焦氏易林注 · 第 66 卷

益。咠长景行，来观柘桑。土伯有喜，都叔允藏。咠为邑之讹字，《礼檀弓》以吾为邑长于斯也。震为长、为行、为柘桑，艮为观，故曰来观柘桑，言邑长出巡也。震为伯，互坤，故曰土伯。土伯，即周礼地官之土训，土训掌辨地物而原其生。震乐，故曰有喜。坤为都，艮为叔，故曰都叔。都叔，盖都士都则之属。○咠，音缉。篆书作●，而邑篆作●，形近，故邑讹为咠。宋元本作胷，依汲古。士，宋元本作上，汲古作止，依局本。

涣变成益。林辞说：邑长走在大道上，前来察看柘树与桑树；土伯心里欢喜，都叔也的确收藏得当——是循行劝农、上下称职的吉象。尚秉和解说：「咠」是「邑」的讹字，《礼记·檀弓》有「吾为邑长于斯」的说法可证。益为震下巽上，下体震主长、主行走，也主柘桑；三、四、五爻互体成艮，艮主观看，所以说「来观柘桑」，讲的是邑长出巡。震又主伯，二、三、四爻互成坤，所以说「土伯」——土伯就是《周礼》地官所属的土训，土训掌管辨别土地所宜之物、推究其所以生长。震主欢乐，所以说「有喜」；坤主都邑，艮主叔，合成「都叔」——都叔大约是都士、都则一类的官。校记：「咠」读作缉。篆文的「咠」作●，「邑」的篆文作●，两形相近，所以「邑」讹成了「咠」。此字宋、元刻本作「胷」，此处依汲古阁本；「士」字宋、元刻本作「上」，汲古阁本作「止」，此处依清代官书局本。

夬。周师伐纣，战于牧野。甲子平旦，天下大喜。详《谦》之《噬嗑》。战，宋元本作胜，依汲古。大，依宋元本，汲古作喜悦。

涣变成夬。林辞说：周朝的军队讨伐商纣，在牧野交战；甲子日天刚亮，天下人无不欢喜——是除暴得众的大吉之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之噬嗑」条。校记：「战」字宋、元刻本作「胜」，此处依汲古阁本；「大」字依宋、元刻本，汲古阁本作「喜悦」。

姤。踰江求橘，并得大栗。烹羊食豕，饮酒歌笑。乾为木果，故曰橘、曰栗。乾为河、为江、为大，故曰大栗。伏震为羊，巽为豕，震为歌笑。○豕，宋元本作炙，依汲古。酒，汲古作食，依宋元本。

涣变成姤。林辞说：渡过大江去求橘子，连大栗子也一并得到；煮羊、食猪，饮酒欢歌笑乐——是求而有获、饮宴尽欢的吉象。尚秉和解说：姤为巽下乾上，上体乾主树上的果实，所以说橘、说栗；乾又主江河，也主大，所以说「大栗」。姤的伏象（旁通之卦复）下体是震，震主羊；下体巽主猪；震又主歌唱笑乐。校记：「豕」字宋、元刻本作「炙」，此处依汲古阁本；「酒」字汲古阁本作「食」，此处依宋、元刻本。

萃。敝笱在梁，鲂逸不禁。渔父劳苦，焦喉乾口，虚空无有。第四句宋元本作筐筥乾口，汲古作口焦喉乾，兹依《遯》之《大过》校。

涣变成萃。林辞说：破旧的鱼篓架在鱼梁上，鳊鱼溜走了拦也拦不住；打鱼的老人白费一场辛苦，喉咙焦渴、嘴唇发干，到头来两手空空——是徒劳无获的凶象。「敝笱在梁」是《诗·齐风·敝笱》的成句，笱是竹编的捕鱼篓，梁是拦水捕鱼的堰，鲂就是鳊鱼。这一条尚秉和不出取象，只有校记。校记：第四句宋、元刻本作「筐筥乾口」，汲古阁本作「口焦喉乾」，此处依本书「遯之大过」条校订。

升。生有阴孽，制家非阳。逐送还床，张氏易公。忧祸重凶。送，汲古作受，床作作，公作休，均依宋元本。祸，元本作福，依宋本、汲古。然仍有讹字，故义皆不能通。

涣变成升。林辞说：生来就有阴间的祸祟，当家作主的不是男子；驱逐遣送之后又回到床上，张氏改换了主人；忧患灾祸重重叠叠，一味是凶——是家政颠倒、祸事相寻的凶象。尚秉和说这几句仍旧有讹字，文义都讲不通，所以只出校记而不解象。校记：「送」字汲古阁本作「受」，「床」字作「作」，「公」字作「休」，此处都依宋、元刻本；「祸」字元刻本作「福」，此处依宋刻本与汲古阁本。

困。绝域异路，多有畏恶。使我惊惧，思吾故处。详《渐》之《无妄》。思吾，依校，各本皆作思我。

涣变成困。林辞说：走到极远的异域、陌生的道路，处处是可怕可憎的事；叫我心惊胆战，只想念自己原来住的地方——是羁旅思归的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「渐之无妄」条。校记：「思吾」是依他条校改的，各本都作「思我」。

井。迷行失道，不得牛马。百贾逃亡，市空无有。坎为失、为隐伏，故曰迷行失道。伏震为行、为道也。艮为牛，震为马，艮震伏，故不得。巽为市贾，离虚，故曰空。○牛马，汲古作马牛，依宋元本。

涣变成井。林辞说：迷了路、找不着方向，牛和马都不见了；上百家商贾逃散，市面空空荡荡——是迷失丧财、百业凋敝的凶象。尚秉和解说：井为巽下坎上，上体坎主丧失、主隐伏，所以说「迷行失道」；井的伏象（旁通之卦噬嗑）下体是震，震本主行走、主道路，如今只在伏象中。伏象里的艮主牛，震主马，艮与震都伏而不见，所以说「不得」。下体巽主市集商贾，三、四、五爻互体成离，离的卦德中虚，所以说「空」。校记：「牛马」汲古阁本作「马牛」，此处依宋、元刻本。

革。雌鷟生雏，神异兴起。乘云龙腾，民戴为父。通《蒙》。艮为鷟，震为生、为雏、为神、为起。坤为云，震为龙、为乘、为腾、为父，坤为民，艮为戴。○鷟，宋本、汲古皆作鸑，兹依元本。乘，宋元本讹束，依汲古。

涣变成革。林辞说：雌凤生下雏鸟，神异之物应运而起；它乘云腾空如龙，百姓拥戴它作父——是圣者兴起、万民归心的大吉之象。「鷟」即鸑鷟，凤凰一类的神鸟。尚秉和解说：这一条取旁通之象——革六爻阴阳全部翻转就成蒙（坎下艮上），所以标「通《蒙》」。蒙的上体艮主鸑鷟；二、三、四爻互体成震，震主生育、主雏鸟，也主神、主兴起。三、四、五爻互成坤，坤主云；震主龙，主乘、主腾跃，又主父；坤还主民众，艮主拥戴。校记：「鷟」字宋刻本与汲古阁本都作「鸑」，此处依元刻本；「乘」字宋、元刻本讹作「束」，此处依汲古阁本。

鼎。叠叠累累，如岐之室。畜一息十，古公治邑。详《恒》之《小过》。○叠，宋元本作垒，治作始，均依汲古。

涣变成鼎。林辞说：一层层、一叠叠，像岐山下那一片屋舍；养一头牲口能生出十头来，古公亶父在这里营治城邑——是生聚蕃息的吉象。古公亶父率周人迁到岐山之下，营建城郭室屋，周室由此奠基，见《诗·大雅·緜》与《史记·周本纪》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「恒之小过」条。校记：「叠」字宋、元刻本作「垒」，「治」字作「始」，此处都依汲古阁本。

震。疮疡疥瘙，孝妇不省。君多疣赘，四牧作去。互艮多节，故曰疮疡疥瘙。瘙，亦疮也。巽为妇，巽顺，故曰孝妇。巽伏，故曰不省。艮为疣赘，震君，故曰君多疣赘。震为马，卦数四，故曰四牧。震往，故曰去。○瘙，宋元本作搔，非，依汲古。牧去，汲古作时灾，不协，依宋元本。

涣变成震。林辞说：身上生疮长癣、疥痒难当，孝顺的媳妇也无从看视；主人身上又多出赘疣，四匹马拉的车就此离去——是疾病缠身、亲人远离的凶象。「瘙」也是疮。尚秉和解说：震的二、三、四爻互体成艮，艮多节疤，所以说「疮疡疥瘙」。巽主妇人，巽的卦德是顺，所以说「孝妇」；而此卦巽伏而不见，所以说「不省」，即无人来探视。艮又主赘疣，震主君主，所以说「君多疣赘」。震主马，其卦数为四，所以说「四牧」；震主往，所以说「去」。校记：「瘙」字宋、元刻本作「搔」，不对，此处依汲古阁本；「牧去」汲古阁本作「时灾」，与韵不协，此处依宋、元刻本。

艮。羊头兔足，羸瘦少肉。漏囊败栗，利无所得。详《剥》之《恒》。

涣变成艮。林辞说：羊头配着兔脚，瘦骨伶仃没有多少肉；口袋又漏，栗子还是坏的，一点利也得不到——是有名无实、空手而归的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之恒」条。

渐。孽蔑徙靡，空无谁是。言季不明，乐减少解。字既多讹，义都未解。孽徒，宋元本作孽从，不作子，亦未知孰是。

涣变成渐。这一条林辞的文字讹误太多，尚秉和明说字既多讹、文义全然讲不通，所以既不出取象，也不强作解释。就现存的字面勉强读之：邪孽轻蔑，迁徙披靡，空落落地分不出谁是谁非；说季子处事不明，欢乐减损而难以开解。校记：「孽徒」宋、元刻本作「孽从」，「不」字作「子」，也不知道哪一种才对。

归妹。妹为貌慹，败君正色。作事不成，自为心贼。震为嫁，兑为妹。伏艮为须，以女而有须，故曰貌慹。《庄子田子方》老聃新沐，被发而乾慹，然似非人。慹，音慑，言可怖也。坎为畏惧，故曰慹。震为君，兑毁，故曰败、曰不成。艮为成，艮伏，故不成。坎为心、为贼。○慹，宋元本、汲古均作熟，局本作热，盖由慹讹为热，又由热讹熟，兹依局本。又为貌汲古作貌亲，是又因熟字而妄改，局本热字即是慹字，而微异耳。

涣变成归妹。林辞说：这位妹子形貌骇人，败坏了君子的端正气色；办事办不成，自己倒成了自己心里的贼——是形貌可怖、事败自伤的凶象。尚秉和解说：归妹为兑下震上，上体震主嫁娶，下体兑主妹；归妹的伏象（旁通之卦渐）下体是艮，艮主胡须，女子而生须，所以说「貌慹」。《庄子·田子方》记老聃刚洗过头，披散着头发晾干，凝然可怖，简直不像活人；「慹」读作慑，就是可怕。伏象中互出坎，坎主畏惧，所以说「慹」。震主君，兑的卦德是毁折，所以说「败」、说「不成」；艮本主成，而艮伏不见，所以事不成。坎又主心、主贼。校记：「慹」字宋、元刻本与汲古阁本都作「熟」，清代官书局本作「热」，大概是先由「慹」讹成「热」，再由「热」讹成「熟」，此处依官书局本。又「为貌」汲古阁本作「貌亲」，那是因「熟」字而妄加改动的；官书局本的「热」字其实就是「慹」字，只是笔画略有出入。

丰。四马共辕，东上太山。骍骊同力，无有重难，与君笑言。详《剥》之《解》。

涣变成丰。林辞说：四匹马共驾一辕，向东登上泰山；赤马与黑马一同出力，没有什么难关过不去，还能与君谈笑——是同心协力、行险如夷的吉象。「骍」是赤马，「骊」是黑马。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之解」条。

旅。阴变为阳，女化作男。治道得通，君臣相承。详《比》之《离》。涣之旅中四爻艮为兑，震为巽，亦巽为震，故曰女化男。《左传》震之离，亦离之震是其例也。君臣相承者，言阳为君，阴为臣，卦形上一阴承一阳，下二阴承二阳也。○作，汲古作为，依宋元本。

涣变成旅。林辞说：阴变成了阳，女子化作了男子；治国之道因而通达，君与臣上下相承——是阴阳转换而各得其序的吉象。尚秉和先注明详见本书「比之离」条，接着补说：从涣变到旅，中间四爻由艮变成兑、由震变成巽，反过来也可以说是巽变成震，阴阳互易，所以说「女化男」；《左传》记筮遇「震之离」，也可以说成「离之震」，正是同一体例。所谓「君臣相承」，是说阳为君、阴为臣，此卦上面一个阴爻承着一个阳爻，下面两个阴爻承着两个阳爻。校记：「作」字汲古阁本作「为」，此处依宋、元刻本。

巽。南国少子，材略美好。求我长女，贱薄不与。反得丑恶，后乃大悔。详《比》之《渐》。

涣变成巽。林辞说：南方之国的小儿子，才识谋略都很出众；他来求娶我家长女，我嫌他家世寒微不肯许配；结果反倒配了个丑陋不堪的，事后追悔莫及——是以貌取人、择配失当的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「比之渐」条。

兑。昭公失常，季氏悖狂。逊齐处野，丧其宠光。详《遯》之《蛊》。

涣变成兑。林辞说：鲁昭公失了常度，季氏悖乱猖狂；昭公只得出奔齐国，栖身荒野，丧尽了君主的尊宠光彩——是君弱臣强、失国出亡的凶象。事见《左传》昭公二十五年，昭公伐季氏不克而出奔齐国。尚秉和不重出取象，注明详见本书「遯之蛊」条。

饰。文山紫芝，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。详《同人》之《剥》。

涣变成饰（底本卦名作「饰」，按六十四卦的次序，此处本该是节卦，「饰」字疑有讹误）。林辞说：文山长出紫芝，雍州、梁州生出朱草；这些瑞物由天地和顺之气所生，君王把它们当作祥瑞之宝；代神受祭的公尸劝进酒食，福与禄便随之而来——是祥瑞并至、承受福禄的大吉之象。紫芝、朱草都是古人所说的瑞草；「公尸侑食」本《诗·大雅·凫鹥》，古礼祭祀时以活人代死者受祭，称作尸。尚秉和不重出取象，注明详见本书「同人之剥」条。

中孚。牵羊不前，与心戾旋。闻言不信，误绐丈人。兑羊，艮手，故曰牵羊。艮止，故曰不前。兑为耳，中爻正反震，故曰闻言不信、曰误绐丈人。震为丈人。

涣变成中孚。林辞说：牵着羊却牵不动，羊和人的心思正相拗违；听了话不肯相信，反把老人家给耽误哄骗了——是拗违难行、言不见信的凶象。「绐」是欺哄。尚秉和解说：中孚为兑下巽上，下体兑主羊，三、四、五爻互体成艮，艮主手，所以说「牵羊」；艮的卦德是止，所以说「不前」。兑又主耳；卦的中间几爻有正、反两个震彼此相背，言语两相违逆，所以说「闻言不信」、说「误绐丈人」；震主丈人。

小过。东山西山，各自止安。心虽相望，竟未同堂。详《姤》之《坤》。艮为望、为堂，正反艮，故曰相望、曰未同堂。

涣变成小过。林辞说：东边一座山、西边一座山，各自安止在原处；心里虽然彼此瞻望，终究不曾同处一堂——是遥相思念而难以会合之象。尚秉和解说：艮主瞻望，也主厅堂；小过中有正、反两个艮遥遥相对，所以说「相望」，也正因两山各止一方，所以说不得同堂。取象详见本书「姤之坤」条。

既济。鹿求其子，虎庐之里。唐伯李耳，贪不我许。详《随》之《否》。

涣变成既济。林辞说：母鹿到处找它的小鹿，找到了老虎的窝里；唐伯、李耳这一伙贪馋，不肯还给我——是骨肉落入虎口、索求无门的凶象。「李耳」是古人对老虎的别称，《方言》记江淮南楚之间称虎为李耳。尚秉和不重出取象，注明详见本书「随之否」条。

未济。三虎上山，更相喧唤。心志不亲，如仇与怨。详《姤》之《小过》。首二句用半象。

涣变成未济。林辞说：三只老虎一同上山，彼此喧嚷叫唤；心志并不亲和，倒像仇人一样互相怨恨——是同处而不同心的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「姤之小过」条，只说前两句用的是「半象」，即只取两爻当作某卦的一半来取义。

节。海为水王，聪圣且明。百流归德，无有叛逆，常饶优足。详《蒙》之《乾》。汲古下多不利攻玉，所求弗得二句，注云疑衍，今从宋元本。

节仍旧是节。以下一段属「节之第六十」，本卦都是节；这一条的之卦与本卦相同。林辞说：大海是众水之王，聪明圣哲而通达；百川都归向它的德泽，没有一条背离叛逆，因此常年丰饶充足——是众望所归的大吉之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「蒙之乾」条。校记：汲古阁本此条下多出「不利攻玉，所求弗得」两句，注中说疑是衍文，如今依宋、元刻本。

乾。虎豹怒咆，慎戒外忧。上下俱搔，士民无聊。此用《节》象。艮为虎豹，震怒。坎为忧，艮为上，震为下、为士，坎为民。

节变成乾。林辞说：虎豹怒声咆哮，须谨慎戒备外来的忧患；上上下下都骚动不安，士人百姓无所依托——是外患内扰的凶象。尚秉和解说：之卦乾是纯阳，取不出这些象，所以这一条用本卦节的象。节为兑下坎上，三、四、五爻互体成艮，艮主虎豹；二、三、四爻互成震，震主发怒。上体坎主忧患；艮居上而震居下，所以说「上下俱搔」，震又主士，坎主民。

坤。探穴得雏，鸠鹊俱来，使我心忧。此仍用《节》象。艮为巢，艮手，故曰探巢。震为鹊、为雏。坎为心忧。

节变成坤。林辞说：掏鸟窝取得了雏鸟，斑鸠与喜鹊一齐扑来，弄得我心里发愁——是取非其有而自招骚扰的凶象。尚秉和解说：这一条仍旧用本卦节的象。节的三、四、五爻互体成艮，艮主鸟巢，艮又主手，所以说「探巢」；二、三、四爻互成震，震主喜鹊、主雏鸟；上体坎主心忧。

屯。日望一食，常恐不足，禄命寡薄。艮为日、为望，震为食，坤虗，故不足。乾为禄，巽为命，坤为寡，坎为薄，乾巽伏，故曰禄命寡薄。

节变成屯。林辞说：一天只盼着一顿饭，还常怕不够吃，禄命实在浅薄——是衣食不给的凶象。尚秉和解说：屯为震下坎上，三、四、五爻互体成艮，艮主日、主盼望；下体震主饮食；二、三、四爻互成坤，坤的卦德是虚，所以说「不足」。乾主禄，巽主命，坤主寡少，坎主浅薄，而乾与巽都伏而不见，所以说「禄命寡薄」。

蒙。良马疾走，千里一宿。逃难它乡，谁能追复。震为马、为走，下坎，故曰疾走。坤为千里、为宿，坎数一，故曰一宿。坎为难，坤为乡、为蛇，故曰它乡。它蛇同字，它乡有毒，故不能追复。震为追、为归，故曰追复。○逃难，汲古作离逃，兹依宋元本。

节变成蒙。林辞说：好马疾驰，一夜之间跑出千里；逃难逃到别处去了，谁还追得回来——是远走难返之象。尚秉和解说：蒙为坎下艮上，二、三、四爻互体成震，震主马、主奔走，其下就是坎，所以说「疾走」。三、四、五爻互成坤，坤主千里，也主住宿，坎的卦数是一，所以说「一宿」。坎又主患难；坤主乡里，也主蛇，所以说「它乡」——「它」与「蛇」本是一个字，他乡有毒蛇，所以追不回来。震主追赶、主归返，所以说「追复」。校记：「逃难」汲古阁本作「离逃」，此处依宋、元刻本。

需。鹊巢鸠成，上下不亲。外内乖畔，子走失愿。互离为巢、为鸠，《诗》维鹊有巢，维鸠居之。鹊巢鸠成者，言鹊营巢成，为鸠居也。坎水性下，乾阳上升，故曰不亲。○鸠成，宋元本作鸟城，汲古作鸠城，兹从局本。外内，汲古作内外，依宋元本。失愿，宋元本作矢顽，依汲古。

节变成需。林辞说：喜鹊把巢筑成了，斑鸠却住了进去；上下不相亲近，内外乖违背离，儿子出走，心愿落空——是家室被占、上下离心的凶象。尚秉和解说：需为乾下坎上，三、四、五爻互体成离，离主巢，也主鸠；《诗·召南·鹊巢》说「维鹊有巢，维鸠居之」，所谓「鹊巢鸠成」，是说鹊营造成了巢，反被鸠占去住。坎水的性子往下流，乾阳的性子往上升，一升一降背道而行，所以说「不亲」。校记：「鸠成」宋、元刻本作「鸟城」，汲古阁本作「鸠城」，此处从清代官书局本；「外内」汲古阁本作「内外」，此处依宋、元刻本；「失愿」宋、元刻本作「矢顽」，此处依汲古阁本。

讼。云龙集会，征讨西戎。招边定众，谁敢当锋。坎云，乾龙，坎为积，故曰集会。伏震为征讨，坤为戎，坎为西，故曰西戎。坤为边、为众，坤安，故曰定。坎为矢，故曰锋。

节变成讼。林辞说：云与龙会聚一处，出兵征讨西戎；招抚边地、安定民众，谁还敢来抵挡兵锋——是威震远方的吉象。尚秉和解说：讼为坎下乾上，下体坎主云，上体乾主龙，坎又主积聚，所以说「集会」。讼的伏象（旁通之卦明夷）中互出震，震主征讨；伏象的上体坤主戎狄，坎主西方，合成「西戎」。坤还主边地、主众多，坤性安顺，所以说「定」；坎主箭矢，所以说「锋」。

师。春多膏泽，夏润优渥。稼穑成熟，亩获百斛。详《临》之《明夷》。

节变成师。林辞说：春天多有滋润的雨水，夏天雨泽丰沛充足；庄稼成熟，一亩地收上百斛粮——是风调雨顺、大有年的吉象。「膏泽」指使作物肥美的好雨，「优渥」是雨水充足。尚秉和不重出取象，注明详见本书「临之明夷」条。

比。僮妾独宿，长女未室，利无所得。详《豫》之《益》。

节变成比。林辞说：婢妾独自睡卧，长女尚未出嫁成家，一点利益也得不到——是孤处无成的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「豫之益」条。

小畜。四野不安，东西为患。退身止足，无出邦域。乃得全完，赖其生福。详《大有》之《睽》。野，宋元本作乱。第三句宋元本作退止我足，兹依汲古。

节变成小畜。林辞说：四方郊野都不安宁，东边西边都有祸患；抽身退步、止足不前，不要走出本国疆界，这才保得周全，靠着这份谨慎生出福来——是避患守静的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「大有之睽」条。校记：「野」字宋、元刻本作「乱」；第三句宋、元刻本作「退止我足」，此处依汲古阁本。

履。长宁履福，安我百国。嘉宾上堂，与季同床。通《谦》。震为履、为福，坤为安、为百国，故曰安我百国。震为宾，艮为堂、为季、为床。○履福，宋元本作理福，依汲古。

节变成履。林辞说：长久安宁、践履福气，使我百国都得安定；佳宾登上厅堂，与小弟同榻共坐——是安国宴宾的吉象。尚秉和解说：这一条取旁通之象——履六爻阴阳翻转就成谦，所以标「通《谦》」。谦的三、四、五爻互体成震，震主践履，也主福；上体坤主安定，又主「百」与「国」，所以说「安我百国」。震还主宾客；下体艮主厅堂，也主季、主床。校记：「履福」宋、元刻本作「理福」，此处依汲古阁本。

泰。骐骥绿耳，章明造父。伯夙奏献，衰续厥绪。佐文成霸，为晋元辅。详《革》之《夬》。骥绿，宋元本作驎騄。伯夙奏献，宋元本作伯夙成季，汲古作夙伯奏献。宋元无第四句。第五句作共成霸功，兹依汲古。奏，进也，言进仕献公也。祇伯夙依宋元。

节变成泰。林辞说：骐骥、绿耳这样的名马，使造父显扬于世；赵伯夙进身事奉晋献公，赵衰接续了他的事业；辅佐晋文公成就霸业，做了晋国的首辅——是世代显达的吉象。造父是周穆王的御者，善驭八骏，为赵氏之祖；赵夙仕于晋献公，其后赵衰佐晋文公称霸，事见《史记·赵世家》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「革之夬」条。校记：「骥绿」宋、元刻本作「驎騄」；「伯夙奏献」宋、元刻本作「伯夙成季」，汲古阁本作「夙伯奏献」；宋、元刻本没有第四句；第五句宋、元刻本作「共成霸功」，此处依汲古阁本。「奏」是进的意思，说的是进身仕于晋献公。只有「伯夙」二字依宋、元刻本。

否。张陈嘉谟，赞成汉都。主欢民喜，其乐休休。伏震为张、为陈、为嘉，坤为谋、为都、为水，故曰汉都。坤为民，震为主、为欢乐，言张良陈平主张都关中也。

节变成否。林辞说：张良与陈平献上美好的谋略，赞助成就了汉家的国都；君主欢欣、百姓喜悦，那份快乐宽舒自得——是良谋定国的吉象。尚秉和解说：否为坤下乾上，它的伏象（旁通之卦泰）中互出震，震主张、主陈，也主嘉美；下体坤主谋划、主都邑，又主水，所以说「汉都」——汉本是水名。坤还主民众，震主君主、主欢乐。尚氏说这讲的是张良、陈平主张建都关中一事。

同人。大面长头，来解君忧。乾为头，互巽，故曰长头。○汲古下多遗吾福善，与我嘉惠二句，依宋元本。

节变成同人。林辞说：一位大脸盘、长脑袋的人来到，替君主解开忧愁——是得人相助而释难的吉象。尚秉和解说：同人为离下乾上，上体乾主头；二、三、四爻互体成巽，巽主长，所以说「长头」。校记：汲古阁本此条下多出「遗吾福善，与我嘉惠」两句，此处依宋、元刻本。

大有。畏昏不行，待旦昭明。燎猎受福，老赖其庆。详《夬》之《损》。

节变成大有。林辞说：怕天黑就不动身，等到天亮光明时再走；举火田猎而承受福气，老人也沾了这份喜庆——是待时而动、举事得吉之象。「燎猎」是焚草围猎。尚秉和不重出取象，注明详见本书「夬之损」条。

谦。伯去我东，首髪如蓬。长夜不寐，辗转空床。内怀惆怅，忧摧肝肠。详《姤》之《遯》。宋元本无下二句，第四句作忧系心胸，兹依汲古。

节变成谦。林辞说：夫君往东去了，我的头发乱得像飞蓬；长夜睡不着觉，在空荡荡的床上辗转反侧；心里满是惆怅，忧愁摧折肝肠——是别离思念的凄苦之象。前两句本自《诗·卫风·伯兮》「自伯之东，首如飞蓬」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「姤之遯」条。校记：宋、元刻本没有末尾两句，第四句作「忧系心胸」，此处依汲古阁本。

豫。朽条腐索，不堪施用。安静候时，以待亲知。伏巽为索、为腐，故曰朽条腐索。艮为时，坤为安，艮止，故曰候时。

节变成豫。林辞说：朽坏的枝条、腐烂的绳索，派不上用场；只好安静下来等候时机，静待亲友故旧——是暂不堪用、宜静以待时之象。尚秉和解说：豫的伏象（旁通之卦小畜）上体是巽，巽主绳索，也主腐烂，所以说「朽条腐索」。豫的二、三、四爻互体成艮，艮主时；下体坤主安，艮又主止，所以说「安静候时」。

随。比目四翼，相倚为福。姜氏季女，与君合德。详《涣》之《明夷》。女，宋元本作氏，非，依汲古。

节变成随。林辞说：比目鱼成双、翅膀凑成四只，彼此倚靠而成就福气；姜氏的小女儿嫁与君王，与君德行相合——是配偶得所的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「涣之明夷」条，那一条林辞与此相同。校记：「女」字宋、元刻本作「氏」，不对，此处依汲古阁本。

蛊。履阶升墀，高登崔嵬。福禄洋溢，依天之威。艮为阶墀，震为履、为登，巽为高。震为福禄。艮为天。

节变成蛊。林辞说：踏着台阶登上丹墀，一直登到高峻之处；福禄丰盈满溢，倚仗着上天的威灵——是步步高升、受福的吉象。「墀」是殿前涂饰过的台面。尚秉和解说：蛊为巽下艮上，上体艮主台阶丹墀；三、四、五爻互体成震，震主践履、主升登；下体巽主高，所以说「高登崔嵬」。震又主福禄，艮主天。

临。奢淫吝啬，神所不福。灵祇凭怒，鬼瞰其室。坤多，故曰奢。坤闭，故曰吝啬。震为神、为福、为灵祇、为怒。坤为鬼，伏艮为室、为观，故曰鬼瞰其室。○吝，宋元本作爱，瞰作障。灵祇，元本作祇灵，均依汲古。

节变成临。林辞说：既奢侈淫佚又悭吝小气，这是神明不肯赐福的；地神大为震怒，鬼在暗处窥伺他的家室——是骄奢招祸的凶象。「鬼瞰其室」本扬雄《解嘲》「高明之家，鬼瞰其室」。尚秉和解说：临为兑下坤上，坤主众多，所以说「奢」；坤又主闭藏，所以说「吝啬」。二、三、四爻互体成震，震主神、主福，也主地神、主发怒。坤还主鬼；临的伏象（旁通之卦遯）下体是艮，艮主屋室，又主窥看，所以说「鬼瞰其室」。校记：「吝」字宋、元刻本作「爱」，「瞰」字作「障」；「灵祇」元刻本作「祇灵」，此处都依汲古阁本。

观。大步上车，南到喜家。送我狐裘，与福载来。伏震为步，坤为车，震为南、为喜，坤为家、为狐。○上，宋元本作小，狐作豹，兹依汲古。

节变成观。林辞说：大步登上车子，往南到了办喜事的人家；主人送我一件狐皮裘，连同福气一起载了回来——是出行受赠、载福而归的吉象。尚秉和解说：观的伏象（旁通之卦大壮）上体是震，震主步行；下体坤主车；震又主南方、主喜庆，坤主家宅，也主狐。校记：「上」字宋、元刻本作「小」，「狐」字作「豹」，此处都依汲古阁本。

噬嗑。南行西步，失次后舍。乾候野井，昭公失居。与彼作期，不觉至夜。震为东，坎为西，震为后，艮为舍，坎失，故曰失次后舍。震为诸侯，上离，故曰乾候。坎为井，艮为野，故曰野井。震为公，上离，故曰昭公。坎为夜，言照公为季氏所逐，次于乾候野井也。○舍，汲古讹含，依宋元本。彼，元本作陂，觉作真，依宋本、汲古。三四与五六两句宋元本倒置，不协，依汲古。

节变成噬嗑。林辞说：往南走又向西行，错过了宿处、落在后头；流落到乾侯、野井这些地方，鲁昭公失掉了安身之所；与人约定日期，不知不觉已到夜里——是漂泊失居的凶象。乾侯是晋国地名，野井是齐国地名，都是鲁昭公被季氏驱逐后寄居之处，见《春秋》昭公二十五年以下。尚秉和解说：噬嗑为震下离上，下体震主东，三、四、五爻互体成坎，坎主西；震又主后，二、三、四爻互成艮，艮主馆舍，坎有丧失之象，所以说「失次后舍」。震主诸侯，上体是离，所以说「乾侯」；坎主井，艮主郊野，合成「野井」。震又主公，与上离相合，所以说「昭公」；坎主夜。尚氏说这讲的正是昭公被季氏驱逐，寄住在乾侯与野井。校记：「舍」字汲古阁本讹作「含」，此处依宋、元刻本；「彼」字元刻本作「陂」，「觉」字作「真」，此处依宋刻本与汲古阁本；第三、四句与第五、六句宋、元刻本前后倒置，读来不协，此处依汲古阁本。

贲。喜乐踊跃，来迎名家。鹊巢百两，以成嘉福。震为踊跃、为乐。艮为名、为家，故曰名家。震为鹊，艮为巢，震为车，故曰百两。《诗周南》维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。艮为成，震为嘉福。○踊，宋元本作抃。名家，汲古作欢客，依宋元本。宋元本第四句作获利养福，均依汲古，惟汲古下多多获利益四字，兹从宋元本删。名家与大家同，与福亦协。

节变成贲。林辞说：欢喜雀跃，前来迎娶名门之女；喜鹊有巢，百辆车子来迎，因而成就美好的福气——是婚娶得偶的吉象。尚秉和解说：贲为离下艮上，三、四、五爻互体成震，震主雀跃、主欢乐；上体艮主名、主家，合成「名家」。震又主喜鹊，艮主鸟巢；震还主车，所以说「百两」——车一乘称一两，取两轮之意。所引「维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之」，出《诗·召南·鹊巢》（尚氏原注作《周南》）。艮主成就，震主美好的福气。校记：「踊」字宋、元刻本作「抃」；「名家」汲古阁本作「欢客」，此处依宋、元刻本；宋、元刻本第四句作「获利养福」，此处都依汲古阁本，只是汲古阁本下面多出「多获利益」四字，如今从宋、元刻本删去。「名家」与「大家」同义，与「福」字也押韵。

剥。非理所求，谁敢相与。往来不获，徒劳道路。艮为求，坤为理，艮止，故不与。艮为道路，离虗，故不获而徒劳也。坤役万物，故亦曰劳。○所求，宋元本作后来，依汲古。

节变成剥。林辞说：不合道理的请求，谁敢答应给他；来来往往一无所得，白在路上奔忙——是妄求徒劳的凶象。尚秉和解说：剥为坤下艮上，上体艮主请求，下体坤主道理，艮的卦德是止，所以说没有人肯给。艮又主道路，而离的卦德中虚，所以说不得而白费气力；坤役使万物，所以也说「劳」。校记：「所求」宋、元刻本作「后来」，此处依汲古阁本。

复。北虏匈奴，数侵边境。左衽为长，国犹未庆。坤为北、为夷，故曰匈奴。坤为境，震为侵、为左、为衽、为长，坤为国。末句疑有讹字。

节变成复。林辞说：北方的匈奴，屡次侵犯边境；衣襟左掩的胡人当上了首领，国中还谈不上喜庆——是边患不息的凶象。中原衣襟右掩，北方部族左掩，所以古人用「左衽」代指夷狄。尚秉和解说：复为震下坤上，上体坤主北方，也主夷狄，所以说「匈奴」；坤又主疆境。下体震主侵犯，也主左、主衣衽、主长者；坤还主国。末一句尚氏疑心有讹字。

无妄。狂不以理，伐乃无名。纵获臣子，伯功不成。震为征伐、为子、为伯，艮为臣、为拘系，故曰获。○汲古作"续事康域，针折不成。婴儿短舌，说辞无名"，兹依宋元本。

节变成无妄。林辞说：狂妄行事不讲道理，出兵讨伐师出无名；纵然俘获了对方的臣子，霸主的功业也成不了——是名不正而功不立的凶象。尚秉和解说：无妄为震下乾上，下体震主征伐，也主子、主伯；二、三、四爻互体成艮，艮主臣，又主拘系，所以说「获」。校记：汲古阁本此条作「续事康域，针折不成。婴儿短舌，说辞无名」，此处依宋、元刻本。

大畜。景星照堂，麟游凤翔。仁施大行，颂声作兴。详《豫》之《节》。

节变成大畜。林辞说：景星照临厅堂，麒麟游走、凤凰翱翔；仁政大行于世，颂扬之声随之兴起——是太平嘉瑞的大吉之象。景星是古人所说的祥瑞之星，与麟凤同为盛世的征兆。尚秉和不重出取象，注明详见本书「豫之节」条。

颐。文明之世，销锋铸耜。以道顺民，百王不易。坤为世、为文，艮为明，故曰文明之世。艮为锋、为耜，艮火，故曰销锋铸耜。坤为民、为顺，震为大涂，故曰以道顺民。震为王，坤为百，艮止，故不易。○耜，宋元本作镝，依汲古。民，汲古作昌，依宋元本。

节变成颐。林辞说：身处文教昌明的时代，把兵刃熔了改铸成犁头；用正道顺导百姓，历代帝王都不改这个成法——是偃武修文的大吉之象。「锋」指兵刃，「耜」是翻土的农具。尚秉和解说：颐为震下艮上，中间四爻互成坤，坤主世代，也主文；上体艮主光明，所以说「文明之世」。艮又主锋刃、主耒耜，艮按纳甲属火，火能熔金，所以说「销锋铸耜」。坤主民众、主顺从，下体震主大路（《说卦传》震为大涂），所以说「以道顺民」。震又主王，坤主「百」，艮止不动，所以说「不易」。校记：「耜」字宋、元刻本作「镝」，此处依汲古阁本；「民」字汲古阁本作「昌」，此处依宋、元刻本。

大过。鸟飞无羽，鸡鬬折距。徒自长嗟，谁肯为侣。震为鸟、为飞，巽寡髪，故曰无羽。巽为鸡，震为距，震伏不见，故曰折距。巽为长，兑口为叹。巽寡，故无侣。

节变成大过。林辞说：鸟要飞却没有羽毛，鸡相斗却折断了距；只能自己长长地叹气，谁肯来作伴——是有心无力、孤立无援的凶象。「距」是雄鸡足后用来搏斗的尖爪。尚秉和解说：震主鸟、主飞，而巽有毛发稀少之象，所以说「无羽」；下体巽主鸡，震主距，震在此卦伏而不见，所以说「折距」。巽又主长，上体兑为口，所以说叹息；巽还主孤寡，所以说没有伴侣。

坎。羣队虎狼，囓彼牛羊。道路不通，妨农害商。互艮为虎狼，正反艮，故曰羣队。伏兑为啮，离为牛，兑为羊。震为道路，坎塞，故不通。震为商旅，坎为害。

节变成坎。林辞说：成群结队的虎狼，咬食那些牛羊；道路阻断不通，既妨害农事又损伤商旅——是猛兽横行、百业受阻的凶象。尚秉和解说：坎的三、四、五爻互体成艮，艮主虎狼，卦中又有正、反两个艮，所以说「羣队」。坎的伏象（旁通之卦离）中互出兑，兑主咬啮；离主牛，兑主羊。二、三、四爻互成震，震主道路，而坎主阻塞，所以说「不通」；震又主商旅，坎主祸害。

离。商伯沈酒，庶兄奔走。淫女荡夫，仁德并孤。伏震为商、为伯，坎为酒，故曰商伯沈酒。震为兄，坎为众，故曰庶兄。庶，众也。震为奔走，言商纣沈湎于酒，庶兄微子抱祭器奔周也。兑为媚，正反兑，故曰淫女，谓妲己也。伏坎为未，坎水，故曰荡夫，谓纣也。震为仁德，坎为孤。

节变成离。林辞说：商朝的君主沉湎于酒，他的庶兄弃国奔走；淫荡的女子配上放荡的男人，有仁德的人反倒孤立无援——是荒淫亡国的凶象。尚秉和解说：离的伏象（旁通之卦坎）中互出震，震主商、主伯；坎主酒，所以说「商伯沈酒」。震又主兄，坎主众，所以说「庶兄」——「庶」就是众。震主奔走；尚氏说这讲的是商纣沉湎于酒，庶兄微子抱着祭器出奔周国。离中互出兑，兑主谄媚，卦中有正、反两个兑，所以说「淫女」，指的是妲己。伏象坎主水（底本作「伏坎为未」，「未」字疑有讹误），水性放荡，所以说「荡夫」，指的正是纣。震主仁德，坎主孤单。

咸。三狸搏鼠，遮遏前后。当此之时，不能脱走。通《损》。震为狸，数三，故曰三狸。艮为鼠，故曰三狸搏鼠。艮为前，震为后，二至上正反艮，艮止，故曰遮遏前后，不能脱走。

节变成咸。林辞说：三只狸猫围捕老鼠，前后都被堵死；到了这步田地，老鼠再也逃不出去——是四面受围、无路可走之象。尚秉和解说：这一条取旁通之象——咸六爻阴阳翻转就成损，所以标「通《损》」。损的二、三、四爻互体成震，震主狸，其卦数为三，所以说「三狸」；艮主鼠，合成「三狸搏鼠」。艮主前，震主后，自二爻到上爻有正、反两个艮，艮又主止，所以说前后都被遮拦堵截，脱身不得。

恒。陶叔孔圉，不处乱国。初虽未萌，后受庆福。陶叔，谓陶朱公，去越适齐，以避勾践。孔圉未详。按：《史记孔子世家》孔防叔畏华氏之乱，奔鲁。疑圉或防叔之名。恒通益。艮为叔，艮火，故曰陶叔。震为孔，艮止，故曰孔圉。坤为国、为乱，震为福庆、为后。萌疑为明字。

节变成恒。林辞说：陶叔与孔圉，都不肯留在乱国里；起初虽然还看不出端倪，后来终究承受了喜庆福气——是避乱远祸、终得吉庆之象。尚秉和解说：陶叔指陶朱公范蠡，他离开越国到齐国去，为的是躲避勾践；孔圉是谁则不详，尚氏按《史记·孔子世家》记孔防叔畏惧华氏之乱而奔鲁，疑心「圉」或许就是防叔的名。恒的旁通之卦是益，所以说「恒通益」。益中互出艮，艮主叔，艮按纳甲属火，所以说「陶叔」；下体震主孔，艮的卦德是止，所以说「孔圉」。益中又互出坤，坤主国、主乱；震主福庆，也主后。「萌」字尚氏疑心本是「明」字。

遯。奋翅鼓翼，翱翔外国。逍遥北域，不入温室。伏震为翼，坤为国、为北。本卦艮为室，艮火，故曰温室。

节变成遯。林辞说：振起双翅、鼓动羽翼，飞翔到外邦去；在北方的地界上自在遨游，不肯回到温暖的屋子里来——是远飏在外、不返故居之象。尚秉和解说：遯的伏象（旁通之卦临）中互出震，震主翅膀；伏象的上体坤主国，也主北方。本卦遯的下体是艮，艮主屋室，艮按纳甲属火，所以说「温室」。

大壮。德音孔博，升在王室。八极蒙佑，受其福禄。震为德、为音、为孔、为升、为王，伏艮为室，伏坤数八，故曰八极蒙佑。乾为福禄。

节变成大壮。林辞说：德望声名极其广博，升进到王室之中；八方极远之地都蒙受庇佑，一同承受这份福禄——是德声远播、受福的大吉之象。尚秉和解说：大壮为乾下震上，上体震主德、主声音，又主「孔」，即甚、极，也主升进、主王；大壮的伏象（旁通之卦观）中互出艮，艮主宫室；伏象的下体坤其卦数为八，所以说「八极蒙佑」。下体乾主福禄。

晋。当变立权，摘解患难。涣然冰释，大国以安。详《升》之《震》。涣，宋元本作霍，依汲古。

节变成晋。林辞说：遇上变故就随宜行权，把患难一件件解开；疑难像冰一样消融涣散，大国因而安定——是通权达变、化险为夷的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「升之震」条。校记：「涣」字宋、元刻本作「霍」，此处依汲古阁本。

明夷。羽动角，甘雨续。草木茂，年岁熟。坎为冬，故曰羽。《月令》冬月其音羽。震为春，故曰角。《月令》春月其音角。羽动角者，言羽音发动，以后角音继之，至春而有甘雨也。坎为雨，震为草木，坤为年岁，三字句。

节变成明夷。这一条林辞是三字一句：羽音先动，角音继起，甘美的雨水接连而降；草木茂盛，年成成熟——是时雨应节、五谷丰登的吉象。尚秉和解说：坎主冬，五音之中冬配羽声，《礼记·月令》说冬月其音羽，所以说「羽」；震主春，春配角声，《月令》说春月其音角，所以说「角」。所谓「羽动角」，是说羽音先发动，随后角音接续，到春天便有甘霖。明夷为离下坤上，二、三、四爻互体成坎，坎主雨；三、四、五爻互成震，震主草木；上体坤主年岁。

家人。天所佑助，福来祸去，君王何忧。此用节象。艮为天，震为福，在内，故曰福来。坎为祸，在外，故曰祸去。震为君王，坎为忧，祸去，故不忧。

节变成家人。林辞说：这是上天保佑帮助，福气到来、祸事离去，君王还有什么可忧愁的——是天佑除患的吉象。尚秉和解说：这一条用本卦节的象。节的三、四、五爻互体成艮，艮主天；二、三、四爻互成震，震主福，居在内卦，所以说「福来」；上体坎主祸，居在外卦，所以说「祸去」。震又主君王，坎主忧，祸既已去，所以说不必忧。