焦氏易林注 · 第 64 卷

鼎。矢石所射，襄公剧。吴子巢门，伤病不治。通《屯》。坎为矢、为射，艮为石，震为公、为辅佐，故曰襄公。，病也。按：宋襄公与楚战，伤股而病，坤死，故曰剧。震为子、为言，故曰吴子。《说文》吴，大言也。《诗周颂》不吴不敖，《鲁颂》不吴不场，《传》吴，哗也，故震为吴，坤为门，艮为巢，故曰巢门。襄二十五年，诸樊伐楚门于巢，巢牛臣射之，卒。坤死，故曰伤病不治。○，《公羊传》大灾者何，纻也。注：疾病也。元本讹痢，依宋本、汲古。门于巢，杜注云：将攻巢门。

《巽》变成《鼎》。林辞说：被箭矢与石弹射中，宋襄公病势沉重；吴子攻打巢邑的城门，也是伤病难治。底本此条有脱字：「襄公」下、「病也」上以及校记开头，三处各脱同一个字，那个字是病重之义，今照底本实录，不加臆补。尚秉和解说：这一条取旁通之象——《鼎》六爻尽翻便成《屯》，所以标出「通《屯》」。坎主箭矢、主射，艮主石，震主公、主辅佐，所以说「襄公」；所脱那个字就是病的意思。尚氏按：宋襄公与楚国交战，大腿受伤而生病，坤主死，所以说病重。震主子、主言语，所以说「吴子」——《说文解字》说「吴」是大声说话，《诗·周颂》有「不吴不敖」，《鲁颂》有「不吴不场」，《毛传》训「吴」为喧哗，所以震可以取「吴」之象；坤主门，艮主巢，所以说「巢门」。《左传》襄公二十五年，吴王诸樊伐楚，攻打巢邑的城门，巢邑的牛臣射中了他，诸樊当即身死；坤主死，所以说「伤病不治」。校记：所脱的那个字，《公羊传》问「大灾者何」，答语作「纻也」，注说就是疾病；元刻本讹作「痢」，此处依宋刻本与汲古阁本。「门于巢」一语，杜预注说是将要攻打巢邑的城门。

震。日月运行，一寒一暑。荣宠赫赫，不可得保。颠颠坠坠，更为士伍。详《中孚》之《晋》。

《巽》变成《震》。林辞说：日月运行不息，一寒一暑轮替；荣耀恩宠显赫一时，却保不长久；跌跌撞撞地坠落下来，反倒沦为普通士卒。尚秉和注明，取象详见前文「中孚之晋」一条。

艮。宫门悲鸣，臣围其君，不得东西。艮为宫门，互坎为悲，震为鸣、为君。艮为臣，上艮下艮，震君在中，故曰臣围其君。震东，坎西，坎陷，艮止，故曰不得东西。

《巽》变成《艮》。林辞说：宫门口传出悲声，臣下把君主围困起来，东也去不得、西也去不得。尚秉和解说：艮主宫门，互体所出的坎主悲，震主鸣叫、主君；艮主臣，此卦上下都是艮，震所象的君夹在中间，所以说「臣围其君」。震主东，坎主西；坎主陷、艮主止，所以东西两边都动不了。

渐。戴盆望天，不见星辰。顾小失大，福逃墙外。详《贲》之《蒙》。

《巽》变成《渐》。林辞说：头上顶着盆子去望天，什么星辰也看不见；顾了小处却丢了大处，福气从墙外溜走了。「戴盆望天」语出司马迁《报任安书》，比喻两事不能兼顾。尚秉和注明，取象详见前文「贲之蒙」一条。

归妹。天之所明，祸不遇家。反目相逐，终得知美。小畜以离为反目，兹二至四互离，故亦曰反目。震为逐，坎为和。○目，宋元本作自，美作鸣，均依汲古。

《巽》变成《归妹》。林辞说：上天所昭示的道理，祸患不会找上这一家；夫妻反目、彼此驱逐，到末了仍旧懂得和好之美。尚秉和解说：《周易·小畜》上九「夫妻反目」是以离取象，这里二至四爻互体成离，所以也说「反目」；震主驱逐，坎主和顺。校记：「目」字宋、元刻本作「自」，「美」字作「鸣」，此处都依汲古阁本。

丰。天阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市无所有。详《夬》之《大过》。

《巽》变成《丰》。林辞说：天色阴沉、久雨不停，路上尽是泥泞积水；商人只好歇脚不走，集市上什么货也没有。尚秉和注明，取象详见前文「夬之大过」一条。

旅。嘉门福喜，增累盛炽。日就有德，宜其家国。艮为门，伏震为福喜、为盛炽。离为日，艮为家国。○第四句宋元本作宜民宜国，兹依汲古。

《巽》变成《旅》。林辞说：美好的门庭充满福气喜庆，一层层增添、日益兴盛；一天天成就德业，对家对国都相宜。尚秉和解说：艮主门，艮所伏的震主福喜、主兴盛炽热；离主日，艮主家国。校记：第四句宋、元刻本作「宜民宜国」，此处依汲古阁本。

兑。南山之阳，华叶将将。嘉乐君子，为国宠光。详《革》之《大有》。此皆用旁通象。

《巽》变成《兑》。林辞说：南山向阳的那一面，花与叶长得繁盛；美善欢乐的君子，成为国家的荣宠光彩。「将将」是盛大的样子。尚秉和注明，取象详见前文「革之大有」一条，并指出这几句都用旁通之象。

涣。画龙头颈，文章未成。甘言美语，诡辞无名。详《蒙》之《噬嗑》。诡，宋元本作说，兹依汲古。

《巽》变成《涣》。林辞说：画龙只画出了头和脖子，纹彩还没有画成；满口甜言美语，却都是诡诈之辞，落不下什么名声。尚秉和注明，取象详见前文「蒙之噬嗑」一条。校记：「诡」字宋、元刻本作「说」，此处依汲古阁本。

节。婴儿孩子，未有知识。彼童而角，乱我政事。详《损》之《大畜》。以震为孩子可证《明夷》五爻非箕子也。

《巽》变成《节》。林辞说：婴儿孩童，还不懂事；那头童牛却长出角来，扰乱了我的政事。尚秉和注明，取象详见前文「损之大畜」一条，并附论说：《易林》以震为孩子，正可以证明《周易·明夷》六五的「箕子」并非人名箕子，而当读作「其子」，取的是幼子之象。

中孚。阴作大姧，欲君勿言。鸿鹄利口，发其祸端。荆季怀忧，张伯被患。通《小过》。坎为姧，互大坎，故曰大奸。震为君、为言，艮止，故曰勿言。震为鸿鹄，兑为口，互巽，故曰利口。震为荆、为张伯，艮季，坎为忧患。○其，宋元本作患，依汲古。端，汲古作乱，依宋元本。

《巽》变成《中孚》。林辞说：暗地里干下大奸之事，还想叫君主不要声张；鸿鹄般的利口一开，挑起了祸端；荆季心怀忧惧，张伯遭了祸患。尚秉和解说：这一条取旁通之象——《中孚》六爻尽翻便成《小过》，所以标出「通《小过》」。坎主奸邪，卦体中间合成一个放大的坎，所以说「大奸」；震主君、主言语，艮主止，所以说「勿言」。震主鸿鹄，兑主口，又有互体所出的巽，所以说「利口」。震主荆、主张伯，艮主季，坎主忧患。校记：「其」字宋、元刻本作「患」，此处依汲古阁本；「端」字汲古阁本作「乱」，此处依宋、元刻本。

小过。德之流行，利之四乡。雨师洒道，风伯逐殃。巡狩封禅，以告成功。详《益》之《复》。

《巽》变成《小过》。林辞说：德泽流布四方，利益施及四方之地；雨师洒水净道，风伯驱走灾殃；天子巡行四方、封禅泰山，向天地报告功业的成就。尚秉和注明，取象详见前文「益之复」一条。

既济。禹将为君，装入昆仑。稍进阳光，登见温汤，功德昭明。坎为汤，下离，故曰温汤。离为阳光、为照明，余皆用半震半艮。

《巽》变成《既济》。林辞说：大禹将要做君王，整好行装西入昆仑；渐渐走进阳光里，登高见到温泉，功业德行昭然显明。尚秉和解说：坎主汤水，下体是离火，火在水下，所以说「温汤」；离主阳光、主照耀。其余几句都用半个震、半个艮的半象。

未济。五岳四渎，含润为德。行不失理，民赖恩福。详《颐》之《明夷》。

《巽》变成《未济》。林辞说：五岳与四渎，蕴含润泽而成其德；行事不违背常理，百姓都仰赖它的恩泽福惠。五岳指泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，四渎指江、河、淮、济四条大川。尚秉和注明，取象详见前文「颐之明夷」一条。

兑。班马还师，以息劳疲。役夫嘉喜，入户见妻。详观之既济。役，宋元本作后，依汲古。

《兑》卦所变的第一条，变来变去仍旧是《兑》，也是上下同体的纯卦。林辞说：勒马班师回朝，让疲劳的将士歇一歇；服役的人满心欢喜，进门就见到了妻子。尚秉和注明，取象详见前文「观之既济」一条。校记：「役」字宋、元刻本作「后」，此处依汲古阁本。

乾。践履危难，脱厄去患。入福喜门，见诲大君。详震之家人。厄去，宋元本作危去，汲古作去厄，依元本。

《兑》变成《乾》。林辞说：踏过危难，摆脱困厄、除去祸患；进入福气与喜庆之门，得见大君而承受教诲。尚秉和注明，取象详见前文「震之家人」一条。校记：「厄去」二字宋、元刻本作「危去」，汲古阁本作「去厄」，此处依元刻本。

坤。子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。经元，宋元本作元阴，兹依汲古讼之同人校。

《兑》变成《坤》。林辞说：子鉏捉到了麒麟，孔子因此写成《春秋》这部经；大圣人将要终老，尼父为之满心悲伤。鲁哀公十四年西狩获麟，捕获者是叔孙氏的车夫鉏商，孔子的《春秋》也绝笔于此。尚秉和于此条只出校记。校记：「经」「元」两字宋、元刻本作「元阴」，此处依汲古阁本并参照「讼之同人」一条校定。

屯。夹河为婚，期至无船。摇心失望，不见所欢。详屯之小畜。摇汲古作淫，非，依宋元本。

《兑》变成《屯》。林辞说：隔着大河两岸结亲，约定的日子到了却没有船；心神摇荡、大失所望，见不到所爱的人。尚秉和注明，取象详见前文「屯之小畜」一条。校记：「摇」字汲古阁本作「淫」，不对，此处依宋、元刻本。

蒙。天孙帝子，与日月处。光荣于世，福禄祉祉。详解之临。祉祉，宋元本作繁祉，依元本。

《兑》变成《蒙》。林辞说：天孙与帝子，同日月一处居住；光耀荣显于当世，福禄绵绵不绝。「天孙」是织女星的别名。尚秉和注明，取象详见前文「解之临」一条。校记：「祉祉」二字宋、元刻本作「繁祉」，此处依元刻本。

需。三羊争雌，相随奔驰。终日不食，精气劳疲。羊、雌，依乾之大畜校，宋本、汲古羊作年，元本作人，雌皆作妻。

《兑》变成《需》。林辞说：三只公羊争夺一只母羊，你追我赶地奔跑；整天顾不上吃东西，精力气力都耗得疲惫了。尚秉和于此条只出校记。校记：「羊」「雌」两字依「乾之大畜」一条校定；宋刻本与汲古阁本「羊」作「年」，元刻本作「人」，「雌」字各本都作「妻」。

讼。禹召诸侯，会稽南山。执玉万国，天下康安。康安，宋元本作康宁，汲古作安宁，皆不协，依损之旅校。

《兑》变成《讼》。林辞说：大禹召集诸侯，在会稽山的南面聚会；万国诸侯手执玉圭前来朝会，天下安宁康泰。禹会诸侯于会稽之事见《国语》，防风氏迟到而被诛，就在这次会上。尚秉和于此条只出校记。校记：「康安」二字宋、元刻本作「康宁」，汲古阁本作「安宁」，都与韵不协，此处依「损之旅」一条校定。

师。早霜晚雪，伤我禾麦。损功弃力，饥无所食。详比之遯。损，元本、汲古作捐，依宋本。

《兑》变成《师》。林辞说：霜下得早、雪下得晚，伤了我的稻禾麦子；白费工夫、白出力气，闹起饥荒而没有东西吃。尚秉和注明，取象详见前文「比之遯」一条。校记：「损」字元刻本与汲古阁本作「捐」，此处依宋刻本。

比。嵩融持，杜伯荷弩。降观下国，诛逐无道。夏商之季，失福逃走。艮为山，为，艮手，故曰嵩融持。翟云升云：《国语》：祝融降于崇山。崇即嵩字。按下文曰诛逐无道，其事必与杜伯相类，翟说非也。《墨子非攻下》云：汤之时有神来告曰，夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城。疑融隆即嵩融。又《国语》云：夏之亡也以回禄，回禄仍火神也。是墨子说与林词诛除无道夏商之季合，与《国语》亦合。惟《墨子》不言持，或焦氏别有所据，若其事则无疑也。且嵩融与融隆皆音近字转。又按《楚辞》云："吾令丰隆乘云兮"王逸注：云师。《淮南子》云：季春三月，丰隆乃出。许慎注：雷师。吴挚父先生云，《墨子》之融隆即丰隆，依许注则雷师也。《墨子》所谓火其城，以雷火烧其城也。然则融隆为雷师而非祝融，尤与《国语》合。以《国语》"夏之兴也祝融降，其亡也以回禄"，明回禄非祝融也。艮为弩、为负何。杜伯似用覆震象。艮为观、为国，坤杀，故曰诛。伏离为夏，兑为商，艮为季，坤凶，故曰失福。《国语》杜伯射王于镐，注：宣王杀杜伯，而非其罪，后王猎，杜伯起于道左，以朱弓矢射王中心而死。○夏，汲古讹忧，依宋元本。福，宋元本作势，逃作外，兹依汲古。

《兑》变成《比》。林辞说：嵩融手里持着某物（底本「持」下脱一字），杜伯背着弓弩；从天上降下来察看人间的邦国，诛杀驱逐无道之君；夏、商两代的末世，都因此失去福佑而逃亡。尚秉和解说：艮主山，又主某物（此处也脱一字），艮还主手，所以说「嵩融持」某物。翟云升说：《国语》记祝融降在崇山，「崇」就是「嵩」字。尚氏按：下文既然说「诛逐无道」，这件事必与杜伯的传说同类，翟云升的说法不对。《墨子·非攻下》说：商汤的时候有神来相告，说夏朝德政大乱，去讨伐它，我一定让你大获全胜；我既已受命于天，天命融隆在夏的都城降下大火。尚氏疑心「融隆」就是「嵩融」。《国语》又说夏朝的灭亡是因为回禄，回禄也是火神。可见《墨子》的说法与林辞「诛逐无道」「夏商之季」正合，与《国语》也合。只是《墨子》没有说他手持什么，也许焦延寿另有所本，至于这件事本身则无可怀疑；何况「嵩融」与「融隆」都是声音相近而辗转写成的。尚氏又按：《楚辞》说「吾令丰隆乘云兮」，王逸注说丰隆是云师；《淮南子》说季春三月丰隆才出来，许慎注说是雷师。吴挚父先生认为《墨子》的「融隆」就是「丰隆」，依许慎的注则是雷师；《墨子》所谓在城上放火，就是用雷火烧城。这样看来，融隆是雷师而不是祝融，越发与《国语》相合——《国语》说「夏之兴也祝融降，其亡也以回禄」，可见回禄并不就是祝融。艮主弓弩，也主背负担荷；「杜伯」大概取的是震倒置的覆象。艮主观看、主邦国，坤主杀，所以说「诛」；所伏的离主夏，兑主商，艮主季末，坤主凶，所以说「失福」。《国语》记杜伯在镐京射周宣王，注说宣王杀了杜伯而杜伯本来无罪，后来宣王出猎，杜伯的鬼魂在道路左边现身，用朱红的弓箭射中宣王心口，宣王当即身死。校记：「夏」字汲古阁本讹作「忧」，此处依宋、元刻本；「福」字宋、元刻本作「势」，「逃」字作「外」，此处都依汲古阁本。

小畜。生有圣德，上配太极。皇灵建中，受我以福。详《家人》之《需》。

《兑》变成《小畜》。林辞说：生下来就有圣人的德性，向上与太极相配；上天的神灵树立起中正之道，把福气赐给我。尚秉和注明，取象详见前文「家人之需」一条。

履。下田陆黍，万华生齿。大雨霖集，波病溃腐。通《谦》。坤为下田，艮为陆，震为黍。兑为华、为齿，坤多，故曰万华生齿。坤水，坎水，故曰大雨霖集。坎为波、为病，巽为腐。

巽变成履。《易林》的体例是每一卦下面系六十四条林辞，条首标出的卦名就是所变成的那一卦，称为「之卦」；这一段属「巽之第五十八」，本卦都是巽。林辞说：低下的水田与高平的陆地上都种着黍子，万千花朵盛开，新苗像牙齿一样密密冒出；可是大雨连日不停地下，水波泛滥，庄稼泡得溃烂腐败——先有丰美之相，终归败坏。尚秉和解说：这一条取「旁通」之象——把履卦六爻的阴阳全部翻转就成谦卦（艮下坤上），旁通所得之卦也叫「伏象」，所以注文先标「通《谦》」。谦的上体坤主低下的田地，下体艮主高平的陆地；谦的三、四、五爻「互体」成震（互体是取相邻三爻另组一卦），震主黍稷。履本卦的下体是兑，兑主花朵，也主牙齿，坤又主众多，所以说「万华生齿」。坤有水象，谦的二、三、四爻互成坎，坎也是水，两重水象相叠，所以说「大雨霖集」——连下三日以上的雨叫「霖」。坎又主波涛、主疾病，本卦巽主腐烂，所以结句说「波病溃腐」。

泰。子畏于匡，困厄陈蔡。明德不危，竟得免害。详《大过》之《晋》。

巽变成泰。林辞举孔子的两段遭遇：孔子在匡地被围而受惊，在陈、蔡之间绝粮受困；但德行光明的人终究不会真的倾危，最后都得以免于祸害——是先险后安之象。「子畏于匡」出《论语·子罕》，孔子周游到匡，匡人误认他是曾经暴虐匡地的阳虎，把他围了起来；「困厄陈蔡」指孔子在陈、蔡之间被困绝粮七日，见《论语·卫灵公》与《史记·孔子世家》。尚秉和这里不再重出取象，只注明详见本书「大过之晋」条，那一条的林辞与此相同。

否。有两赤鹞，从五隼噪。操矢无筈，趋释尔射。扶伏听命，不敢动摇。艮为鹞、为隼，乾为大赤，故曰赤鹞。坤数二，故曰两。巽卦数五，故曰五隼。艮为矢，艮手为操。筈，矢未受弦处也。按：卦象兑应为筈，兑伏，故曰无筈。震为射，震覆，故曰趋释尔射，言矢既无筈应，释矢不射，而扶伏听命也。巽为命，艮手在地，故曰扶伏。扶伏，匍匐也。《说文》伏地也。《诗大雅》诞实匍匐，《传》以手行也。《前汉霍光传》扶服叩头。扶伏、扶服义皆同也。艮止，故不动。动亦有去声，与命为韵。动摇，应作摇动。○黄丕烈云俯当从《无妄》之《中孚》作扶，岂知前四句皆当依之，不止此一字也。鹞，各本皆作头，隼噪作岳游，或作岳来，三四句汲古作谣言无佑、趋尔之丘，宋元本同，惟丘作林。若依汲古摇与头游丘为韵，亦协，惟义皆不适，且尔趋等字皆仍旧。谣言无佑，无为矢之讹，佑为括之讹，以宋元本筈作括也，故全林皆依《无妄》之《中孚》校。鹞与噪韵，筈与射韵，命与动韵，且卦象皆符合。

巽变成否。林辞说：有两只赤色的鹞鹰，跟着五只鹘隼一同鼓噪；手里握着的箭却没有扣弦的箭括，只得快步上前放下弓箭不射；伏在地上听候号令，一动也不敢动——是势屈而只能俯首听命之象。尚秉和解说：否为坤下乾上，二、三、四爻互体成艮，艮主鹞、主隼；上体乾主大赤色，所以说「赤鹞」。坤的卦数是二，所以说「两」；三、四、五爻互成巽，巽的卦数是五，所以说「五隼」。艮又主箭矢，艮为手，所以说「操」，即握持。「筈」是箭尾扣弦的凹口，尚氏原文作「矢未受弦处也」。他随即按语说：按卦象，箭括本该由兑来当，而此卦中兑伏而不见，所以说「无筈」。震主射，此卦中的艮正是震倒置而成的「覆象」（覆象即把一卦上下颠倒来看），射的动作被反了过来，所以说「趋释尔射」——箭既没有筈可以扣弦，只好放下弓箭不射，伏在地上听命。巽主命令，艮手按在地面，所以说「扶伏」。「扶伏」就是匍匐：《说文解字》训作伏地；《诗·大雅·生民》「诞实匍匐」，毛《传》解作用手爬行；《汉书·霍光传》写作「扶服叩头」，扶伏、扶服都是一个意思。艮的卦德是止，所以不动；「动」字另有去声一读，正与「命」字押韵，照韵脚看，「动摇」应当作「摇动」。校记：黄丕烈说「俯」字应当依本书「无妄之中孚」条作「扶」，尚氏说他哪里晓得前面四句都该照那一条改，不止这一个字。「鹞」字各本都作「头」，「隼噪」各本作「岳游」，也有作「岳来」的；第三、四句汲古阁本作「谣言无佑、趋尔之丘」，宋、元刻本相同，只是「丘」字作「林」。若依汲古阁本，「摇」与「头」「游」「丘」相押，声韵也还谐和，只是文义都讲不通，而且「尔」「趋」等字仍旧未改。「谣言无佑」里，「无」是「矢」的讹字，「佑」是「括」的讹字——宋、元刻本正把「筈」写作「括」，所以整条林辞都依「无妄之中孚」条校订。这样一来，「鹞」与「噪」押韵，「筈」与「射」押韵，「命」与「动」押韵，而且卦象也处处对得上。

同人。当得自知，不逢凶灾。衰者复兴，终无祸来。离为灾，乾福，故不逢，故无祸。○知，宋元本作如，依汲古。无祸，汲古作得福，依宋元本。

巽变成同人。林辞说：自己心里应当有数，不会撞上凶险灾祸；衰落下去的重新振兴起来，最终没有祸患临头——是由衰转盛的吉象。尚秉和解说：同人为离下乾上，下体离主灾殃，而上体乾主福庆，有乾福在上镇着，所以说不逢灾、说没有祸来。校记：「知」字宋、元刻本作「如」，此处依汲古阁本；「无祸」汲古阁本作「得福」，此处依宋、元刻本。

大有。朽根刖树，华叶落去。卒逢火焱，随风僵仆。详《屯》之《坎》。惟此用遇卦兑象须知。

巽变成大有。林辞说：树根朽烂，树身被斫伤，花和叶都凋落了；末了又碰上烈火飞焰，随着风势倒伏在地——是根本已坏、再遭焚毁的凶象。「刖」本指断足之刑，这里说树被砍伤。尚秉和注明取象详见本书「屯之坎」条，那一条林辞与此相同；不过要留意，这一条另取了所遇之卦大有里的兑象——大有为乾下离上，三、四、五爻互体成兑，兑主花，正对「华叶落去」，上体离主火，正对「卒逢火焱」，而「随风」则取本卦巽的风象，取象来路与「屯之坎」那一条并不一样。

谦。葛生衍蔓，絺绤为愿。家道笃厚，父兄悦喜。震为葛、为蕃鲜，故曰衍蔓。坤为帛、为絺绤、为愿，艮为家、为笃厚，震为公，故曰父。为兄、为喜，《诗周南葛覃篇》为絺为绤。服之无斁。

巽变成谦。林辞说：葛藤生发、蔓延满地，织成细葛布与粗葛布，正合心愿；家道笃实丰厚，父亲兄长都欢喜——是家业和睦的吉象。细葛布叫「絺」，粗葛布叫「绤」。尚秉和解说：谦为艮下坤上，三、四、五爻互体成震，震主葛藤，也主草木蕃盛鲜嫩，所以说「衍蔓」。上体坤主布帛，正是絺绤所出，坤又主心愿；下体艮主家宅、主笃厚。震主公侯，所以指为父，震又主兄长、主喜庆，于是有「父兄悦喜」。所引《诗·周南·葛覃》说「为絺为绤，服之无斁」——把葛织成细布粗布，穿在身上总不厌弃，正是林辞前两句的出处。

豫。东行求玉，反得弊石。名曰无直，字曰丑恶，众所贱薄。详《家人》之《否》。

巽变成豫。林辞说：往东去求美玉，反倒捡回一块破石头；这石头名叫「无直」，就是不值钱，表字叫「丑恶」，是众人一致轻贱鄙薄的东西——求好反得坏的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「家人之否」条，那一条林辞与此相同。

随。瞻白用弦，驽孱恐怯。任力堕劣，如猬见鹊。偃视恐伏，不敢拒格。互大坎，故曰恐怯，故曰猬。震为鹊，巽伏，故曰偃。巽为弦、为白，然首句恐有讹字。○用，宋元本作因。按：兑为月，兑月上弦，白或为月之讹。

巽变成随。林辞说：望着一弯发白的上弦月张弓搭弦，人却驽钝怯懦；使不出力气、疲软下来，就像刺猬碰上了喜鹊；低头偷看、惊惧伏地，不敢抗拒争斗——是怯弱不敌之象。尚秉和解说：此卦互出「大坎」——大坎是把坎的三画放大成六画来看的取象法，坎主险陷惊惧，也主刺猬，所以说「恐怯」、说「猬」。随为震下兑上，下体震主喜鹊；巽伏而不见，所以说「偃」，即伏倒。巽又主弓弦、主白色。不过尚氏认为首句恐怕有讹字。校记：「用」字宋、元刻本作「因」。尚氏按语说：兑主月，兑之月正是上弦月，「白」字或许是「月」字之讹。

蛊。疮痍多病，宋公危殆。吴子巢门，陨命失所。艮为节，故曰疮痍。艮为宋，震为公，巽为病，正反巽，故曰多病、曰危殆。宋襄公战泓伤股，震为吴、为子，艮为巢、为门，巽为命、为陨落，故曰陨命。详《巽》之《鼎》。○陨，各本皆作无，依《小过》之《睽》校。

巽变成蛊。林辞说：满身疮伤、疾病缠绵，宋公危在旦夕；吴子攻打巢邑的城门，丢了性命、死无归处——是伤重殒命的凶象。所指两事：宋襄公与楚人战于泓水，大腿中箭受伤，次年伤重而死；吴子诸樊伐楚，亲自逼近巢城之门，被巢人牛臣射杀，都见《左传》。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，上体艮主竹木之节，节即高低不平的疙瘩，所以说「疮痍」；艮又主宋国。蛊的三、四、五爻互体成震，震主公侯，合成「宋公」。巽主疾病，此卦下体是巽，二、三、四爻互成兑，兑正是巽倒置而成的覆象，正、反两个巽相叠，所以说「多病」、说「危殆」。震又主吴国、主子爵，艮主巢、主门，巽主命、主陨落，所以说「陨命」。取象详见本书「巽之鼎」条。校记：「陨」字各本都作「无」，此处依「小过之睽」条校改。

临。东山西岳，会合俱食。百喜送从，以成恩福。伏艮为山岳，震东，兑西，故曰东山西岳。兑为食，坤为会、为百，震为喜福。○百喜，汲古作为吴，送从作从送，依宋元本。

巽变成临。林辞说：东边的山、西边的岳，在这里会合，众人一同宴饮；上百样喜庆之事随行相送，因而成就恩泽福气——是聚会得福的吉象。尚秉和解说：临为兑下坤上，它的伏象（六爻阴阳全部翻转的旁通之卦）是遯，遯的下体艮主山岳，所以说「山岳」；临的三、四、五爻互体成震，震在后天八卦居东，下体兑居西，所以说「东山西岳」。兑主饮食，坤主会聚、又主「百」这个数，震主喜庆福禄。校记：「百喜」汲古阁本作「为吴」，「送从」汲古阁本作「从送」，此处依宋、元刻本。

观。舞非其处，失节多悔，不合我意。巽进退，故曰舞。舞在山上，故曰非其处。艮为节，坤为亡，故曰失节。坤为悔、为意。

巽变成观。林辞说：舞跳错了地方，又失了节拍，招来许多悔恨，不合我的心意——是举措失当之象。尚秉和解说：观为坤下巽上，巽的卦德是进退不定，进退俯仰正像跳舞，所以说「舞」；观的二、三、四爻互体成艮，艮主山，舞跳到山上去了，所以说「非其处」。艮又主节度，坤主丧失，所以说「失节」；坤还主悔恨，也主心意。

噬嗑。南循汝水，伐树斩枝。过时不遇，惄如周饥。离为南，互坎，故曰汝水。震为树，二至四互艮，艮为刀剑，故曰斩枝。《诗周南》遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。艮为时，坎为伏，故不遇。惄，思也，忧也。坎象也。离虚，故曰饥。周，《毛诗》作调，《传》云朝也。丁晏云：周，《释文》作輖，周即輖之省文。按：震为周、为旦，是焦诗与毛异文，犹韩诗惄作溺也。○第四句惄元本作，周作旦，依宋本、汲古。

巽变成噬嗑。林辞说：向南沿着汝水走，砍伐树木、斫下枝条；错过了时节没能遇上，心里忧思难耐，像早晨挨饿一样——是失时不遇之象。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，上体离主南方，三、四、五爻互体成坎，坎主水，所以说「汝水」。下体震主树木，二至四爻互成艮，艮主刀剑，所以说「斩枝」。这几句本自《诗·周南·汝坟》：沿着那汝水的堤岸，砍伐枝条树干；还不曾见到君子的时候，忧思就像早晨挨饿一般。艮主时节，坎主隐伏，所以说「不遇」。「惄」是思念、忧愁，正合坎的忧险之象；离的卦德是中虚，所以说「饥」。「周」字《毛诗》作「调」，毛《传》训作「朝」，即早晨；丁晏说「周」在《经典释文》里作「輖」，「周」正是「輖」的省文。尚氏按语说：震既有「周」象又有「旦」象，可见焦延寿所据的《诗》本与《毛诗》用字不同，就像《韩诗》把「惄」写作「溺」一样。校记：第四句的「惄」字元刻本作另一字（底本此处脱去，无从辨识），「周」字元刻本作「旦」，此处依宋刻本与汲古阁本。

贲。公孙驾骊，载游东齐。延陵说产，遗季纻衣。详《艮》之《未济》。○季，宋元本作我，依汲古。

巽变成贲。林辞说：公孙驾着黑色的骏马，载人东游到齐国；延陵季子与郑国子产一见如故、谈得投合，子产便赠给季子纻麻织的衣裳——是行旅得友的吉象。「骊」是纯黑的马；「延陵」指吴国季札，封于延陵，故称延陵季子。事见《左传》襄公二十九年：季札聘问列国，到郑国见子产，如同旧相识，赠他缟带，子产回赠纻衣。尚秉和不重出取象，注明详见本书「艮之未济」条。校记：「季」字宋、元刻本作「我」，此处依汲古阁本。

剥。乘舆八百，以明文德。践土葵丘，齐晋受福。详《剥》之《同人》。

巽变成剥。林辞说：随行的车驾多到八百乘，用来彰明文治之德；在践土、在葵丘举行盟会，齐国与晋国都承受福庆——是会盟称霸的吉象。践土之盟是晋文公于鲁僖公二十八年大会诸侯而定霸业，葵丘之会是齐桓公于僖公九年会盟诸侯，两事都见《春秋》经传。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之同人」条。

复。雄处弱水，雌在海滨。别离将食，悲哀于心。详《剥》之《同人》。

巽变成复。林辞说：雄鸟困在弱水那一头，雌鸟留在东海之滨；正要进食却被隔在两地，心里满是悲哀——是骨肉分离之象。「弱水」是古人所说浮不起舟楫的西方之水，与东海遥遥相对，极言两地隔绝。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之同人」条。

无妄。结网得鲜，受福安坐，终无患祸。巽为绳，故曰结网。巽为鱼，故曰得鲜。乾为福，艮为坐。

巽变成无妄。林辞说：结好渔网捕得鲜鱼，安安稳稳坐享福气，始终没有祸患——是坐收其利的吉象。尚秉和解说：无妄为震下乾上，三、四、五爻互体成巽，巽主绳索，所以说「结网」；巽又主鱼，所以说「得鲜」。上体乾主福，二、三、四爻互成艮，艮的卦德是止，止就是安坐不动，所以说「受福安坐」。

大畜。秋南春北，随时休息。处和履中，安无忧凶。兑为秋，震为春，乾南，坤北，艮为时，艮止，故曰休息。兑悦，故曰和。震足，故曰履。坤为忧凶，坤伏，故无。○安无，汲古作无有，依宋元本。

巽变成大畜。林辞说：秋天往南、春天往北，顺着时令来往歇息；处世平和、行事守中，安稳而没有忧患凶险——是随时进退的吉象。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，二、三、四爻互体成兑，兑主秋；三、四、五爻互成震，震主春。在先天八卦方位里乾居南、坤居北，所以说「秋南春北」。上体艮主时令，艮的卦德是止，所以说「休息」。兑的卦德是悦，悦则和洽，所以说「处和」；震主足，足能行走，所以说「履」。坤主忧愁凶险，而此卦坤伏而不见，所以说「安无忧凶」。校记：「安无」汲古阁本作「无有」，此处依宋、元刻本。

颐。启户开门，巡狩释冤。夏台羑里，汤文悦喜。坤为门户，震为启、为巡狩，坤为忧、为冤，震解，故曰释冤。艮为台，纳丙，故曰夏台。坤为里，震为帝，故曰汤文悦喜。○羑，宋元本作牖。

巽变成颐。林辞说：打开门户，天子出巡狩猎，替蒙冤的人昭雪；囚在夏台、羑里的商汤与周文王于是欢喜起来——是冤屈得释的吉象。夏台是夏桀囚禁商汤的地方，羑里是商纣囚禁周文王的地方，两人后来都获释而终成王业。尚秉和解说：颐为震下艮上，中间四爻全是阴爻，二、三、四爻互体成坤，坤主门户；下体震主开启，也主巡狩；坤又主忧、主冤屈，而震的卦德是解散，所以说「释冤」。艮主台观，按纳甲之法艮纳丙，丙在五行属火、于四时配夏，所以说「夏台」；坤主乡里，震主帝王，所以说「汤文悦喜」。校记：「羑」字宋、元刻本作「牖」。

大过。符左契右，相与合齿。乾坤利贞，乳生六子。长大成就，风言如母。详《大畜》之《未济》。大过通颐。艮节震符，震为左，兑为右，故曰符左契右。兑为齿，正反兑，故曰合齿。大过为亥月卦，坤与乾相遇于亥，阴牝阳，故曰乾坤利贞。艮为乳，震为生，为子，乾数六，故曰六子。巽为风，震为言，巽亦为母，故曰如母。《坤上六》龙战于野，其血玄黄。即林所言之义，详《焦氏易诂》。

巽变成大过。林辞说：符信执在左手、契券执在右手，两下合拢就像上下牙齿咬合无间；乾与坤交合而利于守正，哺育生下六个子女；子女长大成人，风一样传开的话都说他们像母亲——是阴阳交泰、生育蕃息的吉象。尚秉和先注明取象详见本书「大畜之未济」条，接着补说：大过的旁通之卦是颐（震下艮上），所以标「大过通颐」。颐的上体艮主节，符契正是刻节剖分的信物，下体震主符，震又主左，大过的上体兑主右，所以说「符左契右」；兑主牙齿，此卦有正、反两个兑相对，所以说「合齿」。大过在卦气上配亥月即夏历十月，十二辰的亥位在西北，正是后天八卦乾的方位，而十月坤气当令，乾与坤于是在亥位相遇，阴来配阳，所以说「乾坤利贞」——「牝」在这里作动词，指阴与阳交配。艮主乳哺，震主生育、主子嗣，乾的卦数是六，所以说「乳生六子」。巽主风，震主言语，巽又主母，所以说「风言如母」。《坤》卦上六爻辞「龙战于野，其血玄黄」，讲的正是十月亥位阴阳交合相薄这层意思，详见尚氏所著《焦氏易诂》。

坎。饥蚕作室，丝多乱绪，端不可得。详《豫》之《同人》。

巽变成坎。林辞说：饿着肚子的蚕结茧作屋，吐出的丝虽多，头绪却纷乱纠结，怎么也找不出线头——是劳而无功、纷扰难理之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「豫之同人」条，那一条林辞与此相同。

离。东壁余光，数暗不明。主母嫉妬，乱我事业。详《谦》之《屯》。

巽变成离。林辞说：只借得东墙上那一点余光，屡屡昏暗看不分明；主母心怀嫉妒，搅乱了我的事业——是受制于人、事业败坏之象。「东壁余光」出自《史记·樗里子甘茂列传》所载的比喻：贫女买不起蜡烛，只求同室的富女分给照在四壁上的余光，好接着纺绩。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之屯」条。

咸。白茅缩酒，灵巫拜祷。神嗜饮食，使君寿考。详《小畜》之《坎》。缩，元本作醴，汲古作，依宋本。

巽变成咸。林辞说：用白茅滤酒荐神，灵验的巫祝拜倒祝祷；神明爱享这些酒食，因而使君主长寿——是祭享得福的吉象。「缩酒」是把酒浇在成束的白茅上滤去糟滓，象征神明享用，《左传》僖公四年管仲责问楚国「包茅不入，王祭不共，无以缩酒」说的就是这道礼；「神嗜饮食，使君寿考」两句本是《诗·小雅·楚茨》的成句。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之坎」条。校记：「缩」字元刻本作「醴」，汲古阁本作另一字（底本此处脱去），此处依宋刻本。

恒。范公陶朱，巧贾货资。东之营丘，易字子皮。抱珠载金，多得利归。巽为虫，故曰范。震为公，乾为大赤，伏艮火，故曰陶朱。巽为利、为商贾，故曰巧贾货资。震为东，伏艮，故曰营丘。坤为字、艮为皮，震为子，坤艮皆伏，故曰易字子皮，言陶朱公范蠡后适齐，改名曰鸱夷子皮，隐居贸易也。事见《史记》。震为珠，艮为金，艮手，故曰抱珠。震车，故曰载金。巽为利，震为归。○朱，宋元本作夷，依汲古。营，汲古讹荣，依宋元本。

巽变成恒。林辞说：范公就是陶朱公，善于经商买卖货物；他东行到营丘，改换名字叫作子皮；怀抱明珠、车载黄金，赚足了利钱归来——是行商致富的吉象。所说的是范蠡：辅佐越王勾践灭吴之后，他离越浮海到齐国，改名鸱夷子皮，隐姓埋名做买卖，事见《史记》。营丘是齐国旧都，在今山东临淄一带。尚秉和解说：恒为巽下震上，巽主虫，所以指实为范蠡——蠡字正从虫。上体震主公，二、三、四爻互体成乾，乾主大赤色；恒的伏象（旁通之卦益）中互出艮，艮按纳甲纳丙而属火，赤而属火，所以说「陶朱」。巽主利、主商贾，所以说「巧贾货资」。震主东方，伏象中的艮主丘，所以说「营丘」。伏象中的坤主名字，艮主皮，震主子，而坤、艮都伏而不见，正合改名换姓、隐迹埋名，所以说「易字子皮」。震主珍珠，艮主金，艮又主手，所以说「抱珠」；震主车，所以说「载金」；巽主利，震主归返。校记：「朱」字宋、元刻本作「夷」，此处依汲古阁本；「营」字汲古阁本讹作「荣」，此处依宋、元刻本。

遯。三羖五牂，相随俱行。迷入空泽，循谷直北。经涉六驳，为所伤贼。详《同人》之《蒙》。汲古泽下多经涉虎庐，贼下多死于牙腹二句，依宋元本。

巽变成遯。林辞说：三只黑公羊、五只母羊，彼此跟随一同上路；迷了方向走进空旷的大泽，顺着山谷一直往北；途中经过六头猛兽驳，被咬伤残害——是迷途遇害的凶象。「羖」是黑色的公羊，「牂」是母羊；「驳」是传说中形状像马、有锯齿而能吃虎豹的猛兽，《诗·秦风·晨风》「隰有六驳」说的就是它。尚秉和不重出取象，注明详见本书「同人之蒙」条。校记：汲古阁本在「空泽」之下多出「经涉虎庐」一句，在「伤贼」之下多出「死于牙腹」一句，此处依宋、元刻本。

大壮。雄鹄延颈，欲飞入关。雨师洒道，瀸我袍裘。车重难迁，侍者稽首。震为鹄、为飞，伏艮为关，兑为雨，震为道，故曰雨师洒道。乾为衣，故曰袍裘。坤为车、为重，艮止，故难迁。艮为斯役，故曰侍者。艮为首，艮止，故曰稽首。末二句皆伏象。○首，宋元本作上，依汲古。

巽变成大壮。林辞说：雄天鹅伸长脖子，想要飞进关口；雨师却先洒湿了道路，浸透了我的袍子和皮裘；车子载得太重难以挪动，随侍的人只能叩头请命——是行程受阻之象。「瀸」是浸湿，「雨师」是古人所祀的行雨之神。尚秉和解说：大壮为乾下震上，上体震主天鹅、主飞翔；大壮的伏象（旁通之卦）是观，观中互出艮，艮主关隘，所以说「入关」。三、四、五爻互体成兑，兑主雨，震又主道路，所以说「雨师洒道」。下体乾主衣服，所以说「袍裘」。伏象观的下体坤主车、主沉重，艮的卦德是止，所以说「车重难迁」；艮又主供役使的人，所以说「侍者」；艮主头，艮止而不起，所以说「稽首」。末尾两句取的都是伏象。校记：「首」字宋、元刻本作「上」，此处依汲古阁本。

晋。中年蒙庆，今岁受福。必有所得，荣宠受禄。互坎为中，坤为年岁，艮为荣，伏乾为福禄。○宠，依宋元本，汲古无此句。局本宠作庆。

巽变成晋。林辞说：中年时蒙受喜庆，今年就承受福气；必定有所收获，得到荣宠与俸禄——是时来受福的吉象。尚秉和解说：晋为坤下离上，三、四、五爻互体成坎，坎居卦的中位，所以说「中」；下体坤主年岁；二、三、四爻互成艮，艮主荣显；晋的伏象（旁通之卦需）下体是乾，乾主福禄。校记：「宠」字依宋、元刻本，汲古阁本没有这一句；清代官书局本「宠」作「庆」。

明夷。禄如周公，建国洛东，父子俱封。详《革》之《明夷》。

巽变成明夷。林辞说：福禄厚得像周公一样，在洛水以东营建都邑封国，父亲与儿子一同受封——是位尊禄厚的吉象。周公旦辅佐成王营建洛邑，他的儿子伯禽受封于鲁，父子都得封国。尚秉和不重出取象，注明详见本书「革之明夷」条。

家人。安床厚褥，不得久宿。弃我嘉，困于东国。投杼之忧，不成灾福。详《家人》之《睽》。灾福，汲古作祸灾，不韵，依宋元本。

巽变成家人。林辞说：铺好床、垫上厚褥，却住不长久；抛下我这美好的伴侣（「嘉」字下底本是一个通行字库无法显示的僻字，今照原样保留），被困在东边的国土上；虽有曾母投杼那样的惊疑忧惧，到底没有酿成灾祸——是虚惊而终得平安之象。「投杼之忧」出《战国策·秦策》：曾参在费邑，有个同名的人杀了人，接连三个人跑来告诉曾母说曾参杀人，曾母终于扔下织布的梭子翻墙逃走，后世用来形容谗言可畏、疑惧动摇。尚秉和不重出取象，注明详见本书「家人之睽」条。校记：「灾福」汲古阁本作「祸灾」，与「褥」「宿」「国」的韵脚不合，此处依宋、元刻本。

睽。蓄积有余，粪土不居。汲古多利有所得四字，依宋元本。

巽变成睽。林辞说：积蓄丰足有余，粪土一类污贱之物不再留存——是家用充裕的吉象。校记：汲古阁本此条下多出「利有所得」四字，此处依宋、元刻本。

蹇。心愿所喜，乃今逢时。得我利福，不离兵革。坎为心愿，艮为时、为兵革。

巽变成蹇。林辞说：心里所愿所喜的事，到今天正逢上时机；得到该得的利益与福气，只是始终脱不开兵戈战事——吉中仍带着兵革之累。尚秉和解说：蹇为艮下坎上，上体坎主心愿；下体艮主时机，艮又主兵器甲胄，所以说「不离兵革」。

解。目不可合，忧来搔足。怵惕危惧，去其邦族。详《萃》之《睽》。

巽变成解。林辞说：眼睛合不拢、整夜睡不着，忧愁一来只能搔着脚发急；心惊胆战、危惧难安，终于离开自己的邦国宗族——是忧惧出亡的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「萃之睽」条。

损。福德之土，欢悦日喜。夷吾相桓，三归为臣，赏流子孙。震为福德、为上、为欢悦，艮为桓。桓，木表也，言管仲相齐桓公也。艮为台、为臣，故曰三归为臣。震为归，数三，三归亦震象。《论语》曰管氏有三归，官事不摄焉得俭，朱注：三归，台名，后儒不知朱注本《说苑》，颇讶与古注异，今易林以艮为三归，是亦以三归为台也。

巽变成损。林辞说：福德聚集的所在，一天天欢欣喜悦；管夷吾辅佐齐桓公，筑起三归之台而位极人臣，赏赐的余荫流及子孙——是佐国受赏的吉象。管夷吾就是管仲。尚秉和解说：损为兑下艮上，二、三、四爻互体成震，震主福德，又主「上」（可见林辞的「土」字尚氏读作「上」），也主欢悦。上体艮主桓——「桓」本指立木为标的表柱，此处借指齐桓公，说的是管仲相齐桓公一事。艮又主台、主臣，所以说「三归为臣」；震主归，其卦数为三，「三归」也可以径取震象。《论语·八佾》说管氏有三归，官府之事又不兼职，怎么谈得上俭；朱熹注说三归是台名，后来的学者不知道朱注本于《说苑》，很诧异它与旧注不同。如今《易林》以艮为三归，也正是把三归当作台看。

益。夏姬附耳，心听悦喜，利以博取。巽为夏，震为姬，伏兑为耳，坤为心，震为喜，巽为利。○末句汲古作利后博取，兹以字从宋元本。博，从汲古。

巽变成益。林辞说：夏姬凑到耳边低语，听在心里满心欢喜，宜于在博戏中取利——是私语得利之象。夏姬是春秋郑穆公之女，以美色著称，事见《左传》。尚秉和解说：益为震下巽上，上体巽主夏，下体震主姬姓，合成「夏姬」；益的伏象（旁通之卦恒）中互出兑，兑主耳，所以说「附耳」。二、三、四爻互体成坤，坤主心；震主喜庆，巽主利。校记：末句汲古阁本作「利后博取」，此处「以」字依宋、元刻本，「博」字依汲古阁本。

夬。叔迎伯兄，遇巷在阳。君子季姬，并坐鼓簧。此用兑象。伏艮为叔，伏震为伯兄，艮震相对，故曰迎。艮为君子，兑为季姬，重兑，故曰并坐。震为鼓簧。○伯兄，宋元本、汲古皆作兄弟，依《咸》之《震》校。巷，宋元本作恭，仍不惬，恐有讹字。《诗秦风》既见君子，并坐鼓簧。

巽变成夬。林辞说：小弟迎接长兄，在向阳的巷口相遇；君子与季姬并肩而坐，吹奏笙簧——是兄弟相聚、宾主同欢的吉象。末句本自《诗·秦风·车邻》「既见君子，并坐鼓簧」。尚秉和解说：这一条用兑象。夬为乾下兑上，它的伏象（旁通之卦剥）中有艮，艮主叔；艮倒转过来就是震，震主伯兄，艮与震一正一反彼此相向，所以说「迎」。艮又主君子，兑主季姬，兑象重出，所以说「并坐」；震主鼓簧。校记：「伯兄」宋、元刻本与汲古阁本都作「兄弟」，此处依「咸之震」条校改；「巷」字宋、元刻本作「恭」，仍不妥帖，恐怕另有讹字。

姤。徙巢去家，南遇白乌。东西受福，与喜相得。此仍用兑象。伏艮为巢、为家。伏震为南，艮为乌，互巽，故曰白乌。震为东、为喜福，兑为西。○乌，元本作鸟，非，依宋本。汲古乌与家为韵。家，音姑。

巽变成姤。林辞说：迁走鸟巢、离开旧家，往南遇上一只白色的乌鸟；东边西边都承受福气，与喜庆两相凑合——是迁徙而遇吉之象。尚秉和解说：这一条仍旧用兑象。姤的伏象（旁通之卦）是复，复的下体震主南方，震倒过来就是艮，艮主巢、主家宅，所以说「徙巢去家」；艮又主乌鸟，此卦互出巽，巽主白色，合成「白乌」。震主东方，也主喜庆福禄，兑主西方，所以说「东西受福」。校记：「乌」字元刻本作「鸟」，不对，此处依宋刻本。汲古阁本里「乌」与「家」相押——「家」字古音读作姑。

萃。舜登大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。详《乾》之《中孚》。王庭，宋元本作玉阙，依汲古。

巽变成萃。林辞说：虞舜提拔大禹，把他从石夷的荒野里起用；征召他来到王庭，拜授治理水土的职事——是贤者受举的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「乾之中孚」条。校记：「王庭」宋、元刻本作「玉阙」，此处依汲古阁本。