焦氏易林注 · 第 67 卷

睽。方喙宣口，圣智仁厚。释解倒悬，唐国大安。详《小畜》之《噬嗑》。

节变成睽。林辞说：方正的嘴、宽阔的口，为人圣明智慧、仁德宽厚；解开了百姓倒悬般的苦难，唐国因而大为安定——是贤者当国、解民于危的吉象。「倒悬」比喻极其困苦的处境，语本《孟子·公孙丑上》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之噬嗑」条。

蹇。葛藟蒙棘，华不得实。谗佞乱政，使恩壅塞。详《师》之《中孚》。华，元本作棘，从宋本、汲古。

节变成蹇。林辞说：葛藤缠上了荆棘，只开花却结不出果实；谗人佞臣搅乱朝政，使君恩壅塞不通——是缠绕蔽塞、有名无实的凶象。「葛藟」是野葡萄一类的蔓生植物。尚秉和不重出取象，注明详见本书「师之中孚」条。校记：「华」字元刻本作「棘」，此处从宋刻本与汲古阁本。

解。皇母多恩，字养孝孙。脱于襁褓，成就为君。褓，元本作抱，依宋本、汲古。

节变成解。林辞说：祖母恩德深厚，抚育孝顺的孙儿；孙儿离开襁褓渐渐长大，终于成就为一国之君——是抚孤成器的吉象。「字养」就是抚育。这一条尚秉和不出取象，只有校记。校记：「褓」字元刻本作「抱」，此处依宋刻本与汲古阁本。

损。积冰不温，北陆苦寒。露宿多风，君子伤心。详《睽》之《巽》。首句汲古作积冰下湿，依宋本。

节变成损。林辞说：积冰不化、暖不过来，北陆之地苦寒难耐；露天住宿又多风，君子为之伤心——是处境苦寒的凶象。「北陆」是太阳冬季所行的星次，《左传》昭公四年说「日在北陆而藏冰」，借指严冬极寒之地。尚秉和不重出取象，注明详见本书「睽之巽」条。校记：首句汲古阁本作「积冰下湿」，此处依宋刻本。

益。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。详《革》之《否》。祸，元本作福，存作凶，兹依宋本、汲古。

节变成益。林辞说：伯夷与叔齐，是坚贞廉洁的表率；靠德行来防患于未然，忧愁祸事都不会存留——是守节远祸的吉象。伯夷、叔齐是孤竹君之子，让国而逃，义不食周粟，事见《史记·伯夷列传》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「革之否」条。校记：「祸」字元刻本作「福」，「存」字作「凶」，此处依宋刻本与汲古阁本。

夬。一雌三雄，子不知公。乱我族类，使吾心愦。此用《节》象。下兑为一雌，上坎互艮震为三雄，震为子、为公，坎隐，故不知。坎为心。○知，汲古作得，依宋元本。愦，宋元本作愤，依汲古。

节变成夬。林辞说：一只雌的配着三只雄的，儿子认不清谁是父亲；搅乱了我的族类，弄得我心里烦乱——是名分混淆、家族失序的凶象。尚秉和解说：这一条用本卦节的象。节的下体兑算作「一雌」，上体坎连同互出的艮、震共成「三雄」；震主子、主公，坎主隐伏，所以说「不知」；坎又主心。校记：「知」字汲古阁本作「得」，此处依宋、元刻本；「愦」字宋、元刻本作「愤」，此处依汲古阁本。

姤。主安多福，天禄所伏。居之宠昌，君子有光。详《剥》之《观》。

节变成姤。林辞说：君主安泰而多福，那是上天的禄位所隐伏在此；居于这个位子上恩宠昌盛，君子因而有光彩——是安位受禄的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之观」条。

萃。千岁槐根，身多斧瘢。树维枯屈，枝叶不出。详《家人》之《乾》。

节变成萃。林辞说：千年老槐的根株，树身上尽是斧砍的疤痕；整棵树都已枯槁屈曲，再也发不出枝叶——是元气斫伤、生机断绝的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「家人之乾」条。

升。周师伐纣，胜殷牧野。甲子平旦，天下大喜。详《谦》之《噬嗑》。

节变成升。林辞说：周朝的军队讨伐商纣，在牧野战胜殷师；甲子日天刚放亮，天下人无不欢喜——是除暴得众的大吉之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之噬嗑」条。

困。日走月步，趋不同舍。夫妻反目，主君失礼。详《小畜》之《同人》。

节变成困。林辞说：太阳疾走、月亮缓行，快慢不同，所居的星次也各不相同；夫妻翻脸相对，主君失了礼数——是各行其是、乖离失礼的凶象。「反目」本《小畜》九三爻辞「夫妻反目」；「舍」指日月运行所历的星次。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之同人」条。

井。宣髪龙叔，为王主国。安土成稷，天下蒙福。巽为髪、为白，故曰宣髪。宣，明也。《说卦》巽为寡髪，《释文》云本又作宣，黑白杂为宣髪，易林遇巽多谓秃，是读为寡，兹曰宣是兼读也。伏震为龙，艮为叔，故曰龙叔。震为王、为主，艮为国、为土、为稷，言筑土立稷以祭也。《左传昭二十九年》共工氏有子曰勾龙，为后土，后土为社；又曰有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之，龙叔即勾龙，言勾龙为社稷神，筑土为坛祀之，而天下蒙福也。艮为天，震为福。○首句汲古作宣劳就力，依宋元本。

节变成井。林辞说：头发花白的龙叔，替君王主持国政；培土立稷而祭，天下都蒙受福泽——是贤臣立社稷、泽被天下的大吉之象。尚秉和解说：井为巽下坎上，下体巽主头发，也主白色，所以说「宣髪」——「宣」是明，黑白相杂叫作宣发。《说卦传》说巽为寡发，《经典释文》说另一本作「宣」；《易林》遇到巽多说秃头，那是读作「寡」，这里说「宣」，则是兼取两读。井的伏象（旁通之卦噬嗑）下体是震，震主龙，伏象中互出艮，艮主叔，合成「龙叔」。震又主王、主主持；艮主国、主土，也主稷，说的是筑土立稷来祭祀。《左传》昭公二十九年记共工氏有个儿子叫勾龙，做了后土，后土便是社神；又说烈山氏的儿子柱做稷神，夏代以上祭他，周人始祖弃也做稷神，商代以来祭他。龙叔就是勾龙，是说勾龙做了社稷之神，人们筑土为坛祭他，因而天下蒙福。艮又主天，震主福。校记：首句汲古阁本作「宣劳就力」，此处依宋、元刻本。

革。讽德诵功，美周盛隆。奭旦辅成，光济冲人。详《明夷》之《蒙》。

节变成革。林辞说：传诵德行、歌颂功业，赞美周家的兴盛隆昌；召公奭与周公旦辅佐成王，光大匡济这位年幼的君主——是贤臣辅幼主的大吉之象。「冲人」指年幼的君王，《尚书》里成王便自称冲子。尚秉和不重出取象，注明详见本书「明夷之蒙」条。

鼎。三夜不寝，忧来益甚。戒以危惧，弃其安居。通《屯》。坤为夜，震数三，故曰三夜。坤为寝，震动，故不寝。坎为忧惧、为险，故曰弃其安居。○寝，元本作寐，其作去，兹依宋本、汲古。

节变成鼎。林辞说：一连三夜睡不着，忧愁越发深重；因为戒惧危险，只好舍弃安稳的居所——是忧危不安的凶象。尚秉和解说：这一条取旁通之象——鼎六爻阴阳翻转就成屯，所以标「通《屯》」。屯的二、三、四爻互体成坤，坤主夜，下体震的卦数是三，所以说「三夜」；坤又主睡卧，而震主动，所以睡不着。上体坎主忧惧，也主险，所以说「弃其安居」。校记：「寝」字元刻本作「寐」，「其」字作「去」，此处依宋刻本与汲古阁本。

震。思愿所之，乃今逢时。洗濯故忧，拜其欢来。详《睽》之《艮》。濯，元本作宅，依宋本。拜，汲古作并，依宋元本。

节变成震。林辞说：心里所想所愿要去做的事，到今天正逢时机；把旧日的忧愁洗涤干净，拜迎欢喜的到来——是时来运转的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「睽之艮」条。校记：「濯」字元刻本作「宅」，此处依宋刻本；「拜」字汲古阁本作「并」，此处依宋、元刻本。

艮。噂噂嗫嗫，夜作昼匿。谋议我资，来窃吾室。空尽己财，几无以食。三至上正反震，故曰噂噂嗫嗫。噂嗫，对语也。坎为夜，与震连，故曰夜作。对象离为昼，与巽连，故曰昼匿。巽为伏也。坎为谋议、为窃、为室。○作，汲古作行，窃作攻，均依宋元本。宋元本无下二句，依汲古。

节变成艮。林辞说：交头接耳、窃窃私语，夜里活动、白天躲藏；他们算计我的资财，跑来偷我的家室；把我的钱财掏得精光，几乎连饭都吃不上——是群小合谋、家资被窃的凶象。「噂嗫」是凑在一处低声对语。尚秉和解说：艮自三爻到上爻有正、反两个震，所以说「噂噂嗫嗫」。二、三、四爻互体成坎，坎主夜，与震相连，所以说「夜作」；与它相对的离主白昼，与巽相连，所以说「昼匿」——巽有伏藏之象。坎还主谋议、主偷窃，也主屋室。校记：「作」字汲古阁本作「行」，「窃」字作「攻」，此处都依宋、元刻本；宋、元刻本没有末尾两句，此处依汲古阁本。

渐。骍牛无子，鸣于大野。申复阴征，还归其母，说以除悔。离为牛，坎赤，故曰骍牛。震伏，故曰无子。《左传》介葛庐来朝，闻牛鸣，曰：是生三牺皆用之矣。艮为大野，震巽同声，故曰鸣于大野。三四句或谓申者，申后先为幽王所废，后平王立，后复还，然第三句终难解，疑有讹字。又《比》之《蹇》有申生见母之语，盖自《虞初志》亡后，故事多遗失，故莫定其是非也。

节变成渐。林辞说：赤色的母牛没有小牛，在大野上哀鸣；申氏之女再度归来，回到母亲身边，因欢悦而消去悔恨——是失子而后得慰之象，第三句文字难解。尚秉和解说：渐为艮下巽上，三、四、五爻互体成离，离主牛，二、三、四爻互成坎，坎主赤色，所以说「骍牛」；震在此卦伏而不见，所以说「无子」。《左传》僖公二十九年记介葛庐来朝，听见牛叫，说这头牛生了三只小牛都被拿去做牺牲了，正是牛失其子的故事。下体艮主大野，震与巽同属声音之象，所以说「鸣于大野」。第三、四两句，有人说「申」指申后——申后先被周幽王废掉，后来平王即位，申后又得归还；但第三句终究难解，恐怕有讹字。本书「比之蹇」条又有申生见母的话；大概自从《虞初志》亡佚以后，许多故事失传，所以无从判定孰是孰非。

归妹。王良善御，伯乐知马。周旋步骤，行中规矩。止息有节，延命寿考。详《遯》之《豫》。○骤，宋元本作趍，依汲古。

节变成归妹。林辞说：王良善于驾车，伯乐善于相马；车马周旋进退、快步慢步，行动都合乎规矩；停歇也有节度，因而延年长寿——是驾驭得法、行止有度的吉象。王良是春秋晋国善御的名手，伯乐是秦穆公时善相马的人。尚秉和不重出取象，注明详见本书「遯之豫」条。校记：「骤」字宋、元刻本作「趍」，此处依汲古阁本。

丰。释然远咎，避患害早。田获三狐，以贝为宝。详《贲》之《谦》。

节变成丰。林辞说：心中释然而远离过咎，早早避开祸患损害；田猎捕得三只狐狸，还得了贝当作珍宝——是解难得利的吉象。「田获三狐」本是《解》卦九二的爻辞；古人以贝为货币，所以说「以贝为宝」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「贲之谦」条。

旅。仁兽所处，国无凶咎。市贾十倍，复归惠里。艮为兽，互巽，故曰仁兽。艮为国，巽为市贾、为倍，兑数十，故曰十倍。艮为里，伏震为归、为仁，故曰复归惠里。

节变成旅。林辞说：仁兽所在的地方，国中没有凶祸咎害；市上买卖得利十倍，回到那有恩惠的乡里——是瑞至国安、经商获利的吉象。古人称麒麟为仁兽，因它不践生虫、不折生草。尚秉和解说：旅为艮下离上，下体艮主兽，二、三、四爻互体成巽，所以说「仁兽」。艮又主国；巽主市集商贾，也主加倍，三、四、五爻互成兑，兑的卦数是十，所以说「十倍」。艮还主乡里；旅的伏象（旁通之卦节）中互出震，震主归返，也主仁，所以说「复归惠里」。

巽。六目俱视，各欲有志。一言不同，乘戻生讼。互离为目，数六，故曰六目。伏坎为心志，兑为言，初至四正反兑，故曰一言不同，乖戻生讼也。○一言，宋元本作心意，非，依汲古。

节变成巽。林辞说：六只眼睛一齐张望，各人各存各的心思；一句话说不到一处去，乖违抵触便闹出官司——是众心不齐、因言致讼的凶象。尚秉和解说：巽的三、四、五爻互体成离，离主目，其卦数为六，所以说「六目」。巽的伏象（旁通之卦震）中互出坎，坎主心志；二、三、四爻互成兑，兑主言语，自初爻到四爻有正、反两个兑相背，所以说「一言不同」，乖戾而生争讼。校记：「一言」宋、元刻本作「心意」，不对，此处依汲古阁本。

兑。傅说王良，骖御四龙。周径万里，无有危凶。傅说、王良，皆星名。《庄子》傅说相武丁，奄有天下，骑箕尾上，比于列星，故张衡《周天六象赋》云：天江为太阴之主，傅说奉中闱之祠。《史记天官书》天驷旁一星，曰王良。王良策马，车骑满野，故下云骖御四龙。惟《星经》云：傅说一星在尾后，主子嗣，兹与王良并言，似亦与天驷有关，抑以傅说骑箕尾箕主风喻马行之神速欤。兑通艮，艮为星，互震为龙、为骖驾、为周、为万，艮为里，故曰万里。互坎为危，震解，故不危。

节变成兑。林辞说：傅说星与王良星，驾着四条龙并驰；周行万里之远，没有危险凶祸——是驰骋无碍的吉象。尚秉和解说：傅说、王良都是星名。《庄子·大宗师》说傅说辅佐武丁而拥有天下，死后骑上箕、尾二宿，与众星并列；所以张衡《周天六象赋》说天江星是太阴之主，傅说星奉中闱之祠。《史记·天官书》说天驷旁边有一颗星叫王良，王良挥鞭策马，便是车骑满野的景象，所以下句说「骖御四龙」。只是《星经》说傅说一星在尾宿之后，主管子嗣；这里却与王良并提，似乎也与天驷有关，或者是因为傅说骑的箕宿主风，借以形容马行神速。就卦象说，兑的旁通之卦是艮，艮主星；艮中互出震，震主龙、主骖驾，也主周遍、主万，艮又主里，所以说「周径万里」。艮中还互出坎，坎主危，而震的卦德是解，所以说「无有危凶」。

涣。伯仲叔季，日暮寝醉。醉醒失明，丧其贝囊，卧拜道旁。详《谦》之《蛊》。首句宋本作仲伯季叔，非，依汲古。寝醉，宋本、汲古作寝寐，依元本。汲古第三句元本作醒失期明，宋本、汲古作醉醒失明，明与囊旁韵，元本非。卧拜，《谦》之《蛊》作衔却，拜或为却之形讹字。

节变成涣。林辞说：伯、仲、叔、季四兄弟，天黑时都醉倒睡下；醉醒过来眼前昏花，丢了装钱贝的口袋，横卧在道旁行礼——是酣醉失财的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之蛊」条。校记：首句宋刻本作「仲伯季叔」，不对，此处依汲古阁本；「寝醉」宋刻本与汲古阁本作「寝寐」，此处依元刻本；第三句元刻本作「醒失期明」，宋刻本与汲古阁本作「醉醒失明」，「明」与「囊」「旁」押韵，可见元刻本不对；「卧拜」在「谦之蛊」条作「衔却」，「拜」也许是「却」的形近讹字。

中孚。江有宝珠，海多大鱼。亟行疾至，可以得财。详《涣》之《需》。可，宋本作所，依元本、汲古。

节变成中孚。林辞说：江里有宝珠，海里多大鱼；赶紧动身、快些赶到，就可以得到财货——是趁时求利的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「涣之需」条，那一条林辞与此相同。校记：「可」字宋刻本作「所」，此处依元刻本与汲古阁本。

小过。远视千里，不见所持。离娄之明，无益于耳。艮为视，艮手为持，艮为光明，兑为耳，伏巽，故不见所持。○持，汲古作视，依宋元本。

节变成小过。林辞说：眼睛能望到千里之外，却看不见自己手里拿着的东西；纵有离娄那样的目力，对耳朵也毫无帮助——是明于远而昧于近的凶象。离娄是古代传说中目力极佳的人，《孟子·离娄上》说他能明察秋毫之末。尚秉和解说：小过的下体艮主视看，艮又主手，所以说「持」，艮还主光明；三、四、五爻互体成兑，兑主耳；二、三、四爻互成巽，巽主伏藏，所以说看不见手里所拿的东西。校记：「持」字汲古阁本作「视」，此处依宋、元刻本。

既济。弱足刖跟，不利出门。市贾无嬴，折亡为患。详《乾》之《鼎》。

节变成既济。林辞说：脚力孱弱又伤了脚跟，不宜出门；做买卖没有盈余，亏折损失反成祸患——是行动受阻、经营亏本的凶象。「嬴」通「赢」，指获利。尚秉和不重出取象，注明详见本书「乾之鼎」条。

未济。利尽得媒，时不我来。鸣雌深涉，寡宿独居。似用半象，而语特难解。

节变成未济。林辞说：利益都耗尽了才找到媒人，时机偏偏不肯为我而来；鸣叫的雌鸟涉水深入，孤零零地栖宿独居——是失时孤处的凶象。尚秉和说这一条似乎用的是「半象」，只取两爻当作某卦的一半，而文句特别难解，所以不细分取象。

行唐尚秉和节之注

这是卷首的题署：本卷的注解出自直隶行唐人尚秉和之手，「节之」是他的字。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这也是卷首题署，标明校勘刊刻的人：从学于尚氏门下的两位学生——陕西蒲城人仵道益，与直隶丰润人董堃（字维城）——负责校订并付刻。

中孚。鸟鸣嘻嘻，天火将下。燔我屋室，灾及姤后。详《兑》之《革》。鸟鸣，宋元本作乌鸟，依汲古。嘻嘻，汲古作喈喈，兹依宋元本。

中孚仍旧是中孚。以下一段属「中孚之第六十一」，本卦都是中孚；这一条的之卦与本卦相同。林辞说：鸟嘻嘻地叫，天火就要降下来；烧掉我的屋舍，灾祸一直殃及后妃——是火灾及于内室的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「兑之革」条。校记：「鸟鸣」宋、元刻本作「乌鸟」，此处依汲古阁本；「嘻嘻」汲古阁本作「喈喈」，此处依宋、元刻本。

乾。黄虹之野，贤君所在。管叔为相，国无灾咎。此用《中孚》象。震为玄黄、为虹、为君，艮为野、为叔，《孝经援神契》黄虹抱曰辅臣纳忠。《帝王世纪》少昊生，虹流华渚。《洛书》黄帝起，黄云扶日。又《东方朔别传》凡占长吏下车，当视天有黄云来覆车。震为竹，故曰管叔。艮为国。○叔，汲古作仲，非。中孚无仲象也，兹依宋元本。

中孚变成乾。林辞说：黄虹出现的原野上，正是贤明君主所在之处；管叔做了辅相，国中没有灾祸咎害——是瑞应得贤的吉象。尚秉和解说：之卦乾是纯阳，取不出这些象，所以这一条用本卦中孚的象。中孚的二、三、四爻互体成震，震主玄黄之色，也主虹、主君；三、四、五爻互成艮，艮主原野，也主叔。《孝经援神契》说黄虹环抱太阳，是辅臣尽忠的征兆（底本「抱曰」的「曰」当是「日」字）；《帝王世纪》说少昊出生时有虹光流于华渚；《洛书》说黄帝兴起时黄云扶日；《东方朔别传》又说凡占候长吏到任，要看天上有没有黄云飘来覆车。震又主竹，竹可作管，所以说「管叔」；艮主国。校记：「叔」字汲古阁本作「仲」，不对——中孚卦里取不出「仲」的象，此处依宋、元刻本。

坤。符左契右，相与合齿。乾坤利贞，乳生六子。长大成就，风言如母。详《兑》之《大过》。宋元本石下多梁叔有若四字，断为衍文，兹依汲古。

中孚变成坤。林辞与前面「巽之大过」一条相同：符信执在左、契券执在右，两下合拢就像上下牙齿咬合无间；乾与坤交合而利于守正，哺育生下六个子女；子女长大成人，风一样传开的话都说他们像母亲——是阴阳交泰、生育蕃息的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「兑之大过」条。校记：宋、元刻本在「石」字下多出「梁叔有若」四字，尚氏断定是衍文，此处依汲古阁本。

屯。蝗啮我稻，驱不可去。实穗无有，但见空藳。详《小畜》之《大壮》。

中孚变成屯。林辞说：蝗虫啃我的稻子，怎么赶也赶不走；结实的稻穗一颗不剩，只见到空空的秸秆——是虫灾绝收的凶象。「藳」就是禾秆。尚秉和不重出取象，注明详见本书「小畜之大壮」条。

蒙。婴孩求乳，母归其子，黄麑悦喜。详《履》之《同人》。孩，元本作孙，依宋本。

中孚变成蒙。林辞说：婴孩讨奶吃，母亲回到孩子身边，连黄色的小鹿也欢喜起来——是母子团聚的吉象。「麑」是幼鹿。尚秉和不重出取象，注明详见本书「履之同人」条。校记：「孩」字元刻本作「孙」，此处依宋刻本。

需。折若蔽目，不见稚叔。失旅亡民，远去家室。详《师》之《蒙》。第二句元本作父旅相逐，父乃失之讹。第四句元本作不见卫国，均依宋本、汲古。若，汲古作叶，非。

中孚变成需。林辞说：折下若木的枝叶遮住眼睛，看不见年幼的叔辈；失散的旅人、流亡的百姓，远远离开了家宅——是遮蔽失见、离乡流散的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「师之蒙」条。校记：第二句元刻本作「父旅相逐」，「父」是「失」字之讹；第四句元刻本作「不见卫国」，此处都依宋刻本与汲古阁本；「若」字汲古阁本作「叶」，不对。

讼。牂羊羵首，君子不饱。年饥孔荒，士民危殆。《诗小雅》牂羊坟首，兹作羵。按：鲁语云土之怪曰羵，注：羵，羊雌雄未成者，亦作坟。然则羵坟古通用，是焦诗与毛诗异字，非讹字也。伏震为羊，羵，大也。乾为首、为大，故曰羵首。乾为君子，离虗，故不饱，故饥。乾为年，坎为民、为危殆。○牂，汲古作，从宋元本。羵，宋元本作肥，依汲古。

中孚变成讼。林辞说：母羊却顶着一个大脑袋，君子填不饱肚子；年成饥馑、荒歉严重，士人百姓岌岌可危——是凶年民困的大凶之象。尚秉和解说：《诗·小雅·苕之华》作「牂羊坟首」，此处写作「羵」。按《国语·鲁语》说土中的怪物叫羵羊，韦昭注说羵是雌雄尚未长成的羊，也写作「坟」；可见「羵」「坟」古时通用，这是焦延寿所据的《诗》本与《毛诗》用字不同，并不是讹字。讼的伏象（旁通之卦明夷）中互出震，震主羊；「羵」在这里训作大，上体乾主头、主大，所以说「羵首」。乾又主君子；讼的二、三、四爻互体成离，离的卦德中虚，所以说吃不饱、说饥。乾还主年岁，下体坎主民，也主危殆。校记：「牂」字汲古阁本作另一字（底本此处脱去），此处从宋、元刻本；「羵」字宋、元刻本作「肥」，此处依汲古阁本。

师。灵龟陆处，盘桓失所。伊子退耕，桀乱无辅。详《归妹》之《剥》。

中孚变成师。林辞说：神灵的龟离了水住到陆地上，盘桓踌躇、失其所安；伊尹退隐躬耕，夏桀昏乱而无人辅佐——是贤者退避、上失其助的凶象。伊尹本来耕于有莘之野，后来才为商汤所用。尚秉和不重出取象，注明详见本书「归妹之剥」条。

比。威约拘囚，为人所诬。皋陶平理，几得脱免。脱免，元本作免脱，依宋本、汲古。

中孚变成比。林辞说：受人威逼约制而遭拘囚，原是被别人诬告；幸而有皋陶那样公平的法官来审理，才险险得以脱身免罪——是蒙冤得雪之象。皋陶是虞舜时掌刑狱的官，古人奉为公平断狱的典范。这一条尚秉和不出取象，只有校记。校记：「脱免」元刻本作「免脱」，此处依宋刻本与汲古阁本。

小畜。乌升鹊举，照临东海。尨降庭坚，为陶叔后。封于英六，福履绥厚。详《需》之《大畜》。

中孚变成小畜。林辞说：乌鸦飞升、喜鹊高举，光照东海；尨降与庭坚这样的贤人，做了陶叔的后嗣；受封在英、六之地，福禄安厚绵长——是贤裔受封、承福不绝的吉象。尨降、庭坚都是高阳氏「八恺」中的贤者，见《左传》文公十八年；庭坚相传就是皋陶，其后裔封在英、六，见《左传》文公五年。尚秉和不重出取象，注明详见本书「需之大畜」条。

履。四目相视，稍近同轨。日昳之后，见吾伯姊。详《益》之《需》。近，汲古作延，轨作执，均依宋元本。

中孚变成履。林辞说：四只眼睛彼此对望，渐渐走近、同路而行；太阳偏西以后，见到了我的大姐——是相会得亲的吉象。「日昳」指太阳过了中天而偏西的时候。尚秉和不重出取象，注明详见本书「益之需」条。校记：「近」字汲古阁本作「延」，「轨」字作「执」，此处都依宋、元刻本。

泰。大步上车，南至喜家。送我狐裘，与福载来。详《节》之《观》。

中孚变成泰。林辞说：大步登上车子，往南到了办喜事的人家；主人送我一件狐皮裘，连同福气一并载了回来——是出行受赠、载福而归的吉象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「节之观」条，那一条林辞与此相同。

否。穿都相合，未敢面见。媒妁无良，使我不乡。坤为都。穿，元本作卒，相作和，乡作香，均依汲古，然义皆难解，恐仍有讹字。

中孚变成否。林辞说：穿过都邑彼此相会，却不敢当面相见；媒人不贤良，弄得我心里不肯向着这门亲事——是媒妁不良、婚事难成的凶象。尚秉和说这几句文义都难以讲通，恐怕仍有讹字，所以只出了一个卦象：坤主都邑。校记：「穿」字元刻本作「卒」，「相」字作「和」，「乡」字作「香」，此处都依汲古阁本。

同人。鸿飞遵陆，公出不复，伯氏客宿。详《剥》之《升》。出，汲古作母，依宋元本。

中孚变成同人。林辞说：鸿雁沿着陆地飞去，公一出门就不回来，伯氏只好在外作客留宿——是远行不返、羁旅在外之象。前两句本自《诗·豳风·九罭》「鸿飞遵陆，公归不复」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「剥之升」条。校记：「出」字汲古阁本作「母」，此处依宋、元刻本。

大有。代戍失期，患生无知。惧以发难，为我开基，邦国忧愁。《左传庄八年》齐侯使连称管至父戍葵丘，瓜时而往，曰及瓜而代，期戍，公问不至，故与无知等作乱。伏艮为守、为戍、为期，坎为失，故曰失期。坎为患、为忧惧，坤为我、为邦国，全用旁通。○生，汲古作至，依宋元本。知，各本皆作聊，依《渐》之《谦》校。

中孚变成大有。林辞说：轮替戍边误了换防的期限，祸患从公孙无知那里生出来；他们因恐惧而发动叛乱，反倒替我开创了基业，邦国却为此忧愁——是失信召乱的凶象。《左传》庄公八年记齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，瓜熟时节动身，约定「及瓜而代」，即来年瓜熟时换防；到了期限，襄公却不派人接替，两人于是与公孙无知一同作乱。尚秉和解说：这一条全用旁通之象——大有六爻阴阳翻转就成比。比中互出艮，艮主守、主戍，也主期限；比的上体坎主丧失，所以说「失期」，坎又主祸患、主忧惧；比的下体坤主「我」，也主邦国。校记：「生」字汲古阁本作「至」，此处依宋、元刻本；「知」字各本都作「聊」，依「渐之谦」条校改。

谦。伯氏争言，战于龙门。构怨结祸，三世不安。详《坤》之《离》。正反震相背，故争言。震为伯，故曰伯氏。○伯氏，宋元本作齐鲁，兹依汲古。

中孚变成谦。林辞说：伯氏兄弟争吵起来，在龙门交战；结下怨仇、酿成祸患，三代都不得安宁——是争斗遗祸的凶象。尚秉和注明取象详见本书「坤之离」条，并补说：卦中有正、反两个震彼此相背，所以说「争言」；震主伯，所以说「伯氏」。校记：「伯氏」宋、元刻本作「齐鲁」，此处依汲古阁本。

豫。周政养贼，背生人足。陆行不安，国危为患。震为周，坎为贼，坤为政、为育，故曰周政养贼。震为足，艮为背，足在背上，故曰背生人足。坤为陆，坎险，故不安。坤为国，坎为患也。此全用卦象制辞，未必有故实。○贼，宋元本作贱，兹依汲古。

中孚变成豫。林辞说：周朝的政令反倒养出了乱贼，背上竟长出人的脚来；在陆地上行走也不安稳，国家危殆成了大患——是养患自危的凶象。尚秉和解说：豫为坤下震上，上体震主周，三、四、五爻互体成坎，坎主贼；下体坤主政事，也主养育，所以说「周政养贼」。震又主足，二、三、四爻互成艮，艮主背，脚长在背上，所以说「背生人足」。坤主陆地，而坎主险，所以说「陆行不安」；坤又主国，坎主祸患。尚氏并指出，这一条完全按卦象编成辞句，未必真有史事可指。校记：「贼」字宋、元刻本作「贱」，此处依汲古阁本。

随。蜩螗欢喜，草木畅茂。百果蕃生，日益富有。详《谦》之《解》。喜，宋元本作翘，富作多，依汲古。

中孚变成随。林辞说：蝉儿欢快地鸣叫，草木畅盛茂密；百样果实繁生，家道一天比一天富足——是万物蕃茂、日进有加的吉象。「蜩」「螗」都是蝉。尚秉和不重出取象，注明详见本书「谦之解」条。校记：「喜」字宋、元刻本作「翘」，「富」字作「多」，此处依汲古阁本。

蛊。魃为灾虐，风吹云却。止不得复，复归其宅。首句汲古作薄灾暴虎，宋元本作薄灾暴虐，依《小畜》之《中孚》校。薄为魃之音讹字。

中孚变成蛊。林辞说：旱魃兴灾肆虐，一阵风把云都吹散了；云停在远处回不来，人只好各自回自己屋里去——是亢旱无雨的凶象。「魃」是传说中主旱的鬼怪。这一条尚秉和不出取象，只有校记。校记：首句汲古阁本作「薄灾暴虎」，宋、元刻本作「薄灾暴虐」，此处依本书「小畜之中孚」条校改；「薄」是「魃」的音近讹字。

临。乘骝驾骊，游至东齐。遭遇行旅，逆我以资，厚得利归。震为马，坤亦为马，故曰乘骝驾骊。震为东，伏巽为齐，故曰东齐。震为行旅，坤为资财，逆行，故曰逆我以资。坤多，故曰厚得利。

中孚变成临。林辞说：驾着赤鬃马与黑马出行，一路游到东边的齐国；途中遇上行旅客商，拿货资迎上来交易，因而得了厚利而归——是行贾获利的吉象。「逆」是迎，「逆我以资」即持货财相迎而与我贸易。尚秉和解说：临为兑下坤上，二、三、四爻互体成震，震主马，上体坤也主马，所以说「乘骝驾骊」。震又主东方；临的伏象（旁通之卦遯）中互出巽，巽主齐，合成「东齐」。震还主行旅，坤主资财，坤气的运行是逆行，所以说「逆我以资」；坤主众多，所以说「厚得利」。

观。凤生七子，同巢共乳，欢悦相保。坤文，故曰凤。艮数七，故曰七子。艮为巢、为乳，伏震为欢悦。

中孚变成观。林辞说：凤凰生了七只雏鸟，同住一巢、一同哺乳，欢欢喜喜彼此保全——是子孙众多、举家和乐的吉象。尚秉和解说：观的下体坤主文彩，所以说「凤」；二、三、四爻互体成艮，艮的卦数是七，所以说「七子」；艮又主巢、主哺乳；观的伏象（旁通之卦大壮）上体是震，震主欢悦。

噬嗑。桃雀窃脂，巢于小枝。动摇不安，为风所吹。心寒漂摇，常忧殆危。详《损》之《涣》。

中孚变成噬嗑。林辞说：鹪鹩、窃脂这样的小鸟，把窝筑在细枝上；摇摇晃晃不得安稳，任凭大风吹打；心里发寒、随风飘荡，常常忧惧危险——是根基不固、时时危殆的凶象。「桃雀」即鹪鹩，「窃脂」即桑扈，都是小鸟，见《尔雅·释鸟》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「损之涣」条。

贲。东山西山，各自止安。虽相登望，竟未同堂。详《姤》之《坤》。竟未，汲古作不得，依宋元本。

中孚变成贲。林辞说：东边一座山、西边一座山，各自安止在原处；虽然彼此登高遥望，终究不曾同处一堂——是遥相思念而难以会合之象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「姤之坤」条。校记：「竟未」汲古阁本作「不得」，此处依宋、元刻本。

剥。匍匐出走，惊惧惶恐。白虎生孙，蓐收在后。匍匐，以手行也。艮为手，手在地上，故曰匍匐。阳在上，故曰出。坤为恐惧，艮为虎、为孙，伏兑为西方，色白，故曰白虎。兑为秋，故曰蓐收。《月令》孟秋之月其神蓐收是也。○匐，宋元本作伏，依汲古。惶，宋本、汲古作皇，依元本。

中孚变成剥。林辞说：手脚并用地爬着出逃，惊慌恐惧；白虎生了孙儿，秋神蓐收紧跟在后头——是惊惧奔逃、肃杀相随的凶象。「匍匐」是用手着地爬行。尚秉和解说：剥为坤下艮上，上体艮主手，手按在地上，所以说「匍匐」；阳爻高居最上，所以说「出」。下体坤主恐惧；艮主虎，也主孙；剥的伏象（旁通之卦夬）上体是兑，兑居西方，西方之色为白，所以说「白虎」；兑又主秋，所以说「蓐收」——《礼记·月令》说孟秋之月其神蓐收，正是西方的秋神。校记：「匐」字宋、元刻本作「伏」，此处依汲古阁本；「惶」字宋刻本与汲古阁本作「皇」，此处依元刻本。

复。重弋射隼，不知所定。质疑蓍龟，告以肥牡。明神答报，宜利止居。详《困》之《蹇》。弋，元本讹或，牡作性，依宋本、汲古。四五句宋元本倒，依汲古。

中孚变成复。林辞说：一再用带绳的箭去射鹘隼，却不知它落在何处；拿蓍草与龟甲卜问疑难，卜告要用肥壮的公牲献祭；神明果然有所回报，宜于就地安居——是问卜得吉、宜静不宜动之象。「弋」是系着丝绳射鸟，「牡」指雄性的祭牲。尚秉和不重出取象，注明详见本书「困之蹇」条。校记：「弋」字元刻本讹作「或」，「牡」字作「性」，此处依宋刻本与汲古阁本；第四、五两句宋、元刻本前后颠倒，此处依汲古阁本。

无妄。开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德。震为开，艮为门，上乾，故曰纳福。震为喜、为善祥，艮为室宅、为宫城、为邑，乾为王，故曰洛邑。洛邑，王城也。伏坤为文。○加以，宋元本作嘉门，依汲古。室，汲古作家，昭作招，依宋元本。

中孚变成无妄。林辞说：打开门户把福气迎进来，喜庆到了我的身边；再添上种种吉祥，成就我的家室；在洛邑营建宫城，用来昭明文德——是纳福兴家、文德昭著的大吉之象。「内」在此读作纳，是迎入的意思。尚秉和解说：无妄为震下乾上，下体震主开启，二、三、四爻互体成艮，艮主门，其上便是乾，所以说「纳福」。震又主喜庆、主吉祥；艮主室宅、主宫城，也主都邑；上体乾主王，所以说「洛邑」——洛邑就是王城。无妄的伏象（旁通之卦升）上体是坤，坤主文。校记：「加以」宋、元刻本作「嘉门」，此处依汲古阁本；「室」字汲古阁本作「家」，「昭」字作「招」，此处依宋、元刻本。

大畜。鸟飞狐鸣，国乱不宁。下强上弱，为阴所刑。艮为鸟、为狐，震为飞、为鸣，故曰鸟飞狐鸣。艮为国，兑毁，故曰不宁。四五阴爻，乾为艮所畜，故曰为阴所刑。

中孚变成大畜。林辞说：鸟惊飞、狐夜鸣，国中动乱不得安宁；下面强、上面弱，阳刚反被阴柔所制——是上下倒置的凶象。尚秉和解说：大畜为乾下艮上，上体艮主鸟，也主狐；三、四、五爻互体成震，震主飞、主鸣，所以说「鸟飞狐鸣」。艮又主国；二、三、四爻互成兑，兑的卦德是毁折，所以说「不宁」。六四、六五都是阴爻，下体乾的三阳被艮所畜止，所以说「为阴所刑」。

颐。三鸡啄粟，八雏从食。饥鹰卒击，失亡两叔。伏巽为鸡，震数三，故曰三鸡。伏兑为啄。巽为粟，震为雏，坤数八，故曰八雏。震为从、为食，艮为鹰，坤虗，故曰饥鹰。艮为击、为叔，坤数二，坤丧，故曰失亡两叔。

中孚变成颐。林辞说：三只母鸡啄食粟粒，八只雏鸡跟着一起吃；饿鹰突然扑下来，损失了两只小的——是安食之际骤遭祸变的凶象。尚秉和解说：颐的伏象（旁通之卦大过）下体是巽，巽主鸡，颐的下体震卦数为三，所以说「三鸡」；伏象的上体兑主啄。巽又主粟，震主雏鸟，中间四爻互成坤，坤的卦数是八，所以说「八雏」；震还主跟从、主进食。上体艮主鹰，坤的卦德是虚，所以说「饥鹰」；艮又主击、主叔，坤另有二这个数，坤又主丧亡，所以说「失亡两叔」。

大过。叹息不悦，忧从中出。丧我金罂，无妄失位。兑口，故曰叹息。互大坎，故不悦，故忧从中出。乾为金，震为罂，震伏，故曰丧我金罂。○罂，宋元本作婴，依汲古。从，汲古作逆，依宋元本。

中孚变成大过。林辞说：唉声叹气、闷闷不乐，忧愁从心里生出来；丢了我盛金的罂器，平白无故失掉了位子——是内忧失位的凶象。「罂」是小口大腹的盛器。尚秉和解说：大过的上体兑为口，所以说「叹息」；此卦互出「大坎」，坎主险陷，所以说不悦、说忧从中来。二、三、四爻互体成乾，乾主金，震主罂，而震在此卦伏而不见，所以说「丧我金罂」。校记：「罂」字宋、元刻本作「婴」，此处依汲古阁本；「从」字汲古阁本作「逆」，此处依宋、元刻本。

坎。刚柔相呼，二姓为家。霜降既同，惠我以仁。详《家人》之《损》。二，宋元本作三，依汲古。

中孚变成坎。林辞说：刚与柔互相唤应，两姓结成一家；到霜降时节礼数已经齐同，以仁德惠及于我——是阴阳相配、婚姻和美的吉象。古礼霜降之后为嫁娶之期，所以说「霜降既同」。尚秉和不重出取象，注明详见本书「家人之损」条。校记：「二」字宋、元刻本作「三」，此处依汲古阁本。

离。襄送季女，至于荡道。齐子旦夕，留连久处。详《屯》之《大过》。末句元本作久流连处，依宋本、汲古。襄送，各本多作送我，依《屯》之《大过》校。

中孚变成离。林辞说：送嫁的人陪着小女儿，一直送到平坦的大道上；齐国的女儿早晚流连，久久滞留不肯回去——是行止失度、留连忘返之象。「荡道」是平坦的大路，《诗·齐风·载驱》「鲁道有荡，齐子发夕」正咏文姜往来齐鲁的事。尚秉和不重出取象，注明详见本书「屯之大过」条。校记：末句元刻本作「久流连处」，此处依宋刻本与汲古阁本；「襄送」各本多作「送我」，此处依「屯之大过」条校改。

咸。低头窃视，有所畏避。行作不利，酒酢鱼馁，众莫贪嗜。艮为头，泽下，故曰低头。艮为视，巽为盗，故曰窃视。巽伏，故曰畏避。兑毁，故不利。兑为泽、为酒，巽为鱼、为木，木作酸，故曰酒酢。酢，酸也。巽为烂，故曰馁。馁，烂也。○畏，宋元本作遇，依汲古。酢，宋本、汲古作酸。馁，汲古作败，依元本及宋元本。

中孚变成咸。林辞说：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲闪；办事不顺利，酒酸了、鱼烂了，众人没有一个想吃——是畏缩不前、物败无用的凶象。「酢」就是酸，「馁」指鱼腐烂。尚秉和解说：咸为艮下兑上，下体艮主头，上面是兑泽，头在泽下，所以说「低头」；艮又主视看，二、三、四爻互体成巽，巽主盗，所以说「窃视」；巽有伏藏之象，所以说「畏避」。兑的卦德是毁折，所以说「不利」；兑又主泽、主酒，巽主鱼，也主木，木味为酸，所以说「酒酢」；巽还主腐烂，所以说「馁」。校记：「畏」字宋、元刻本作「遇」，此处依汲古阁本；「酢」字宋刻本与汲古阁本作「酸」；「馁」字汲古阁本作「败」，此处依元刻本及宋、元刻本。