖心失望，不見所歡。詳屯之小畜。搖汲古作淫，非，依宋元本。

《兌》變成《屯》。林辭說：隔著大河兩岸結親，約定的日子到了卻沒有船；心神搖盪、大失所望，見不到所愛的人。尚秉和註明，取象詳見前文「屯之小畜」一條。校記：「搖」字汲古閣本作「淫」，不對，此處依宋、元刻本。

蒙。天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿祉祉。詳解之臨。祉祉，宋元本作繁祉，依元本。

《兌》變成《蒙》。林辭說：天孫與帝子，同日月一處居住；光耀榮顯於當世，福祿綿綿不絕。「天孫」是織女星的別名。尚秉和註明，取象詳見前文「解之臨」一條。校記：「祉祉」二字宋、元刻本作「繁祉」，此處依元刻本。

需。三羊爭雌，相隨奔馳。終日不食，精氣勞疲。羊、雌，依乾之大畜校，宋本、汲古羊作年，元本作人，雌皆作妻。

《兌》變成《需》。林辭說：三隻公羊爭奪一隻母羊，你追我趕地奔跑；整天顧不上吃東西，精力氣力都耗得疲憊了。尚秉和於此條只出校記。校記：「羊」「雌」兩字依「乾之大畜」一條校定；宋刻本與汲古閣本「羊」作「年」，元刻本作「人」，「雌」字各本都作「妻」。

訟。禹召諸侯，會稽南山。執玉萬國，天下康安。康安，宋元本作康寧，汲古作安寧，皆不協，依損之旅校。

《兌》變成《訟》。林辭說：大禹召集諸侯，在會稽山的南面聚會；萬國諸侯手執玉圭前來朝會，天下安寧康泰。禹會諸侯於會稽之事見《國語》，防風氏遲到而被誅，就在這次會上。尚秉和於此條只出校記。校記：「康安」二字宋、元刻本作「康寧」，汲古閣本作「安寧」，都與韻不協，此處依「損之旅」一條校定。

師。早霜晚雪，傷我禾麥。損功棄力，飢無所食。詳比之遯。損，元本、汲古作捐，依宋本。

《兌》變成《師》。林辭說：霜下得早、雪下得晚，傷了我的稻禾麥子；白費工夫、白出力氣，鬧起饑荒而沒有東西吃。尚秉和註明，取象詳見前文「比之遯」一條。校記：「損」字元刻本與汲古閣本作「捐」，此處依宋刻本。

比。嵩融持，杜伯荷弩。降觀下國，誅逐無道。夏商之季，失福逃走。艮為山，為，艮手，故曰嵩融持。翟云升云：《國語》：祝融降於崇山。崇即嵩字。按下文曰誅逐無道，其事必與杜伯相類，翟說非也。《墨子非攻下》云：湯之時有神來告曰，夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城。疑融隆即嵩融。又《國語》云：夏之亡也以回祿，回祿仍火神也。是墨子說與林詞誅除無道夏商之季合，與《國語》亦合。惟《墨子》不言持，或焦氏別有所據，若其事則無疑也。且嵩融與融隆皆音近字轉。又按《楚辭》云："吾令豐隆乘雲兮"王逸注：雲師。《淮南子》云：季春三月，豐隆乃出。許慎注：雷師。吳摯父先生云，《墨子》之融隆即豐隆，依許注則雷師也。《墨子》所謂火其城，以雷火燒其城也。然則融隆為雷師而非祝融，尤與《國語》合。以《國語》"夏之興也祝融降，其亡也以回祿"，明回祿非祝融也。艮為弩、為負何。杜伯似用覆震象。艮為觀、為國，坤殺，故曰誅。伏離為夏，兌為商，艮為季，坤凶，故曰失福。《國語》杜伯射王於鎬，注：宣王殺杜伯，而非其罪，後王獵，杜伯起於道左，以朱弓矢射王中心而死。○夏，汲古訛憂，依宋元本。福，宋元本作勢，逃作外，茲依汲古。

《兌》變成《比》。林辭說：嵩融手裡持著某物（底本「持」下脫一字），杜伯揹著弓弩；從天上降下來察看人間的邦國，誅殺驅逐無道之君；夏、商兩代的末世，都因此失去福佑而逃亡。尚秉和解說：艮主山，又主某物（此處也脫一字），艮還主手，所以說「嵩融持」某物。翟云升說：《國語》記祝融降在崇山，「崇」就是「嵩」字。尚氏按：下文既然說「誅逐無道」，這件事必與杜伯的傳說同類，翟云升的說法不對。《墨子·非攻下》說：商湯的時候有神來相告，說夏朝德政大亂，去討伐它，我一定讓你大獲全勝；我既已受命於天，天命融隆在夏的都城降下大火。尚氏疑心「融隆」就是「嵩融」。《國語》又說夏朝的滅亡是因為回祿，回祿也是火神。可見《墨子》的說法與林辭「誅逐無道」「夏商之季」正合，與《國語》也合。只是《墨子》沒有說他手持什麼，也許焦延壽另有所本，至於這件事本身則無可懷疑；何況「嵩融」與「融隆」都是聲音相近而輾轉寫成的。尚氏又按：《楚辭》說「吾令豐隆乘雲兮」，王逸注說豐隆是雲師；《淮南子》說季春三月豐隆才出來，許慎注說是雷師。吳摯父先生認為《墨子》的「融隆」就是「豐隆」，依許慎的注則是雷師；《墨子》所謂在城上放火，就是用雷火燒城。這樣看來，融隆是雷師而不是祝融，越發與《國語》相合——《國語》說「夏之興也祝融降，其亡也以回祿」，可見回祿並不就是祝融。艮主弓弩，也主揹負擔荷；「杜伯」大概取的是震倒置的覆象。艮主觀看、主邦國，坤主殺，所以說「誅」；所伏的離主夏，兌主商，艮主季末，坤主凶，所以說「失福」。《國語》記杜伯在鎬京射周宣王，注說宣王殺了杜伯而杜伯本來無罪，後來宣王出獵，杜伯的鬼魂在道路左邊現身，用硃紅的弓箭射中宣王心口，宣王當即身死。校記：「夏」字汲古閣本訛作「憂」，此處依宋、元刻本；「福」字宋、元刻本作「勢」，「逃」字作「外」，此處都依汲古閣本。

小畜。生有聖德，上配太極。皇靈建中，受我以福。詳《家人》之《需》。

《兌》變成《小畜》。林辭說：生下來就有聖人的德性，向上與太極相配；上天的神靈樹立起中正之道，把福氣賜給我。尚秉和註明，取象詳見前文「家人之需」一條。

履。下田陸黍，萬華生齒。大雨霖集，波病潰腐。通《謙》。坤為下田，艮為陸，震為黍。兌為華、為齒，坤多，故曰萬華生齒。坤水，坎水，故曰大雨霖集。坎為波、為病，巽為腐。

巽變成履。《易林》的體例是每一卦下面繫六十四條林辭，條首標出的卦名就是所變成的那一卦，稱為「之卦」；這一段屬「巽之第五十八」，本卦都是巽。林辭說：低下的水田與高平的陸地上都種著黍子，萬千花朵盛開，新苗像牙齒一樣密密冒出；可是大雨連日不停地下，水波氾濫，莊稼泡得潰爛腐敗——先有豐美之相，終歸敗壞。尚秉和解說：這一條取「旁通」之象——把履卦六爻的陰陽全部翻轉就成謙卦（艮下坤上），旁通所得之卦也叫「伏象」，所以註文先標「通《謙》」。謙的上體坤主低下的田地，下體艮主高平的陸地；謙的三、四、五爻「互體」成震（互體是取相鄰三爻另組一卦），震主黍稷。履本卦的下體是兌，兌主花朵，也主牙齒，坤又主眾多，所以說「萬華生齒」。坤有水象，謙的二、三、四爻互成坎，坎也是水，兩重水象相疊，所以說「大雨霖集」——連下三日以上的雨叫「霖」。坎又主波濤、主疾病，本卦巽主腐爛，所以結句說「波病潰腐」。

泰。子畏於匡，困厄陳蔡。明德不危，竟得免害。詳《大過》之《晉》。

巽變成泰。林辭舉孔子的兩段遭遇：孔子在匡地被圍而受驚，在陳、蔡之間絕糧受困；但德行光明的人終究不會真的傾危，最後都得以免於禍害——是先險後安之象。「子畏於匡」出《論語·子罕》，孔子周遊到匡，匡人誤認他是曾經暴虐匡地的陽虎，把他圍了起來；「困厄陳蔡」指孔子在陳、蔡之間被困絕糧七日，見《論語·衛靈公》與《史記·孔子世家》。尚秉和這裡不再重出取象，只註明詳見本書「大過之晉」條，那一條的林辭與此相同。

否。有兩赤鷂，從五隼噪。操矢無筈，趨釋爾射。扶伏聽命，不敢動搖。艮為鷂、為隼，乾為大赤，故曰赤鷂。坤數二，故曰兩。巽卦數五，故曰五隼。艮為矢，艮手為操。筈，矢未受弦處也。按：卦象兌應為筈，兌伏，故曰無筈。震為射，震覆，故曰趨釋爾射，言矢既無筈應，釋矢不射，而扶伏聽命也。巽為命，艮手在地，故曰扶伏。扶伏，匍匐也。《說文》伏地也。《詩大雅》誕實匍匐，《傳》以手行也。《前漢霍光傳》扶服叩頭。扶伏、扶服義皆同也。艮止，故不動。動亦有去聲，與命為韻。動搖，應作搖動。○黃丕烈雲俯當從《無妄》之《中孚》作扶，豈知前四句皆當依之，不止此一字也。鷂，各本皆作頭，隼噪作嶽遊，或作嶽來，三四句汲古作謠言無佑、趨爾之丘，宋元本同，惟丘作林。若依汲古搖與頭遊丘為韻，亦協，惟義皆不適，且爾趨等字皆仍舊。謠言無佑，無為矢之訛，佑為括之訛，以宋元本筈作括也，故全林皆依《無妄》之《中孚》校。鷂與噪韻，筈與射韻，命與動韻，且卦象皆符合。

巽變成否。林辭說：有兩隻赤色的鷂鷹，跟著五隻鶻隼一同鼓譟；手裡握著的箭卻沒有扣弦的箭括，只得快步上前放下弓箭不射；伏在地上聽候號令，一動也不敢動——是勢屈而只能俯首聽命之象。尚秉和解說：否為坤下乾上，二、三、四爻互體成艮，艮主鷂、主隼；上體乾主大赤色，所以說「赤鷂」。坤的卦數是二，所以說「兩」；三、四、五爻互成巽，巽的卦數是五，所以說「五隼」。艮又主箭矢，艮為手，所以說「操」，即握持。「筈」是箭尾扣弦的凹口，尚氏原文作「矢未受弦處也」。他隨即按語說：按卦象，箭括本該由兌來當，而此卦中兌伏而不見，所以說「無筈」。震主射，此卦中的艮正是震倒置而成的「覆象」（覆象即把一卦上下顛倒來看），射的動作被反了過來，所以說「趨釋爾射」——箭既沒有筈可以扣弦，只好放下弓箭不射，伏在地上聽命。巽主命令，艮手按在地面，所以說「扶伏」。「扶伏」就是匍匐：《說文解字》訓作伏地；《詩·大雅·生民》「誕實匍匐」，毛《傳》解作用手爬行；《漢書·霍光傳》寫作「扶服叩頭」，扶伏、扶服都是一個意思。艮的卦德是止，所以不動；「動」字另有去聲一讀，正與「命」字押韻，照韻腳看，「動搖」應當作「搖動」。校記：黃丕烈說「俯」字應當依本書「無妄之中孚」條作「扶」，尚氏說他哪裡曉得前面四句都該照那一條改，不止這一個字。「鷂」字各本都作「頭」，「隼噪」各本作「嶽遊」，也有作「嶽來」的；第三、四句汲古閣本作「謠言無佑、趨爾之丘」，宋、元刻本相同，只是「丘」字作「林」。若依汲古閣本，「搖」與「頭」「遊」「丘」相押，聲韻也還諧和，只是文義都講不通，而且「爾」「趨」等字仍舊未改。「謠言無佑」裡，「無」是「矢」的訛字，「佑」是「括」的訛字——宋、元刻本正把「筈」寫作「括」，所以整條林辭都依「無妄之中孚」條校訂。這樣一來，「鷂」與「噪」押韻，「筈」與「射」押韻，「命」與「動」押韻，而且卦象也處處對得上。

同人。當得自知，不逢凶災。衰者復興，終無禍來。離為災，乾福，故不逢，故無禍。○知，宋元本作如，依汲古。無禍，汲古作得福，依宋元本。

巽變成同人。林辭說：自己心裡應當有數，不會撞上凶險災禍；衰落下去的重新振興起來，最終沒有禍患臨頭——是由衰轉盛的吉象。尚秉和解說：同人為離下乾上，下體離主災殃，而上體乾主福慶，有乾福在上鎮著，所以說不逢災、說沒有禍來。校記：「知」字宋、元刻本作「如」，此處依汲古閣本；「無禍」汲古閣本作「得福」，此處依宋、元刻本。

大有。朽根刖樹，華葉落去。卒逢火焱，隨風僵仆。詳《屯》之《坎》。惟此用遇卦兌象須知。

巽變成大有。林辭說：樹根朽爛，樹身被斫傷，花和葉都凋落了；末了又碰上烈火飛焰，隨著風勢倒伏在地——是根本已壞、再遭焚燬的凶象。「刖」本指斷足之刑，這裡說樹被砍傷。尚秉和註明取象詳見本書「屯之坎」條，那一條林辭與此相同；不過要留意，這一條另取了所遇之卦大有裡的兌象——大有為乾下離上，三、四、五爻互體成兌，兌主花，正對「華葉落去」，上體離主火，正對「卒逢火焱」，而「隨風」則取本卦巽的風象，取象來路與「屯之坎」那一條並不一樣。

謙。葛生衍蔓，絺綌為願。家道篤厚，父兄悅喜。震為葛、為蕃鮮，故曰衍蔓。坤為帛、為絺綌、為願，艮為家、為篤厚，震為公，故曰父。為兄、為喜，《詩周南葛覃篇》為絺為綌。服之無斁。

巽變成謙。林辭說：葛藤生發、蔓延滿地，織成細葛布與粗葛布，正合心願；家道篤實豐厚，父親兄長都歡喜——是家業和睦的吉象。細葛布叫「絺」，粗葛布叫「綌」。尚秉和解說：謙為艮下坤上，三、四、五爻互體成震，震主葛藤，也主草木蕃盛鮮嫩，所以說「衍蔓」。上體坤主布帛，正是絺綌所出，坤又主心願；下體艮主家宅、主篤厚。震主公侯，所以指為父，震又主兄長、主喜慶，於是有「父兄悅喜」。所引《詩·周南·葛覃》說「為絺為綌，服之無斁」——把葛織成細布粗布，穿在身上總不厭棄，正是林辭前兩句的出處。

豫。東行求玉，反得弊石。名曰無直，字曰醜惡，眾所賤薄。詳《家人》之《否》。

巽變成豫。林辭說：往東去求美玉，反倒撿回一塊破石頭；這石頭名叫「無直」，就是不值錢，表字叫「醜惡」，是眾人一致輕賤鄙薄的東西——求好反得壞的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「家人之否」條，那一條林辭與此相同。

隨。瞻白用弦，駑孱恐怯。任力墮劣，如蝟見鵲。偃視恐伏，不敢拒格。互大坎，故曰恐怯，故曰蝟。震為鵲，巽伏，故曰偃。巽為弦、為白，然首句恐有訛字。○用，宋元本作因。按：兌為月，兌月上弦，白或為月之訛。

巽變成隨。林辭說：望著一彎發白的上弦月張弓搭弦，人卻駑鈍怯懦；使不出力氣、疲軟下來，就像刺蝟碰上了喜鵲；低頭偷看、驚懼伏地，不敢抗拒爭鬥——是怯弱不敵之象。尚秉和解說：此卦互出「大坎」——大坎是把坎的三畫放大成六畫來看的取象法，坎主險陷驚懼，也主刺蝟，所以說「恐怯」、說「蝟」。隨為震下兌上，下體震主喜鵲；巽伏而不見，所以說「偃」，即伏倒。巽又主弓弦、主白色。不過尚氏認為首句恐怕有訛字。校記：「用」字宋、元刻本作「因」。尚氏按語說：兌主月，兌之月正是上弦月，「白」字或許是「月」字之訛。

蠱。瘡痍多病，宋公危殆。吳子巢門，隕命失所。艮為節，故曰瘡痍。艮為宋，震為公，巽為病，正反巽，故曰多病、曰危殆。宋襄公戰泓傷股，震為吳、為子，艮為巢、為門，巽為命、為隕落，故曰隕命。詳《巽》之《鼎》。○隕，各本皆作無，依《小過》之《睽》校。

巽變成蠱。林辭說：滿身瘡傷、疾病纏綿，宋公危在旦夕；吳子攻打巢邑的城門，丟了性命、死無歸處——是傷重殞命的凶象。所指兩事：宋襄公與楚人戰於泓水，大腿中箭受傷，次年傷重而死；吳子諸樊伐楚，親自逼近巢城之門，被巢人牛臣射殺，都見《左傳》。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，上體艮主竹木之節，節即高低不平的疙瘩，所以說「瘡痍」；艮又主宋國。蠱的三、四、五爻互體成震，震主公侯，合成「宋公」。巽主疾病，此卦下體是巽，二、三、四爻互成兌，兌正是巽倒置而成的覆象，正、反兩個巽相疊，所以說「多病」、說「危殆」。震又主吳國、主子爵，艮主巢、主門，巽主命、主隕落，所以說「隕命」。取象詳見本書「巽之鼎」條。校記：「隕」字各本都作「無」，此處依「小過之睽」條校改。

臨。東山西嶽，會合俱食。百喜送從，以成恩福。伏艮為山嶽，震東，兌西，故曰東山西嶽。兌為食，坤為會、為百，震為喜福。○百喜，汲古作為吳，送從作從送，依宋元本。

巽變成臨。林辭說：東邊的山、西邊的嶽，在這裡會合，眾人一同宴飲；上百樣喜慶之事隨行相送，因而成就恩澤福氣——是聚會得福的吉象。尚秉和解說：臨為兌下坤上，它的伏象（六爻陰陽全部翻轉的旁通之卦）是遯，遯的下體艮主山嶽，所以說「山嶽」；臨的三、四、五爻互體成震，震在後天八卦居東，下體兌居西，所以說「東山西嶽」。兌主飲食，坤主會聚、又主「百」這個數，震主喜慶福祿。校記：「百喜」汲古閣本作「為吳」，「送從」汲古閣本作「從送」，此處依宋、元刻本。

觀。舞非其處，失節多悔，不合我意。巽進退，故曰舞。舞在山上，故曰非其處。艮為節，坤為亡，故曰失節。坤為悔、為意。

巽變成觀。林辭說：舞跳錯了地方，又失了節拍，招來許多悔恨，不合我的心意——是舉措失當之象。尚秉和解說：觀為坤下巽上，巽的卦德是進退不定，進退俯仰正像跳舞，所以說「舞」；觀的二、三、四爻互體成艮，艮主山，舞跳到山上去了，所以說「非其處」。艮又主節度，坤主喪失，所以說「失節」；坤還主悔恨，也主心意。

噬嗑。南循汝水，伐樹斬枝。過時不遇，惄如周飢。離為南，互坎，故曰汝水。震為樹，二至四互艮，艮為刀劍，故曰斬枝。《詩周南》遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調饑。艮為時，坎為伏，故不遇。惄，思也，憂也。坎象也。離虛，故曰飢。周，《毛詩》作調，《傳》云朝也。丁晏云：周，《釋文》作輖，周即輖之省文。按：震為周、為旦，是焦詩與毛異文，猶韓詩惄作溺也。○第四句惄元本作，周作旦，依宋本、汲古。

巽變成噬嗑。林辭說：向南沿著汝水走，砍伐樹木、斫下枝條；錯過了時節沒能遇上，心裡憂思難耐，像早晨捱餓一樣——是失時不遇之象。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，上體離主南方，三、四、五爻互體成坎，坎主水，所以說「汝水」。下體震主樹木，二至四爻互成艮，艮主刀劍，所以說「斬枝」。這幾句本自《詩·周南·汝墳》：沿著那汝水的堤岸，砍伐枝條樹幹；還不曾見到君子的時候，憂思就像早晨捱餓一般。艮主時節，坎主隱伏，所以說「不遇」。「惄」是思念、憂愁，正合坎的憂險之象；離的卦德是中虛，所以說「飢」。「周」字《毛詩》作「調」，毛《傳》訓作「朝」，即早晨；丁晏說「周」在《經典釋文》裡作「輖」，「周」正是「輖」的省文。尚氏按語說：震既有「周」象又有「旦」象，可見焦延壽所據的《詩》本與《毛詩》用字不同，就像《韓詩》把「惄」寫作「溺」一樣。校記：第四句的「惄」字元刻本作另一字（底本此處脫去，無從辨識），「周」字元刻本作「旦」，此處依宋刻本與汲古閣本。

賁。公孫駕驪，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。詳《艮》之《未濟》。○季，宋元本作我，依汲古。

巽變成賁。林辭說：公孫駕著黑色的駿馬，載人東遊到齊國；延陵季子與鄭國子產一見如故、談得投合，子產便贈給季子紵麻織的衣裳——是行旅得友的吉象。「驪」是純黑的馬；「延陵」指吳國季札，封於延陵，故稱延陵季子。事見《左傳》襄公二十九年：季札聘問列國，到鄭國見子產，如同舊相識，贈他縞帶，子產回贈紵衣。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「艮之未濟」條。校記：「季」字宋、元刻本作「我」，此處依汲古閣本。

剝。乘輿八百，以明文德。踐土葵丘，齊晉受福。詳《剝》之《同人》。

巽變成剝。林辭說：隨行的車駕多到八百乘，用來彰明文治之德；在踐土、在葵丘舉行盟會，齊國與晉國都承受福慶——是會盟稱霸的吉象。踐土之盟是晉文公於魯僖公二十八年大會諸侯而定霸業，葵丘之會是齊桓公於僖公九年會盟諸侯，兩事都見《春秋》經傳。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「剝之同人」條。

復。雄處弱水，雌在海濱。別離將食，悲哀於心。詳《剝》之《同人》。

巽變成復。林辭說：雄鳥困在弱水那一頭，雌鳥留在東海之濱；正要進食卻被隔在兩地，心裡滿是悲哀——是骨肉分離之象。「弱水」是古人所說浮不起舟楫的西方之水，與東海遙遙相對，極言兩地隔絕。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「剝之同人」條。

無妄。結網得鮮，受福安坐，終無患禍。巽為繩，故曰結網。巽為魚，故曰得鮮。乾為福，艮為坐。

巽變成無妄。林辭說：結好漁網捕得鮮魚，安安穩穩坐享福氣，始終沒有禍患——是坐收其利的吉象。尚秉和解說：無妄為震下乾上，三、四、五爻互體成巽，巽主繩索，所以說「結網」；巽又主魚，所以說「得鮮」。上體乾主福，二、三、四爻互成艮，艮的卦德是止，止就是安坐不動，所以說「受福安坐」。

大畜。秋南春北，隨時休息。處和履中，安無憂凶。兌為秋，震為春，乾南，坤北，艮為時，艮止，故曰休息。兌悅，故曰和。震足，故曰履。坤為憂凶，坤伏，故無。○安無，汲古作無有，依宋元本。

巽變成大畜。林辭說：秋天往南、春天往北，順著時令來往歇息；處世平和、行事守中，安穩而沒有憂患凶險——是隨時進退的吉象。尚秉和解說：大畜為乾下艮上，二、三、四爻互體成兌，兌主秋；三、四、五爻互成震，震主春。在先天八卦方位裡乾居南、坤居北，所以說「秋南春北」。上體艮主時令，艮的卦德是止，所以說「休息」。兌的卦德是悅，悅則和洽，所以說「處和」；震主足，足能行走，所以說「履」。坤主憂愁凶險，而此卦坤伏而不見，所以說「安無憂凶」。校記：「安無」汲古閣本作「無有」，此處依宋、元刻本。

頤。啟戶開門，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文悅喜。坤為門戶，震為啟、為巡狩，坤為憂、為冤，震解，故曰釋冤。艮為臺，納丙，故曰夏臺。坤為里，震為帝，故曰湯文悅喜。○羑，宋元本作牖。

巽變成頤。林辭說：打開門戶，天子出巡狩獵，替蒙冤的人昭雪；囚在夏臺、羑里的商湯與周文王於是歡喜起來——是冤屈得釋的吉象。夏臺是夏桀囚禁商湯的地方，羑里是商紂囚禁周文王的地方，兩人後來都獲釋而終成王業。尚秉和解說：頤為震下艮上，中間四爻全是陰爻，二、三、四爻互體成坤，坤主門戶；下體震主開啟，也主巡狩；坤又主憂、主冤屈，而震的卦德是解散，所以說「釋冤」。艮主臺觀，按納甲之法艮納丙，丙在五行屬火、於四時配夏，所以說「夏臺」；坤主鄉里，震主帝王，所以說「湯文悅喜」。校記：「羑」字宋、元刻本作「牖」。

大過。符左契右，相與合齒。乾坤利貞，乳生六子。長大成就，風言如母。詳《大畜》之《未濟》。大過通頤。艮節震符，震為左，兌為右，故曰符左契右。兌為齒，正反兌，故曰合齒。大過為亥月卦，坤與乾相遇於亥，陰牝陽，故曰乾坤利貞。艮為乳，震為生，為子，乾數六，故曰六子。巽為風，震為言，巽亦為母，故曰如母。《坤上六》龍戰于野，其血玄黃。即林所言之義，詳《焦氏易詁》。

巽變成大過。林辭說：符信執在左手、契券執在右手，兩下合攏就像上下牙齒咬合無間；乾與坤交合而利於守正，哺育生下六個子女；子女長大成人，風一樣傳開的話都說他們像母親——是陰陽交泰、生育蕃息的吉象。尚秉和先註明取象詳見本書「大畜之未濟」條，接著補說：大過的旁通之卦是頤（震下艮上），所以標「大過通頤」。頤的上體艮主節，符契正是刻節剖分的信物，下體震主符，震又主左，大過的上體兌主右，所以說「符左契右」；兌主牙齒，此卦有正、反兩個兌相對，所以說「合齒」。大過在卦氣上配亥月即夏曆十月，十二辰的亥位在西北，正是後天八卦乾的方位，而十月坤氣當令，乾與坤於是在亥位相遇，陰來配陽，所以說「乾坤利貞」——「牝」在這裡作動詞，指陰與陽交配。艮主乳哺，震主生育、主子嗣，乾的卦數是六，所以說「乳生六子」。巽主風，震主言語，巽又主母，所以說「風言如母」。《坤》卦上六爻辭「龍戰于野，其血玄黃」，講的正是十月亥位陰陽交合相薄這層意思，詳見尚氏所著《焦氏易詁》。

坎。飢蠶作室，絲多亂緒，端不可得。詳《豫》之《同人》。

巽變成坎。林辭說：餓著肚子的蠶結繭作屋，吐出的絲雖多，頭緒卻紛亂糾結，怎麼也找不出線頭——是勞而無功、紛擾難理之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「豫之同人」條，那一條林辭與此相同。

離。東壁餘光，數暗不明。主母嫉妬，亂我事業。詳《謙》之《屯》。

巽變成離。林辭說：只借得東牆上那一點餘光，屢屢昏暗看不分明；主母心懷嫉妒，攪亂了我的事業——是受制於人、事業敗壞之象。「東壁餘光」出自《史記·樗裡子甘茂列傳》所載的比喻：貧女買不起蠟燭，只求同室的富女分給照在四壁上的餘光，好接著紡績。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「謙之屯」條。

咸。白茅縮酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。詳《小畜》之《坎》。縮，元本作醴，汲古作，依宋本。

巽變成咸。林辭說：用白茅濾酒薦神，靈驗的巫祝拜倒祝禱；神明愛享這些酒食，因而使君主長壽——是祭享得福的吉象。「縮酒」是把酒澆在成束的白茅上濾去糟滓，象徵神明享用，《左傳》僖公四年管仲責問楚國「包茅不入，王祭不共，無以縮酒」說的就是這道禮；「神嗜飲食，使君壽考」兩句本是《詩·小雅·楚茨》的成句。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「小畜之坎」條。校記：「縮」字元刻本作「醴」，汲古閣本作另一字（底本此處脫去），此處依宋刻本。

恆。范公陶朱，巧賈貨資。東之營丘，易字子皮。抱珠載金，多得利歸。巽為蟲，故曰範。震為公，乾為大赤，伏艮火，故曰陶朱。巽為利、為商賈，故曰巧賈貨資。震為東，伏艮，故曰營丘。坤為字、艮為皮，震為子，坤艮皆伏，故曰易字子皮，言陶朱公范蠡後適齊，改名曰鴟夷子皮，隱居貿易也。事見《史記》。震為珠，艮為金，艮手，故曰抱珠。震車，故曰載金。巽為利，震為歸。○朱，宋元本作夷，依汲古。營，汲古訛榮，依宋元本。

巽變成恆。林辭說：范公就是陶朱公，善於經商買賣貨物；他東行到營丘，改換名字叫作子皮；懷抱明珠、車載黃金，賺足了利錢歸來——是行商致富的吉象。所說的是范蠡：輔佐越王勾踐滅吳之後，他離越浮海到齊國，改名鴟夷子皮，隱姓埋名做買賣，事見《史記》。營丘是齊國舊都，在今山東臨淄一帶。尚秉和解說：恆為巽下震上，巽主蟲，所以指實為范蠡——蠡字正從蟲。上體震主公，二、三、四爻互體成乾，乾主大赤色；恆的伏象（旁通之卦益）中互出艮，艮按納甲納丙而屬火，赤而屬火，所以說「陶朱」。巽主利、主商賈，所以說「巧賈貨資」。震主東方，伏象中的艮主丘，所以說「營丘」。伏象中的坤主名字，艮主皮，震主子，而坤、艮都伏而不見，正合改名換姓、隱跡埋名，所以說「易字子皮」。震主珍珠，艮主金，艮又主手，所以說「抱珠」；震主車，所以說「載金」；巽主利，震主歸返。校記：「朱」字宋、元刻本作「夷」，此處依汲古閣本；「營」字汲古閣本訛作「榮」，此處依宋、元刻本。

遯。三羖五牂，相隨俱行。迷入空澤，循谷直北。經涉六駁，為所傷賊。詳《同人》之《蒙》。汲古澤下多經涉虎廬，賊下多死於牙腹二句，依宋元本。

巽變成遯。林辭說：三隻黑公羊、五隻母羊，彼此跟隨一同上路；迷了方向走進空曠的大澤，順著山谷一直往北；途中經過六頭猛獸駁，被咬傷殘害——是迷途遇害的凶象。「羖」是黑色的公羊，「牂」是母羊；「駁」是傳說中形狀像馬、有鋸齒而能吃虎豹的猛獸，《詩·秦風·晨風》「隰有六駁」說的就是它。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「同人之蒙」條。校記：汲古閣本在「空澤」之下多出「經涉虎廬」一句，在「傷賊」之下多出「死於牙腹」一句，此處依宋、元刻本。

大壯。雄鵠延頸，欲飛入關。雨師灑道，瀸我袍裘。車重難遷，侍者稽首。震為鵠、為飛，伏艮為關，兌為雨，震為道，故曰雨師灑道。乾為衣，故曰袍裘。坤為車、為重，艮止，故難遷。艮為斯役，故曰侍者。艮為首，艮止，故曰稽首。末二句皆伏象。○首，宋元本作上，依汲古。

巽變成大壯。林辭說：雄天鵝伸長脖子，想要飛進關口；雨師卻先灑溼了道路，浸透了我的袍子和皮裘；車子載得太重難以挪動，隨侍的人只能叩頭請命——是行程受阻之象。「瀸」是浸溼，「雨師」是古人所祀的行雨之神。尚秉和解說：大壯為乾下震上，上體震主天鵝、主飛翔；大壯的伏象（旁通之卦）是觀，觀中互出艮，艮主關隘，所以說「入關」。三、四、五爻互體成兌，兌主雨，震又主道路，所以說「雨師灑道」。下體乾主衣服，所以說「袍裘」。伏象觀的下體坤主車、主沉重，艮的卦德是止，所以說「車重難遷」；艮又主供役使的人，所以說「侍者」；艮主頭，艮止而不起，所以說「稽首」。末尾兩句取的都是伏象。校記：「首」字宋、元刻本作「上」，此處依汲古閣本。

晉。中年蒙慶，今歲受福。必有所得，榮寵受祿。互坎為中，坤為年歲，艮為榮，伏乾為福祿。○寵，依宋元本，汲古無此句。局本寵作慶。

巽變成晉。林辭說：中年時蒙受喜慶，今年就承受福氣；必定有所收穫，得到榮寵與俸祿——是時來受福的吉象。尚秉和解說：晉為坤下離上，三、四、五爻互體成坎，坎居卦的中位，所以說「中」；下體坤主年歲；二、三、四爻互成艮，艮主榮顯；晉的伏象（旁通之卦需）下體是乾，乾主福祿。校記：「寵」字依宋、元刻本，汲古閣本沒有這一句；清代官書局本「寵」作「慶」。

明夷。祿如周公，建國洛東，父子俱封。詳《革》之《明夷》。

巽變成明夷。林辭說：福祿厚得像周公一樣，在洛水以東營建都邑封國，父親與兒子一同受封——是位尊祿厚的吉象。周公旦輔佐成王營建洛邑，他的兒子伯禽受封於魯，父子都得封國。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「革之明夷」條。

家人。安床厚褥，不得久宿。棄我嘉，困於東國。投杼之憂，不成災福。詳《家人》之《睽》。災福，汲古作禍災，不韻，依宋元本。

巽變成家人。林辭說：鋪好床、墊上厚褥，卻住不長久；拋下我這美好的伴侶（「嘉」字下底本是一個通行字庫無法顯示的僻字，今照原樣保留），被困在東邊的國土上；雖有曾母投杼那樣的驚疑憂懼，到底沒有釀成災禍——是虛驚而終得平安之象。「投杼之憂」出《戰國策·秦策》：曾參在費邑，有個同名的人殺了人，接連三個人跑來告訴曾母說曾參殺人，曾母終於扔下織布的梭子翻牆逃走，後世用來形容讒言可畏、疑懼動搖。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「家人之睽」條。校記：「災福」汲古閣本作「禍災」，與「褥」「宿」「國」的韻腳不合，此處依宋、元刻本。

睽。蓄積有餘，糞土不居。汲古多利有所得四字，依宋元本。

巽變成睽。林辭說：積蓄豐足有餘，糞土一類汙賤之物不再留存——是家用充裕的吉象。校記：汲古閣本此條下多出「利有所得」四字，此處依宋、元刻本。

蹇。心願所喜，乃今逢時。得我利福，不離兵革。坎為心願，艮為時、為兵革。

巽變成蹇。林辭說：心裡所願所喜的事，到今天正逢上時機；得到該得的利益與福氣，只是始終脫不開兵戈戰事——吉中仍帶著兵革之累。尚秉和解說：蹇為艮下坎上，上體坎主心願；下體艮主時機，艮又主兵器甲冑，所以說「不離兵革」。

解。目不可合，憂來搔足。怵惕危懼，去其邦族。詳《萃》之《睽》。

巽變成解。林辭說：眼睛合不攏、整夜睡不著，憂愁一來只能搔著腳發急；心驚膽戰、危懼難安，終於離開自己的邦國宗族——是憂懼出亡的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「萃之睽」條。

損。福德之土，歡悅日喜。夷吾相桓，三歸為臣，賞流子孫。震為福德、為上、為歡悅，艮為桓。桓，木表也，言管仲相齊桓公也。艮為臺、為臣，故曰三歸為臣。震為歸，數三，三歸亦震象。《論語》曰管氏有三歸，官事不攝焉得儉，朱注：三歸，臺名，後儒不知朱注本《說苑》，頗訝與古注異，今易林以艮為三歸，是亦以三歸為臺也。

巽變成損。林辭說：福德聚集的所在，一天天歡欣喜悅；管夷吾輔佐齊桓公，築起三歸之臺而位極人臣，賞賜的餘蔭流及子孫——是佐國受賞的吉象。管夷吾就是管仲。尚秉和解說：損為兌下艮上，二、三、四爻互體成震，震主福德，又主「上」（可見林辭的「土」字尚氏讀作「上」），也主歡悅。上體艮主桓——「桓」本指立木為標的表柱，此處借指齊桓公，說的是管仲相齊桓公一事。艮又主臺、主臣，所以說「三歸為臣」；震主歸，其卦數為三，「三歸」也可以逕取震象。《論語·八佾》說管氏有三歸，官府之事又不兼職，怎麼談得上儉；朱熹注說三歸是臺名，後來的學者不知道朱注本於《說苑》，很詫異它與舊注不同。如今《易林》以艮為三歸，也正是把三歸當作臺看。

益。夏姬附耳，心聽悅喜，利以博取。巽為夏，震為姬，伏兌為耳，坤為心，震為喜，巽為利。○末句汲古作利後博取，茲以字從宋元本。博，從汲古。

巽變成益。林辭說：夏姬湊到耳邊低語，聽在心裡滿心歡喜，宜於在博戲中取利——是私語得利之象。夏姬是春秋鄭穆公之女，以美色著稱，事見《左傳》。尚秉和解說：益為震下巽上，上體巽主夏，下體震主姬姓，合成「夏姬」；益的伏象（旁通之卦恆）中互出兌，兌主耳，所以說「附耳」。二、三、四爻互體成坤，坤主心；震主喜慶，巽主利。校記：末句汲古閣本作「利後博取」，此處「以」字依宋、元刻本，「博」字依汲古閣本。

夬。叔迎伯兄，遇巷在陽。君子季姬，並坐鼓簧。此用兌象。伏艮為叔，伏震為伯兄，艮震相對，故曰迎。艮為君子，兌為季姬，重兌，故曰並坐。震為鼓簧。○伯兄，宋元本、汲古皆作兄弟，依《咸》之《震》校。巷，宋元本作恭，仍不愜，恐有訛字。《詩秦風》既見君子，並坐鼓簧。

巽變成夬。林辭說：小弟迎接長兄，在向陽的巷口相遇；君子與季姬並肩而坐，吹奏笙簧——是兄弟相聚、賓主同歡的吉象。末句本自《詩·秦風·車鄰》「既見君子，並坐鼓簧」。尚秉和解說：這一條用兌象。夬為乾下兌上，它的伏象（旁通之卦剝）中有艮，艮主叔；艮倒轉過來就是震，震主伯兄，艮與震一正一反彼此相向，所以說「迎」。艮又主君子，兌主季姬，兌象重出，所以說「並坐」；震主鼓簧。校記：「伯兄」宋、元刻本與汲古閣本都作「兄弟」，此處依「咸之震」條校改；「巷」字宋、元刻本作「恭」，仍不妥帖，恐怕另有訛字。

姤。徙巢去家，南遇白烏。東西受福，與喜相得。此仍用兌象。伏艮為巢、為家。伏震為南，艮為烏，互巽，故曰白烏。震為東、為喜福，兌為西。○烏，元本作鳥，非，依宋本。汲古烏與家為韻。家，音姑。

巽變成姤。林辭說：遷走鳥巢、離開舊家，往南遇上一隻白色的烏鳥；東邊西邊都承受福氣，與喜慶兩相湊合——是遷徙而遇吉之象。尚秉和解說：這一條仍舊用兌象。姤的伏象（旁通之卦）是復，復的下體震主南方，震倒過來就是艮，艮主巢、主家宅，所以說「徙巢去家」；艮又主烏鳥，此卦互出巽，巽主白色，合成「白烏」。震主東方，也主喜慶福祿，兌主西方，所以說「東西受福」。校記：「烏」字元刻本作「鳥」，不對，此處依宋刻本。汲古閣本里「烏」與「家」相押——「家」字古音讀作姑。

萃。舜登大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。詳《乾》之《中孚》。王庭，宋元本作玉闕，依汲古。

巽變成萃。林辭說：虞舜提拔大禹，把他從石夷的荒野裡起用；徵召他來到王庭，拜授治理水土的職事——是賢者受舉的吉象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「乾之中孚」條。校記：「王庭」宋、元刻本作「玉闕」，此處依汲古閣本。