焦氏易林注 · 第 65 卷

升。江河淮海，天之都市。商人受福，国家富有。坤为江河淮海、为都，巽为市，伏乾，故曰天之都市。震为商人、为福，坤为国家、为富有。

巽变成升。林辞说：长江、黄河、淮水、大海，是上天设下的都会与市集；行商的人在这里承受福气，国家因而富足——是货殖流通、国用充裕的吉象。尚秉和解说：升为巽下坤上，上体坤主江河淮海一类大水，也主都会；下体巽主市集；升的伏象（旁通之卦无妄）上体是乾，乾主天，所以说「天之都市」。三、四、五爻互体成震，震主商人、主福，坤又主国家、主富有。

困。隐隐填填，火烧山根。不润我邻，独不蒙恩。详《贲》之《蹇》。填填，汲古作烦烦，不作下，依宋元本。

巽变成困。林辞说：隐隐约约传来填填的轰响，山脚下烧起了大火；火势润泽不到我的近邻，唯独我得不到一点恩惠——是恩泽不及己身的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「贲之蹇」条。校记：「填填」汲古阁本作「烦烦」，「不」字汲古阁本作「下」，此处都依宋、元刻本。

井。闇昧不明，耳聋不聪。陷入深渊，灭顶忧凶。详《巽》之《小畜》。顶，元本作倾，依宋本、汲古。

巽变成井。林辞说：昏暗看不清，耳聋听不明；掉进深深的水潭，水没过头顶，忧危凶险——是耳目失灵而陷于险境的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「巽之小畜」条。校记：「顶」字元刻本作「倾」，此处依宋刻本与汲古阁本。

革。鸟鸣喈喈，天火降下。燔我馆舍，灾及妃后。详《屯》之《晋》。嘻嘻，宋元、汲古本皆作喈喈。喈，音稽。嘻同喜，疑喈喈与嘻嘻通用。焦即作喈，不必定为讹字也。

巽变成革。林辞说：鸟儿喈喈地叫，天火从上头降下来；烧掉我的馆舍，灾祸一直殃及后妃——是火灾及于内宫的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「屯之晋」条。校记：本书别处作「嘻嘻」的地方，宋、元刻本与汲古阁本在这里都作「喈喈」。「喈」读作稽，「嘻」同「喜」。尚氏疑心「喈喈」与「嘻嘻」本可通用，焦延寿原本就写作「喈」，不一定就是讹字。

鼎。十鸡百雏，常与母俱。抱鸡捕虎，谁肯为侣。详《旅》之《夬》。鸡与第四句皆依校，各本皆作雉，皆作谁敢难者，均非。

巽变成鼎。林辞说：十只母鸡带着上百只雏鸡，总跟着母亲一处走；抱着一只鸡去捉老虎，谁肯做这种事的同伴——先言母子相聚之安，后言不自量力而无人相从。尚秉和不重出取象，注明详见本书「旅之夬」条。校记：「鸡」字与第四句都依他条校改；各本「鸡」都作「雉」，第四句都作「谁敢难者」，都不对。

震。营城洛邑，周公所作。世建三十，年厯八百。福佑盘结，坚固不落。详《井》之《升》。盘结，宋元本作盟执，依汲古。

巽变成震。林辞说：营建洛邑的城郭，是周公主持修造的；周室传了三十代，享国八百年；福佑盘绕纠结，牢固而不会坠落——是国祚绵长的大吉之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「井之升」条。校记：「盘结」宋、元刻本作「盟执」，此处依汲古阁本。

艮。三人俱行，别离将食。一身五心，反复迷惑。详《坤》之《贲》。

巽变成艮。林辞说：三个人一同上路，临到吃饭时却各自散了；一个身子里揣着五个心思，翻来覆去、犹疑迷乱——是同行不同心的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「坤之贲」条。

渐。三虎搏狼，力不相当。如鹰格雉，一击破亡。艮为虎狼，纳丙，故曰三虎搏狼。艮为鹰，离为雉。格，敌也。《史记张仪传》驱羣羊攻猛虎，不格明矣，注：格，敌也。坎为破，艮为击。○第三句元本作如雉鹰格，则格宜训为鬬，《国语》谷洛鬬。韦昭曰：二水格雉鹰，格即雉，鹰鬬也，亦可从。击，宋元本作发，依汲古。

巽变成渐。林辞说：三只老虎扑击豺狼，双方力量本不相当；就像鹰隼搏击野雉，一击之下便破杀而亡——是强者制弱、一举成擒之象。「格」是相敌、相抗的意思。尚秉和解说：渐为艮下巽上，下体艮主虎狼，艮按纳甲之法纳丙，丙在十天干中居第三，所以说「三虎搏狼」。艮又主鹰，三、四、五爻互体成离，离主野雉。《史记·张仪列传》说驱赶羊群去攻猛虎，敌不过是明摆着的，旧注正训「格」为敌。二、三、四爻互成坎，坎主破损，艮主击打。校记：第三句元刻本作「如雉鹰格」，那么「格」就该训作斗——《国语》记谷、洛二水相斗，韦昭注解作两水相格，照此读「雉鹰格」便是雉与鹰相斗，也讲得通。「击」字宋、元刻本作「发」，此处依汲古阁本。

归妹。养虎畜狼，还自贼伤。无事招祸，自取灾殃。详《井》之《蛊》。宋元、汲古下二句皆作年岁息长，疾君拜祷，虽危不凶，与上文意不属，定为由他林窜入，故依《井》之《蛊》校。

巽变成归妹。林辞说：养着老虎、畜着豺狼，到头来反被它们咬伤；本来没有事端，却自己招来祸患，凶殃都是自取——是养患自伤的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「井之蛊」条。校记：宋、元刻本与汲古阁本在后两句处都作「年岁息长，疾君拜祷，虽危不凶」，与上文语意接不上，尚氏断定是别条林辞窜入，所以依「井之蛊」条校订。

丰。后时失利，不得所欲。

巽变成丰。林辞说：落在时机后面，因而失掉利益，想要的东西一样也得不到——是失时无获的凶象。此条底本只有林辞，尚秉和没有出注，也没有校记。

旅。雉兔之东，以野为场。见鹰惊走，死于谷口。离为雉，伏震为兔、为东，艮为野、为场。兑为见，艮为鹰，伏震，故曰见鹰惊走。兑毁，故曰死。兑为口，艮为谷。○野场，宋元本作理伤，依汲古。惊，汲古作奔，依宋元本。

巽变成旅。林辞说：野雉与兔子往东边跑，把郊野当成猎场；一见到鹰就惊慌奔逃，死在山谷口上——是弱者遇猛禽而毙命的凶象。尚秉和解说：旅为艮下离上，上体离主野雉；旅的伏象（旁通之卦节）中互出震，震主兔，也主东方。下体艮主原野，又主猎场。三、四、五爻互体成兑，兑主看见；艮主鹰，伏象中的震主奔走，所以说「见鹰惊走」。兑的卦德是毁折，所以说「死」；兑主口，艮主山谷，合成「谷口」。校记：「野场」宋、元刻本作「理伤」，此处依汲古阁本；「惊」字汲古阁本作「奔」，此处依宋、元刻本。

巽。秋蛇向穴，不失其节。夫人姜氏，自齐复入。详《临》之《损》。

巽变成巽。本卦与之卦相同，仍是六爻同卦相重的「纯卦」。林辞说：秋天的蛇钻向洞穴，不错过应时藏伏的节候；夫人姜氏从齐国又回到鲁国——是去而复返、各得其时之象。《春秋》记鲁君夫人姜氏出居齐国，其后又还归于鲁，林辞即用此事。尚秉和不重出取象，注明详见本书「临之损」条。

涣。鸟鸣葭端，一呼三颠。摇动东西，危魂不安。详《复》之《井》。

巽变成涣。林辞说：鸟停在芦苇梢头上叫，一声呼唤，苇梢就晃了三晃；东摇西摆没个定处，惊魂不安——是根基不稳、心神动荡之象。「葭」是初生的芦苇。尚秉和不重出取象，注明详见本书「复之井」条。

节。命夭不遂，死多鬼祟。妻子啼喑，早失其雄。伏巽为命，兑毁，故曰死。坎为鬼，兑为妻，震为子，兑口为啼。啼失声曰喑。坎失，故曰啼喑。震为雄。○鬼，汲古作为，依宋元本。

巽变成节。林辞说：寿命短促、心愿不遂，死的人多，鬼怪作祟；妻子儿女哭到失声，早早失去了家中的男子——是夭亡丧偶的凶象。尚秉和解说：节为兑下坎上，它的伏象（旁通之卦旅）中互出巽，巽主命；下体兑的卦德是毁折，所以说「死」。上体坎主鬼，兑主妻，二、三、四爻互体成震，震主子；兑为口，所以说「啼」——哭到失声叫作「喑」，坎有丧失之象，于是说「啼喑」。震又主雄。校记：「鬼」字汲古阁本作「为」，此处依宋、元刻本。

中孚。茆屋结席，崇我文德。三辰旗旗，家受其福。巽为茆，互艮，故曰茆屋。互震为席，巽为结，艮为崇、为我，震为德，故曰崇我文德。震为旗、为辰，数三，故曰三辰。艮为家，震为福，故曰家受其福。○其，汲古作行，依宋元本。

巽变成中孚。林辞说：茅草苫顶的屋子，编草为席，用来推崇我的文德；旗上画着日、月、星三辰，一家人都承受福气——是俭朴修德而得福的吉象。「三辰旂旗」出《左传》桓公二年，旗上绘日月星，用以昭示光明。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，上体巽主茅草，三、四、五爻互体成艮，艮主屋宇，所以说「茆屋」；二、三、四爻互成震，震主席，巽主绳结，所以说「结席」。艮主推崇，又主「我」，震主德，合成「崇我文德」。震还主旗帜、主星辰，其卦数为三，所以说「三辰旗旗」。艮主家宅，震主福，于是「家受其福」。校记：「其」字汲古阁本作「行」，此处依宋、元刻本。

小过。罗网四张，鸟无所翔。征伐困极，饥穷不食。巽为绳，故曰罗网。震为张，卦数四，故曰四张。艮为鸟，止于网下，故曰鸟无所翔。震为征伐，互大坎为劳，故曰困极。伏大离，离虚，故曰饥。兑为食，艮止，故不食。○四，汲古作一，所亦作一，兹依宋元本。

巽变成小过。林辞说：罗网四面张开，鸟儿无处飞翔；出兵征伐弄到困顿至极，饥饿穷乏而没有饭吃——是进退无路的凶象。尚秉和解说：小过为艮下震上，二、三、四爻互体成巽，巽主绳索，所以说「罗网」；上体震主张设，震的卦数是四，所以说「四张」。下体艮主鸟，鸟被拦在网下，所以说「鸟无所翔」。震又主征伐；小过通体两阴在下、两阳居中、两阴在上，正是把坎放大来看的「大坎」，坎主劳苦，所以说「困极」。它的伏象（旁通之卦中孚）通体是放大的离，即「大离」，离的卦德中虚，所以说「饥」；三、四、五爻互成兑，兑主饮食，而艮止不动，所以说「不食」。校记：「四」字汲古阁本作「一」，「所」字汲古阁本也作「一」，此处都依宋、元刻本。

既济。天成地安，积石为山。润洽万里，人赖其欢。乾坤爻皆当位，故曰天成地安。三半艮，故曰积石为山。坎为润洽，半震为欢。○首句宋元本作天城地安，兹依汲古。汲古洽讹给。又按：此林似用兑象。

巽变成既济。林辞说：天道成就、大地安宁，堆积石头垒成高山；润泽遍及万里之远，人人倚赖它而欢乐——是各得其位、泽及远方的吉象。尚秉和解说：既济六爻阳居阳位、阴居阴位，没有一爻不当位，所以说「天成地安」。此卦见艮的「半象」——半象是只取两爻，看作某卦的一半，卦形并不完足；艮主石、主山，所以说「积石为山」。上体坎主润泽，所以说「润洽」；又见震的半象，震主欢乐，所以说「人赖其欢」。校记：首句宋、元刻本作「天城地安」，此处依汲古阁本；汲古阁本「洽」字讹作「给」。尚氏又按：这一条林辞似乎兼用了兑象。

未济。铜人铁柱，暴露劳苦。终月卒岁，无有休止。此用兑象。伏艮为铜铁、为柱，伏坎为劳苦。艮为终、为时，故曰终月卒岁。艮为休止，艮伏，故曰无。

巽变成未济。林辞说：铜铸的人像、铁铸的柱子，长年露在外头受风吹日晒，劳苦不堪；一月又一月、一年又一年，没有停歇的时候——是久劳不得息之象。尚秉和解说：这一条用兑象。伏象里的艮主铜铁、主柱子，伏象里的坎主劳苦。艮又主终了、主时节，所以说「终月卒岁」；艮本主休止，而此处艮伏而不见，所以说「无有休止」。

涣。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。详《谦》之《既济》。王，汲古作羊，非，依元本。

涣仍旧是涣。以下一段属「涣之第五十九」，本卦都是涣；这一条的之卦与本卦相同。林辞说：盼着君王临幸，却始终没有等到；文采辞章也没有写成；王子出去追兔子，狗又瘸了腿，到底没有捉到——是所盼落空之象。「踦」是脚跛。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之既济」条。校记：「王」字汲古阁本作「羊」，不对，此处依元刻本。

乾。猋风阻越，车驰揭揭。弃古追思，失其和节，忧心惙惙。详《需》之《小过》。第三句汲古作弃名追亡，元本作弃古退思，兹依宋本。又揭揭，汲古讹竭竭，依宋元本。

涣变成乾。林辞说：暴风阻断了往越地去的路，车子飞驰而颠簸摇荡；抛开旧日成法去追慕遐想，失掉了应有的和顺节度，忧心忡忡难安——是行险失度的凶象。「猋风」是暴风，「揭揭」形容高扬疾行，「惙惙」是忧愁不安，本《诗·召南·草虫》「忧心惙惙」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「需之小过」条。校记：第三句汲古阁本作「弃名追亡」，元刻本作「弃古退思」，此处依宋刻本；「揭揭」汲古阁本讹作「竭竭」，此处依宋、元刻本。

坤。蛇得泽草，不忧危殆。此用涣象。巽为蛇，震为草，草在坎中，故曰泽草。坎为危殆，震解，故不危。

涣变成坤。林辞说：蛇找到了水泽边的草丛，用不着忧虑危险——是得所依托而免祸的吉象。尚秉和解说：之卦坤是纯阴，取不出这些卦象，所以这一条用本卦涣的象。涣为坎下巽上，上体巽主蛇；二、三、四爻互体成震，震主草，草长在下体坎水之中，所以说「泽草」。坎主危殆，而震的卦德是解散，险难被解开，所以说「不忧危殆」。

屯。两犬争鬬，股疮无处。不成仇雠，行解却去。互艮为犬，正反艮，故曰两犬争斗。艮为节、为疮，巽为股，巽伏，故曰股疮无处。坎为仇，巽为隙，震解，巽伏，故曰不仇、曰解隙。○却，同隙，宋元本作邪，汲古作却，依局本。

涣变成屯。林辞说：两条狗互相撕咬，大腿上咬得没有一处完好；到底没有结成死仇，走开之后便把嫌隙解开了——是争而复和之象。尚秉和解说：屯为震下坎上，三、四、五爻互体成艮，艮主狗；下体震正是艮的倒转，一正一反两个艮相对，所以说「两犬争斗」。艮主节、主疮，巽主大腿，而巽伏而不见，所以说「股疮无处」，伤处遍布，找不出一块好肉。上体坎主仇雠，巽主嫌隙，震的卦德是解，巽又伏，所以说不成仇、说解开嫌隙。校记：「却」与「隙」同字，宋、元刻本作「邪」，汲古阁本作「却」，此处依清代官书局本。

蒙。因祸受福，喜盈其室，求事皆得。坤为祸，震为福喜，艮为室，坤多，故曰喜盈其室。

涣变成蒙。林辞说：因着一场祸事反而得福，喜气充满整个屋子，所求的事样样如愿——是转祸为福的吉象。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，三、四、五爻互体成坤，坤主祸；二、三、四爻互成震，震主福、主喜。上体艮主屋室，坤又主众多，所以说「喜盈其室」。

需。江有宝珠，海多大鱼。亟行疾去，可以得财。乾为江河、为玉，故曰宝珠。伏坤为海、为鱼、为疾、为财。○有，宋元本作多，亟疾作疾亟，依汲古。

涣变成需。林辞说：江里有宝珠，海里多大鱼；赶紧动身、快些前去，就可以得到财货——是趁时求利的吉象。尚秉和解说：需为乾下坎上，下体乾主江河，又主玉，所以说「宝珠」；需的伏象（旁通之卦晋）下体是坤，坤主海、主鱼，也主急速、主财货。校记：「有」字宋、元刻本作「多」，「亟行疾去」宋、元刻本作「疾亟」，此处依汲古阁本。

讼。三牛生狗，以戌为母。荆夷上侵，姬伯出走。详《坤》之《震》。三牛，宋元本作三年，依汲古。

涣变成讼。林辞说：三头牛生下狗来，认地支属狗的戌为母；荆楚蛮夷向上侵犯，姬姓的伯主出奔逃走——是名分错乱、上下失序的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「坤之震」条。校记：「三牛」宋、元刻本作「三年」，此处依汲古阁本。

师。安息康居，异国穹庐。非君习俗，使伯忧惑。详《蒙》之《比》。末句宋元本作使伯心忧，兹依汲古。惑与俗韵，忧不协。

涣变成师。林辞说：安息、康居这些异邦，住的是穹顶的毡帐；那里不是您所熟悉的风俗，使身为伯主的人忧愁困惑——是身处异域而不安之象。安息在今伊朗一带，康居在今中亚锡尔河流域，都是汉代西域大国。尚秉和不重出取象，注明详见本书「蒙之比」条。校记：末句宋、元刻本作「使伯心忧」，此处依汲古阁本——「惑」与「俗」押韵，作「忧」便不协了。

比。行触天罡，马死车伤。身无聊赖，困穷乏粮。《参同契》二月榆魁临于卯，麦生，天罡据西。注：天罡，即北斗。睽之渐曰：魁罡所当，初为败殃，是天罡所指之处亡也。艮为星，故曰天罡。艮卦数七，北斗七星，象尤切也。坤为车马、为死伤、为身、为穷乏，震为粮，震覆，故曰乏粮。○罡，汲古讹纲，局本又讹网，依宋元本。

涣变成比。林辞说：出行冲犯了天罡所指的方位，马死了、车也坏了；身子无所依靠，穷困到断了口粮——是触犯凶方的大凶之象。尚秉和解说：《周易参同契》讲二月榆荚落时斗魁指向卯位、麦子萌生，而天罡指据西方；注家说天罡就是北斗。本书「睽之渐」条说「魁罡所当，初为败殃」，可见斗魁、天罡所指的方位主败亡。比为坤下坎上，三、四、五爻互体成艮，艮主星，所以说「天罡」；艮的卦数是七，北斗恰好七星，取象尤其贴切。下体坤主车马，主死伤，也主身、主穷乏；震主粮，而此卦所见的是艮，艮正是震倒转而成的覆象，震本身不见，所以说「乏粮」。校记：「罡」字汲古阁本讹作「纲」，清代官书局本又讹作「网」，此处依宋、元刻本。

小畜。裸裎逐狐，为人观笑。牝鸡司晨，主母乱门。详《大有》之《咸》。母，元本作作，非。

涣变成小畜。林辞说：光着身子去追狐狸，被人围观取笑；母鸡代公鸡报晓，主母把持了门户——是内外失序、家道颠倒的凶象。「牝鸡司晨」出《尚书·牧誓》，武王数说商纣只听妇人之言，后世借以比喻妇人乱政。尚秉和不重出取象，注明详见本书「大有之咸」条。校记：「母」字元刻本作「作」，不对。

履。为季求妇，家在东海。水长无船，不见所欢。详《屯》之《蹇》。

涣变成履。林辞说：给小儿子求亲，女家住在东海边上；水面辽阔又没有船，终究见不着所爱的人——是隔绝难成之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「屯之蹇」条。

泰。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我多孙。乾男坤女，伏艮为室，乾坤交，故曰合室。坤为姓，兑为食，兑卦数二，故曰二姓同食。震为嫁，故曰婚姻。伏艮为孙。○末句元本作宜室我家，兹依宋本、汲古。

涣变成泰。林辞说：男女成家同室，两姓一同宴饮；姻亲往来极其亲厚，我家因而子孙众多——是婚姻和美、家道蕃衍的吉象。「婚姻孔云」本《诗·小雅·正月》，形容姻族周旋亲近。尚秉和解说：泰为乾下坤上，乾主男、坤主女；泰的伏象（旁通之卦否）中互出艮，艮主屋室，乾坤上下交通，所以说「合室」。坤主姓氏，二、三、四爻互体成兑，兑主饮食，兑的卦数是二，所以说「二姓同食」。三、四、五爻互成震，震主嫁娶，所以说「婚姻」；伏象中的艮又主孙。校记：末句元刻本作「宜室我家」，此处依宋刻本与汲古阁本。

否。太微帝室，黄帝所直。藩屏周卫，不可得入。常安长在，终无祸患。太微，即紫微。《史记天官书》中宫天极星，其一明者，太一常居也。注云：紫微大帝室，太微帝室者，言紫微垣为天帝之中宫也。《天官书》又云：填星中央土，主季夏日戊己，黄帝主德。兹曰黄帝所直。黄帝，即轩辕星，言黄帝直中宫。中宫，即中央。藩屏周卫者，《天官书》太一旁三星三公，后句四星未大星正妃余三星后宫之属环之，匡卫十二星藩臣皆曰紫宫，言各星藩卫太微，周环紫宫，故曰不可入也。否互艮为星，而与乾连，乾为帝，艮为室，故曰帝室。坤为黄、为直，故曰黄帝所直。艮为屏藩、为卫，艮坚，故不得入。○长在，宋元本作常存，兹依汲古。

涣变成否。林辞说：太微垣是天帝的宫室，黄帝之星正当其位；四周藩篱护卫层层环绕，外人无从进入；因而长久安稳，始终没有祸患——是居中受卫、安如磐石的吉象。尚秉和解说：这里说的太微就是紫微。《史记·天官书》说中宫天极星里最明亮的那一颗，是太一常居之处，注解称它作紫微大帝之室；所谓「太微帝室」，就是说紫微垣是天帝的中宫。《天官书》又说填星（土星）居中央而属土，主季夏与戊己之日，由黄帝主其德，所以林辞说「黄帝所直」——黄帝就是轩辕星，是说黄帝之星正当中宫，中宫也就是中央。至于「藩屏周卫」，《天官书》记太一星旁三颗星是三公，后面钩状排列的四星里末一颗大星是正妃（底本「未大星」的「未」当是「末」字之讹），其余三星属后宫，又有匡卫十二星是藩臣，这一片合称紫宫；众星环拱太微、周绕紫宫，所以说外人不得进入。就卦象看，否的二、三、四爻互体成艮，艮主星，而它与上体乾相连，乾主天帝，艮主宫室，所以说「帝室」；下体坤主黄色，又主当值，所以说「黄帝所直」。艮主藩屏、主守卫，艮又坚固，所以说「不可得入」。校记：「长在」宋、元刻本作「常存」，此处依汲古阁本。

同人。赍金观市，欲买骝子。猾偷窃发，盗我黄宝。乾为金，互巽为市，下离，故曰观市。乾为马，伏震为子，故曰骝子。巽为盗、为偷窃，离为黄，乾为金玉，故曰黄宝。

涣变成同人。林辞说：带着钱财到市上察看，想买一匹骝马；狡猾的小偷暗中下手，偷走了我的黄金珍宝——是求利反遭窃的凶象。「骝」是赤身黑鬃的良马。尚秉和解说：同人为离下乾上，上体乾主金；二、三、四爻互体成巽，巽主市集，下体离主看见，所以说「观市」。乾又主马，同人的伏象（旁通之卦师）中互出震，震主子，合成「骝子」。巽主盗贼、主偷窃；离主黄色，乾主金玉，所以说「黄宝」。

大有。三人俱行，欲归故乡。望邑入门，拜见家亲。此用涣象。震为人，数三，故曰三人。震为行、为归，艮为乡邑、为门、为拜、为家、为观，故曰望。○人，汲古作思，依宋元本。亲，宋元本作欢，依汲古。

涣变成大有。林辞说：三个人一同上路，都想回到故乡；望见城邑就进了门，拜见家中的亲人——是归乡团聚的吉象。尚秉和解说：这一条用本卦涣的象。涣的二、三、四爻互体成震，震主人，其卦数为三，所以说「三人」；震又主行走、主归返。三、四、五爻互成艮，艮主乡邑、主门户、主下拜、主家宅，也主观望，所以说「望」。校记：「人」字汲古阁本作「思」，此处依宋、元刻本；「亲」字宋、元刻本作「欢」，此处依汲古阁本。

谦。娶于姜吕，驾迎新妇。少齐在门，夫子悦喜。详《否》之《涣》。

涣变成谦。林辞说：向姜姓吕氏之家娶亲，驾着车去迎新妇；年少的齐女已经到了门前，做丈夫的满心欢喜——是婚娶得偶的吉象。齐国是姜姓吕氏之国，所以「姜吕」即指齐女。尚秉和不重出取象，注明详见本书「否之涣」条。

豫。伯仲旅行，南求大牂。长孟病足，倩季负粮。柳下之宝，不失我邦。震为伯，坎为仲、为众，故曰旅行。旅，众也。震为南，艮为求，伏兑为羊，故曰大牂。震为长、为孟、为足，互坎，故曰病足。《家语》叔梁纥施氏生九女，其妾生孟皮，孟皮病足。长孟即谓孟皮也。艮为季、为负，伏巽为粮，故曰负粮。季，季路也。《家语》子路为亲负米百里之外。震为柳，坤下，故曰柳下。艮为邦。事详《同人》之《丰》。○长孟，汲古作孟长，依宋元本。宝，各本皆作贞，依《同人》之《丰》校。我邦，宋元本作骊黄。独汲古存其真，于事实皆切。粮，各本皆作囊，独汲古《革》之《恒》作粮，故依校。

涣变成豫。林辞说：伯与仲结伴成群地出行，往南去求肥大的母羊；长兄孟皮脚上有病，便央请季路替他背粮；有柳下惠这样的国宝在，我的邦国才不至于沦丧——是众行有助、赖贤保国之象。尚秉和解说：豫为坤下震上，上体震主伯；三、四、五爻互体成坎，坎主仲，又主众多，所以说「旅行」——「旅」就是众。震又主南方，二、三、四爻互成艮，艮主寻求；豫的伏象（旁通之卦小畜）中互出兑，兑主羊，所以说「大牂」，牂即母羊。震主长、主孟、主足，而互体成坎为陷，所以说「病足」。《孔子家语》记叔梁纥娶施氏生了九个女儿，他的妾生孟皮，孟皮脚上有病；「长孟」说的正是孟皮。艮主季、主背负，伏象中的巽主粮，所以说「负粮」——「季」指季路，《孔子家语》记子路为奉养双亲，到百里以外去背米。震主柳树，坤在其下，所以说「柳下」；艮主邦国。柳下惠是鲁大夫展禽，居于柳下，谥号惠，以守信著称，齐人索取鲁国的岑鼎，非得他一句话才肯相信，鲁国因此得以保全，事详本书「同人之丰」条。校记：「长孟」汲古阁本作「孟长」，此处依宋、元刻本；「宝」字各本都作「贞」，依「同人之丰」条校改；「我邦」宋、元刻本作「骊黄」，唯独汲古阁本保住了原貌，与史事也都贴切；「粮」字各本都作「囊」，唯独汲古阁本「革之恒」条作「粮」，所以据以校改。

随。洁身白齿，衰老复起。多孙众子，宜利姑舅。艮为身，兑为齿，巽白，故曰洁身白齿。艮为寿，故曰衰老。下卦艮覆为震，故曰衰老复起。艮为孙，震为子，巽为姑，震为舅。

涣变成随。林辞说：身子洁净、牙齿洁白，衰老之人重又振作起来；子孙众多，对公婆舅姑都有好处——是老而复壮、家门兴旺的吉象。尚秉和解说：随为震下兑上，二、三、四爻互体成艮，艮主身；上体兑主牙齿；三、四、五爻互成巽，巽主白色，所以说「洁身白齿」。艮又主长寿，所以说「衰老」；下体震正是艮的倒转，艮覆过来便成震，震主动、主起，所以说「衰老复起」。艮主孙，震主子，巽主姑，震又主舅，所以说「宜利姑舅」。

蛊。独宿憎夜，嫫母畏昼。平王逐建，荆子忧惧。巽为寡，巽伏，故曰独宿。互大坎为夜、为憎，巽为母，兑鲁，故曰嫫母。互大离，故曰畏昼。坎为平，震为王、为逐、为建，言楚平王逐太子建也。震为子、为草莽，故曰荆子。○憎，与下畏对文，汲古作深，虽与大坎象切，于文终不适，故依宋元本。独宿无耦，故憎夜长；嫫母貌丑，故畏昼见。

涣变成蛊。林辞说：独自睡觉的人厌恨长夜，貌丑的嫫母害怕白天；楚平王驱逐太子建，楚国的公子忧惧不安——是孤丑难安、骨肉相疑的凶象。嫫母相传是黄帝的妃子，以貌丑著称。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，巽主孤寡，而巽伏不显，所以说「独宿」；此卦互出「大坎」，坎主夜，也主憎恶；巽主母，兑有粗鲁之象，所以说「嫫母」；又互出「大离」，离主白日，所以说「畏昼」。坎主平，三、四、五爻互体成震，震主王、主驱逐、主建立，所以说的是楚平王驱逐太子建一事，见《左传》昭公十九年、二十年。震又主子、主草莽，楚地多草莽，所以称「荆子」。校记：「憎」字与下句的「畏」正相对成文，汲古阁本作「深」，虽与大坎之象相合，于文理终究不妥，所以依宋、元刻本。尚氏并申说：独宿没有配偶，所以厌恨夜长；嫫母相貌丑陋，所以害怕白日现形。

临。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室庐。依《需》之《涣》校。各本下三句皆作呼还幼叔，至山而得，复归其室。

涣变成临。林辞说：追捕逃亡的人、追击败走的兵，一直追到山里才捉住；年幼的叔辈彼此呼唤，回到自己的屋舍——是追而有获、失而复归之象。尚秉和依本书「需之涣」条校订这条文字。校记：各本后三句都作「呼还幼叔，至山而得，复归其室」。

观。鸟飞无翼，兔走折足。虽欲会同，未见其功。震为翼、为足、为兔，震覆，故无翼，故折足。艮为鸟。由此证《明夷》初爻之垂其翼，以六四震为翼，诸家以离为翼，皆非。○见其，宋元本作得医，兹依汲古。

涣变成观。林辞说：鸟要飞却没有翅膀，兔要跑却折了脚；虽然想聚合共事，到头来看不见一点功效——是有意无力的凶象。尚秉和解说：震主翅膀、主脚、主兔，而观的二、三、四爻互出的是艮，艮正是震倒转而成的覆象，震本身不见，所以说「无翼」、说「折足」；艮又主鸟。尚氏由此推证《明夷》初九爻辞「明夷于飞，垂其翼」的「翼」，取的是含六四在内互成的震，诸家以离为翼，都不对。校记：「见其」宋、元刻本作「得医」，此处依汲古阁本。

噬嗑。抱空握虗，鸮惊我雏，利去不来。详《离》之《家人》。去来，汲古作出成，依宋元本。

涣变成噬嗑。林辞说：抱着的是空、握着的是虚，猫头鹰惊吓了我的雏鸟，利益一去不再回头——是空手落空的凶象。「虗」即「虚」字，「鸮」是猫头鹰，古人视作恶鸟。尚秉和不重出取象，注明详见本书「离之家人」条。校记：「去来」汲古阁本作「出成」，此处依宋、元刻本。

贲。山作大池，陆地为海。艮为山、为陆地，坎为池、为海，汲古多各得其所四字，宋元本无。大，宋元本作天，依汲古。

涣变成贲。林辞说：高山变作了大池，陆地化成了海洋——是形势翻覆、面目全非之象。尚秉和解说：贲为离下艮上，上体艮主山，也主陆地；二、三、四爻互体成坎，坎主池、主海。校记：汲古阁本此条下多出「各得其所」四字，宋、元刻本没有；「大」字宋、元刻本作「天」，此处依汲古阁本。

剥。为虎所囓，泰山之阳。众多从者，莫敢救藏。艮为虎，伏兑为囓，艮为山，纳丙，故曰山阳。坤为众多，丁云事见檀弓。按：檀弓记孔子过泰山，谓苛政猛于虎，于此亦不甚合。

涣变成剥。林辞说：在泰山的南面被老虎咬伤；随行的人虽多，却没有一个敢上前搭救藏护——是遇险无援的凶象。尚秉和解说：剥为坤下艮上，上体艮主虎；剥的伏象（旁通之卦夬）上体是兑，兑主咬啮。艮又主山，艮按纳甲之法纳丙，丙属火，火主阳，所以说「山之阳」；下体坤主众多。丁晏说这件事见于《礼记·檀弓》。尚氏按语说：《檀弓》记孔子路过泰山，听妇人哭诉一家人接连死于虎口，因而叹苛政比老虎还凶猛，与这条林辞其实也不很吻合。

复。逶迤四牡，思归念母。王事靡盬，不得安处。详《旅》之《渐》。

涣变成复。林辞说：四匹公马拉着车迤逦而行，一路想着回家、挂念母亲；王家的差事没完没了，得不到一刻安身歇息——是行役劳苦之象。这几句本自《诗·小雅·四牡》，「靡盬」就是没有休止。尚秉和不重出取象，注明详见本书「旅之渐」条。

无妄。狝猴所言，语无成全。误我白马，使乾口来。艮为狝猴，震言，乾马，巽色白，故曰白马。震为口，艮火，故曰乾口。

涣变成无妄。林辞说：猕猴嘴里说出来的话，没有一句成得了事；误了我的白马，害我白白说到口干舌燥——是言而无实、徒费唇舌的凶象。尚秉和解说：无妄为震下乾上，二、三、四爻互体成艮，艮主猕猴；下体震主言语；上体乾主马，三、四、五爻互成巽，巽主白色，合成「白马」。震又主口，艮按纳甲属火，火能燥物，所以说「乾口」。

大畜。飞不远去，卑斯内侍，禄养丰富。详《丰》之《涣》。斯，汲古作厮，非。

涣变成大畜。林辞说：飞也飞不远，只在近处；做一个卑微的内侍，俸禄供养倒还丰厚——是位卑而食禄不薄之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「丰之涣」条。校记：「斯」字汲古阁本作「厮」，不对。

颐。大尾细要，重不可摇。阴权制国，平子逐昭。艮为尾，震为大，故曰大尾。坎为腰，今中爻皆阴，故曰细腰。《庄子》细要者化。谓蜂也。坤为重，震为摇，艮止，故不可摇。坤为国，伏巽为权，故曰阴权制国。坤为平，震为子、为逐，震为光明，故曰平子逐昭。○要，汲古作，非，依宋元本。西汉时多作要，故知要为本字，是后人所改。

涣变成颐。林辞说：尾巴粗大而腰身细小，沉重得摇撼不动；阴柔的权臣把持国政，季平子驱逐了鲁昭公——是尾大不掉、权移于下的凶象。尚秉和解说：颐为震下艮上，上体艮主尾，下体震主大，所以说「大尾」；坎主腰，如今中间四爻全是阴爻，所以说「细腰」。《庄子》说细腰的虫能化育，指的是蜂。坤主沉重，震主摇动，而艮止不动，所以说「重不可摇」。坤又主国，颐的伏象（旁通之卦大过）下体是巽，巽主权柄，阴柔当权，所以说「阴权制国」。坤主平，震主子、主驱逐，震又主光明，合成「平子逐昭」——鲁国季平子驱逐昭公，事见《左传》昭公二十五年。校记：「要」字汲古阁本作另一字（底本此处脱去），不对，此处依宋、元刻本。西汉时腰多写作「要」，可见「要」是本字，后来被人改掉了。

大过。旦生夕死，名曰婴鬼，不可得祀。详《小畜》之《升》。祀，宋元本讹视，依汲古。

涣变成大过。林辞说：早晨生下来，傍晚就死了，这样的孩子叫作婴鬼，连祭祀都没法给他——是早夭无嗣的凶象。古礼未成人而死的不入宗庙常祀，所以说「不可得祀」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之升」条。校记：「祀」字宋、元刻本讹作「视」，此处依汲古阁本。

坎。子畏于匡，困于陈蔡。明德不危，竟免厄害。坎为畏，艮邑，故曰匡。坎为困，震为陈、为蔡、为德，艮为光明，故曰明德。坎为困厄，震解，故曰危。○厄，元本作危，非，依汲古。

涣变成坎。林辞说：孔子在匡地受惊被围，在陈、蔡之间绝粮受困；德行光明的人不会真的倾危，终究免掉了厄难祸害——是履险而安的吉象。尚秉和解说：坎主畏惧，三、四、五爻互体成艮，艮主城邑，所以说「匡」；坎又主困，二、三、四爻互成震，震主陈、主蔡，也主德，艮主光明，合成「明德」。坎主困厄，而震的卦德是解，险难得解，所以说不危（底本作「故曰危」，按文义当作「故不危」）。校记：「厄」字元刻本作「危」，不对，此处依汲古阁本。

离。畏昏潜处，候时昭朗。卒逢白日，为世荣主。详前。昭朗，元本作朗昭，依汲古。

涣变成离。林辞说：怕黑暗而潜藏起来，静候光明的时节；终于等到白日当空，成为一世荣显的主人——是韬晦待时、终得显达的吉象。尚秉和注明取象见前文林辞相同的那一条。校记：「昭朗」元刻本作「朗昭」，此处依汲古阁本。

咸。白鸟衔铒，鸣呼其子。旋枝张翅，来从其母。详《晋》之《震》。旋枝，宋元本作旋翼，依汲古。

涣变成咸。林辞说：白鸟衔着食饵，叫唤自己的雏儿；雏鸟绕着树枝、张开翅膀，飞来跟从母鸟——是母子相依的吉象。「铒」即「饵」，指食物。尚秉和不重出取象，注明详见本书「晋之震」条。校记：「旋枝」宋、元刻本作「旋翼」，此处依汲古阁本。

恒。宫商角征，五音和起。君臣父子，弟顺有序。唐虞龙德，国无灾咎。伏坤，故曰宫。兑秋，故曰商。巽居巳，故属夏。乐书征配夏，《月令》孟春之月，其音角，故震为角。宫商角征，皆卦象也。震为音，巽卦数五，故曰五音。震为君，伏艮为臣，乾父震子，故曰君臣父子。巽顺，故曰悌。震为帝，故曰唐虞。伏坤为国。

涣变成恒。林辞说：宫、商、角、徵各声齐备，五音和谐地奏响；君臣有分、父子有亲，兄弟恭顺而长幼有序；如同唐尧虞舜的盛德，国中没有灾祸过咎——是纲纪整肃、上下和顺的大吉之象。尚秉和解说：恒的伏象（旁通之卦益）中有坤，坤居中央属土，所以配宫声；三、四、五爻互体成兑，兑主秋，所以配商声；下体巽在十二辰居巳位，巳属夏，《乐书》以徵配夏，所以配徵声；《礼记·月令》说孟春之月其音为角，震主春，所以震配角声——宫商角徵四者都是从卦象上取出来的。震主音，巽的卦数是五，所以说「五音」。震主君，伏象中的艮主臣，二、三、四爻互成乾，乾主父，震主子，所以说「君臣父子」。巽的卦德是顺，所以说悌顺；震主帝王，所以说「唐虞」；伏象中的坤主国。

遯。季姬踟蹰，望孟城隅。终日至暮，不见齐候。详《同人》之《随》。

涣变成遯。林辞说：季姬徘徊不前，望着孟氏所在的城角；从白天一直等到日暮，终究没有见到齐侯——是相约而不遇的凶象。在城角相候而人不至，正是《诗·邶风·静女》「俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰」的情景。尚秉和不重出取象，注明详见本书「同人之随」条。

大壮。鬼哭于社，悲商无后。甲子昧爽，殷人绝祀。详《大过》之《坤》。

涣变成大壮。林辞说：鬼在社坛上号哭，哀伤商朝断了后嗣；甲子日天将亮的时候，殷人的宗祀就此断绝——是亡国绝祀的大凶之象。「甲子昧爽」出《尚书·牧誓》，正是周武王在牧野誓师伐纣的时刻。尚秉和不重出取象，注明详见本书「大过之坤」条。

晋。天之所予，福禄常在，不忧危殆。详《小畜》之《遯》。之，宋元本作子，依汲古。

涣变成晋。林辞说：这是上天所赐予的，福禄长在，用不着担忧危险——是天予其福的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之遯」条。校记：「之」字宋、元刻本作「子」，此处依汲古阁本。

明夷。比目四翼，相恃为福。姜氏季女，与君合德。离为目，坤偶，故曰比目。震为翼，卦数四，故曰四翼、为福。伏巽为姜，坎为合，震为君、为德，《左传桓九年》纪季姜归于京师，为桓王后。

涣变成明夷。林辞说：比目鱼成双、翅膀凑成四只，彼此依恃而成就福气；姜氏的小女儿嫁与君王，与君德行相合——是配偶得所的吉象。比目鱼相传要两条并行才游得动，古人用来比喻夫妇相配。尚秉和解说：明夷为离下坤上，下体离主目，上体坤主成偶，所以说「比目」；三、四、五爻互体成震，震主翅膀，其卦数为四，所以说「四翼」，震又主福。明夷的伏象（旁通之卦讼）中互出巽，巽主姜姓；二、三、四爻互成坎，坎主合；震主君，也主德。《左传》桓公九年记纪国的季姜出嫁到京师，做了周桓王的王后，林辞正用此事。

家人。翕翕，稍崩堕颠。灭其令名，长没不全。详《泰》之《谦》。

涣变成家人。林辞说：（首句底本脱去一字）苟且相附、党同一气，日渐崩塌坠落；美好的名声毁灭殆尽，长久沉沦而不得保全——是名败身沦的凶象。「翕翕」形容苟合党附之貌，《诗·小雅·小旻》有「潝潝訿訿」的说法。尚秉和不重出取象，注明详见本书「泰之谦」条。

睽。折若蔽目，不见稚叔。三足孤乌，远去家室。详《师》之《蒙》。若，汲古作叶，稚作雉，孤乌作飞鸟，均依宋元本。此用涣象。

涣变成睽。林辞说：折下若木的枝叶遮住了眼睛，看不见年幼的叔辈；三只脚的孤乌远远飞离了家宅——是遮蔽失见、亲人离散的凶象。三足乌是传说中日中的神鸟。尚秉和不重出取象，注明详见本书「师之蒙」条，并指出这一条用本卦涣的象。校记：「若」字汲古阁本作「叶」，「稚」作「雉」，「孤乌」作「飞鸟」，此处都依宋、元刻本。

蹇。羊肠九萦，相推稍前。止须王孙，乃能上天。详《履》之《师》。

涣变成蹇。林辞说：羊肠小道盘绕九曲，人们互相推挤才一点点向前；停下来等候王孙，才能够登天——是道路艰险、须待贵人扶助之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「履之师」条。

解。坤厚地德，蔗物蕃息。平康正直，以绥大福。详《泰》之《解》。

涣变成解。林辞说：坤德深厚，大地承载万物，众物蕃衍生息；世道平和安康，行事正大方直，因而安享大福——是厚德载物的大吉之象。「蔗物」即庶物，指万物；「平康正直」是《尚书·洪范》所讲三德之一，谓世道平康时便以正直治之。尚秉和不重出取象，注明详见本书「泰之解」条。

损。有莘外野，不逢尧主。复归穷处，心劳志苦。震为莘。莘，草名也。坤为野，震为主、为帝，故曰尧主。震为归，坤为心志、为劳苦。鲧取有莘氏女，本在野之人，后尧用以治水。倘鲧不逢尧，则穷老于有莘之野耳。○归，宋元本作居，依汲古。

涣变成损。林辞说：住在有莘的郊野，没有遇上唐尧那样的明主；只好仍旧回到困穷之地，心力劳瘁、志意愁苦——是怀才不遇的凶象。尚秉和解说：震主莘——莘是一种草名；坤主原野；震又主主宰、主帝王，所以说「尧主」；震主归返，坤主心志，也主劳苦。鲧娶有莘氏的女儿，本是在野之人，后来尧起用他去治水；假使鲧不曾碰上尧，也就穷老在有莘的荒野里了。校记：「归」字宋、元刻本作「居」，此处依汲古阁本。