焦氏易林注 · 第 68 卷

恒。典册法书，藏阁兰台。虽遭乱溃，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。阁，汲古作在，依宋元本。

中孚变成恒。林辞说：典籍册书、法度文书，收藏在兰台的书阁里；纵然遇上乱世溃败，唯独它们不曾遭灾——是文献保全的吉象。兰台是汉代宫中藏书之所，由御史中丞掌管。尚秉和不重出取象，注明详见本书「坤之大畜」条。校记：「阁」字汲古阁本作「在」，此处依宋、元刻本。

遯。旦醉病酒，暮即瘳愈，独不及咎。伏震为旦，坤迷，故曰旦醉。○即，宋元本作多，末句作不反为咎，均依汲古。

中孚变成遯。林辞说：早上喝醉了、被酒所困，到傍晚就好了，独独没有招来过咎——是小恙即愈、有惊无险之象。「瘳」是病愈。尚秉和解说：遯的伏象（旁通之卦临）中互出震，震主早晨；伏象的上体坤主昏迷，所以说「旦醉」。校记：「即」字宋、元刻本作「多」，末句宋、元刻本作「不反为咎」，此处都依汲古阁本。

大壮。画龙头颈，文章未成。甘言美语，说辞无名。详《蒙》之《噬嗑》。

中孚变成大壮。林辞说：画龙才画出头颈，纹彩还不曾画成；满口甜言美语，说来说去却名实不符——是虚有其表、有言无实的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「蒙之噬嗑」条。

晋。日月运行，一寒一暑。荣宠赫赫，不可得保。颠踬殒堕，更为士伍。详《巽》之《震》。

中孚变成晋。林辞说：日月运行不息，一寒一暑循环交替；显赫的荣宠保不长久；一旦跌跤坠落，就贬作了行伍中的兵卒——是盛极而衰的凶象。「士伍」指秦汉时被削夺爵位、编入行伍的人。尚秉和不重出取象，注明详见本书「巽之震」条。

明夷。争利王市，朝多君子。苏氏六国，获其荣宠。伏巽为利市，震君，故曰王市。坤为朝，震为君子、为苏，坤为国，坎卦数六，故曰六国。言苏秦说六国，佩六国相印也。

中孚变成明夷。林辞说：在王家的市集上争利，朝廷之上君子济济；苏秦联结六国，取得了那份荣显恩宠——是纵横取贵的吉象。苏秦游说六国合纵抗秦，身佩六国相印，事见《史记·苏秦列传》。尚秉和解说：明夷的伏象（旁通之卦讼）中互出巽，巽主利、主市集；三、四、五爻互体成震，震主君，所以说「王市」。上体坤主朝廷；震又主君子，也主苏；坤主国，二、三、四爻互成坎，坎的卦数是六，所以说「六国」。

家人。六蛇奔走，俱入茂草。惊于长途，畏惧啄口。详《丰》之《巽》。

中孚变成家人。林辞说：六条蛇仓皇奔窜，一齐钻进茂密的草丛；在长路上受了惊吓，只怕被鸟啄了嘴——是惊惧藏匿的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「丰之巽」条。

睽。悬貆素餐，食非其任。失轝剥庐，休坐徙居。详《颐》之《益》。

中孚变成睽。林辞说：庭前挂着猎来的貉子，白吃着俸禄，所享的并不是分内当得的；车子丢了、屋庐被拆，只好停下来另迁别处——是尸位素餐、终至失所的凶象。「悬貆」「素餐」本《诗·魏风·伐檀》，讥刺不劳而食；「剥庐」用《剥》卦上九「小人剥庐」的语意；「轝」即「舆」，指车。尚秉和不重出取象，注明详见本书「颐之益」条。

蹇。欢欣九子，俱见大喜。提携福至，王孙是富。此用《中孚》象。震为欢欣，数九，故曰九子。艮手为提携、为孙，震君，故曰王孙。○至，元本作善，依汲古。

中孚变成蹇。林辞说：九个儿子欢欣鼓舞，一齐遇上大喜事；提携牵引把福气引了来，王孙因而富足——是子孙众多、举家得福的吉象。尚秉和解说：这一条用本卦中孚的象。中孚的二、三、四爻互体成震，震主欢欣，其数为九，所以说「九子」；三、四、五爻互成艮，艮主手，所以说「提携」，艮又主孙，震主君，合成「王孙」。校记：「至」字元刻本作「善」，此处依汲古阁本。

解。伯夷叔齐，贞廉之师。以德防患，忧祸不存。详《革》之《否》。

中孚变成解。林辞说：伯夷与叔齐，是坚贞廉洁的表率；靠德行防患于未然，忧愁祸事都不存留——是守节远祸的吉象。伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，互相让国而出走，义不食周粟，事见《史记·伯夷列传》。尚秉和不重出取象，注明详见本书「革之否」条。

损。雄圣伏名，人匿麟惊。走凤飞北，乱溃未息。详《否》之《大过》。

中孚变成损。林辞说：雄杰圣哲之人隐姓埋名，贤者藏匿起来，连麒麟也受了惊；凤凰奔走，一路往北飞去，动乱溃败始终不曾平息——是贤者避世、天下不定的凶象。尚秉和不重出取象，注明详见本书「否之大过」条。

益。久鳏无偶，思配织女。求其非望，自令寡居。艮为鳏，坤女，巽为绳、为织，故曰织女。艮为求、为望，巽为寡，言织女为天孙不能求也。

中孚变成益。林辞说：长久鳏居没有配偶，一心想娶天上的织女；所求的本非分内可望，结果只落得自己独守空房——是妄求非分、终致孤居的凶象。尚秉和解说：益为震下巽上，三、四、五爻互体成艮，艮主鳏夫；二、三、四爻互成坤，坤主女；上体巽主绳索、主纺织，合成「织女」。艮又主求、主盼望；巽主孤寡。尚氏说织女是天帝的孙女，本不是凡人求得来的。

夬。破亡之国，天所不福，难以止息。兑为破，坤为国，坤伏不见，故曰天所不福。乾为天。

中孚变成夬。林辞说：已经破败灭亡的国家，是上天不肯赐福的，乱局难以止息——是国势倾覆、祸乱不休的凶象。尚秉和解说：夬为乾下兑上，上体兑主破损；坤主国，而坤在此卦伏而不见，所以说「天所不福」；下体乾主天。

姤。老慵多却，弊政为贼。阿房骊山，子婴失国。伏坤为老，坤柔，故曰老慵。巽为隙，却隙同。巽伏为贼，坤为弊、为政，故曰弊政为贼。中孚艮为房、为山，震马，故曰骊山。艮少，故曰子婴。○却，汲古讹欲，依宋元本。

中孚变成姤。林辞说：年老怠惰而处处漏洞可乘，弊坏的政令成了害人的贼；大造阿房宫、大修骊山陵，到子婴手里终于失掉了国家——是政弊亡国的大凶之象。秦始皇兴建阿房宫与骊山陵墓，二世而亡，子婴出降于刘邦，事见《史记·秦始皇本纪》。尚秉和解说：姤的伏象（旁通之卦复）上体是坤，坤主老，坤性柔弱，所以说「老慵」；下体巽主嫌隙，「却」与「隙」是一个字；巽伏而为贼；坤主弊坏、主政事，所以说「弊政为贼」。本卦中孚的三、四、五爻互体成艮，艮主房舍、主山，二、三、四爻互成震，震主马，所以说「骊山」；艮又主少小，所以说「子婴」。校记：「却」字汲古阁本讹作「欲」，此处依宋、元刻本。

萃。三羖六牂，相随俱行。迷入空泽，经涉虎庐。为所伤贼，死于牙腹。详《同人》之《蒙》。经，元本作遥，依汲古。

中孚变成萃。林辞说：三只黑公羊、六只母羊，彼此跟随一同上路；迷了方向走进空旷的大泽，又经过老虎的窝；被猛兽咬伤残害，死在虎口之中——是迷途遇害的大凶之象。「羖」是黑色的公羊，「牂」是母羊。尚秉和不重出取象，注明详见本书「同人之蒙」条。校记：「经」字元刻本作「遥」，此处依汲古阁本。

升。喋嗫噱嚾，昧冥相抟。多言少实，语无成事。震言，正反兑亦为言，故曰喋嗫。喋嗫，多言也。震为笑乐，故曰噱嚾。噱，大笑。嚾，音讙。諠嚣也。坤为黑，故曰昧冥。伏艮为抟，正反艮，故曰相抟。正反兑，故曰多言。坤虚，故曰少实，语无成事。坤为事。○喋，宋本讹嗫，汲古讹噬，兹依元本。噱嚾，宋元本讹处惧，依汲古。噱，汲古讹作，于是宋元本又由而竟作处矣，以此证汲古所据之，本前于宋元。嚾，汲古《明夷》之《豫》、《谦》之《豫》、《谦》之《乾》皆讹为耀，独此处存其真，而宋元本则讹为惧。《明夷》之《豫》、《谦》之《乾》则又皆讹为曜，于此见汲古本之可贵也。抟，各本皆作搏，然与嚾不韵，故决其为抟字，以抟与搏形太近也，且《明夷》之《豫》宋本作传，尤为作抟确证。

中孚变成升。林辞说：叽叽喳喳地多话，大笑喧哗，在昏黑之中互相撕扯；话说得多而实在的少，说来说去成不了事——是空言无实的凶象。尚秉和解说：升为巽下坤上，三、四、五爻互体成震，震主言语；二、三、四爻互成兑，正、反两个兑也主言语，所以说「喋嗫」——喋嗫就是话多。震又主笑乐，所以说「噱嚾」：「噱」是放声大笑，「嚾」读作讙，是喧闹吵嚷。上体坤主黑色，所以说「昧冥」；升的伏象（旁通之卦无妄）中互出艮，艮主搏击，正、反两个艮相对，所以说「相抟」。正反两兑，所以说「多言」；坤的卦德是虚，所以说「少实」、说「语无成事」，坤又主事。校记：「喋」字宋刻本讹作「嗫」，汲古阁本讹作「噬」，此处依元刻本；「噱嚾」宋、元刻本讹作「处惧」，此处依汲古阁本。「噱」字汲古阁本讹成另一个字形（底本此处脱去），宋、元刻本于是又由那个讹形变成了「处」，由此可证汲古阁本所据的底本早于宋、元刻本。「嚾」字在本书「明夷之豫」「谦之豫」「谦之乾」几条里，汲古阁本都讹作「耀」，唯独此处保存了本字，而宋、元刻本却讹成「惧」；「明夷之豫」「谦之乾」两条宋、元刻本又都讹作「曜」——于此可见汲古阁本的可贵。至于「抟」字，各本都作「搏」，可是与「嚾」不押韵，所以尚氏断定本字应作「抟」，因为「抟」与「搏」字形太近；而且「明夷之豫」条宋刻本作「传」，更是本作「抟」的确证。

困。舞阳渐离，击筑善歌。慕丹之义，为燕助轲。阴谋不遂，矐目死亡，功名何施。《史记刺客传》荆轲奉樊于期首函，秦舞阳奉地图，及事败，秦人大索太子丹及荆卿之客，高渐离善击筑，秦王乃矐其目，使击筑于侧，后以铅实筑中击秦王，乃被杀。伏震为舞、为筑、为歌，艮手为击，故曰击筑善歌。坎赤，故曰丹。兑为燕，震为轲，故曰为燕助轲。坎为阴谋，离为目，坎为失，故曰矐目。矐，《索隐》曰以马矢熏目，令失明也。坎为棺椁，故曰死亡。震为功，艮为名，艮震皆伏，故曰功名何施。○舞，宋元本作武，依汲古。矐，汲古作霍，依宋元本。目，宋元本作自，何作贾，均依汲古。助，汲古作荆，依宋元本。

《中孚》之《困》——「之卦」就是由本卦变出的那一卦，《易林》每一卦下各系六十四林，这一支属《中孚》变《困》。林辞唱的是荆轲刺秦的旧事：秦舞阳与高渐离两位燕地豪士，一个击筑、一个善歌，都仰慕燕太子丹的恩义，甘愿为燕国襄助荆轲西行。可惜这场密谋终究没有成功，高渐离后来被秦王熏瞎双眼，最终送了性命，一腔功名再无处施展。尚秉和先生先引《史记·刺客列传》交代本事：荆轲入秦时手捧樊于期的首级木函，秦舞阳捧着督亢地图充当副使；行刺失败后，秦人大肆搜捕太子丹和荆轲的门客，善于击筑的高渐离被查出，秦王爱惜他的技艺，只熏瞎他的眼睛，留他在身边击筑，后来高渐离把铅灌进筑腹，举筑扑击秦王，事败被杀。以下讲象：「伏象」指本卦六爻阴阳全变之后所得的卦，虽不露面而潜伏在内，《困》所伏的震为舞蹈、为筑这件乐器、为歌唱，艮为手主击打，所以说「击筑善歌」；坎的颜色是赤红，所以点出「丹」字；兑为燕地，震与「轲」音相应，所以说「为燕助轲」；坎主隐秘，是「阴谋」，离为目，坎为丧失，合起来就是「矐目」——「矐」字司马贞《史记索隐》解作用马粪熏眼，使人失明；坎为棺椁，所以说「死亡」；震为功、艮为名，而此处艮、震都只是潜伏不现，所以叹一句「功名何施」。校记说：「舞」字宋刻元刻本作「武」，此处依汲古阁本；「矐」字汲古阁本作「霍」，依宋元本；「目」字宋元本作「自」，何本作「贾」，都依汲古阁本；「助」字汲古阁本作「荆」，依宋元本。

井。尹氏伯奇，父子分离。无罪被辜，长舌为灾。详《讼》之《大有》。

《中孚》变为《井》。林辞讲西周尹吉甫与长子伯奇的家难：伯奇被后母进谗，父子因此离散；他本来清白，并未犯下任何过失，却平白背上罪名遭了祸殃，这都是那条搬弄是非的长舌头招来的灾难。尚秉和先生注明：此条的取象与用典已在《讼》卦变《大有》一条下详说，可以翻检参看，这里不再重出。「长舌」出自《诗·大雅·瞻卬》「妇有长舌，维厉之阶」，是《易林》中习用的谗妇之象。

革。五精乱行，政逆皇恩。汤武赫怒，共伐我域。《东京赋》辨方位而正，则五精帅而来摧，注：五精，五方星也。伏艮为星，坤为乱，震为行，故曰五精乱行。伏坤为政，坤逆行，故曰政逆皇恩，为怠遑讹字。《诗商颂》不敢怠遑，《笺》：怠惰，遑暇也。怠遑，言怠惰敖嬉也。坤柔，故曰怠遑。震为王，故曰汤武。震为怒、为伐，坤为域，全用旁通象。

《中孚》变为《革》。林辞说：五方星辰运行错乱，政令乖违、上下懈怠嬉游；商汤、周武因此赫然震怒，合力讨伐我们这片疆土。尚秉和先生先引张衡《东京赋》「辨方位而正则，五精帅而来摧」，李善注：「五精」就是五方之星，即东苍、南赤、中黄、西白、北黑五帝之精。取象上：伏艮为星，坤为乱，震为运行，所以说「五精乱行」；伏坤主政事，坤又是逆行之象，所以说「政逆」；至于下面「皇恩」两字，尚氏断定是「怠遑」的形讹，《诗·商颂·殷武》有「不敢怠遑」，郑玄笺解「怠」为懈怠、「遑」为闲暇，「怠遑」连用即懈怠嬉游，坤性柔弱因循，正合此义。震为王者，所以举出「汤武」；震为怒、为征伐，坤为疆域。这一条全部取「旁通」之象——「旁通」指一卦六爻阴阳尽变所成的另一卦，《革》离下兑上，尽变即成《蒙》的坎下艮上，注中所说的艮、坤都从这里取来。

鼎。西厯玉山，东入玉门。登上福堂，饮万岁浆。通《屯》。坎位西，震为玉，互艮，故曰玉山，故曰玉门，震为东也。震为登、为福，艮为堂，坤为万岁、为浆，震口，故曰饮万岁浆。

《中孚》变为《鼎》。林辞是一趟吉庆的行程：向西走过玉山，向东进入玉门关，登上福堂高坐，痛饮那祝寿的万岁之浆。尚秉和先生注：此条取《鼎》的旁通卦《屯》来说象——《鼎》巽下离上，六爻阴阳尽变便成《屯》的震下坎上。《屯》上体坎位在西方，震为玉，卦中互体又有艮为山、为门阙，所以说「玉山」「玉门」；震主东方，正应「东入」二字。再看下半：震为登、为福，艮为堂屋，坤为万岁、为浆汁，震又象口，合起来便是「饮万岁浆」。

震。行触大忌，与司命忤。执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。震为行，坎为忌讳。讳，避也。坎隐，故曰忌。伏巽为命，坎为忤，故与司令忤。艮为执囚、为枸制，伏巽为束缚，艮为官吏、为幽人，震为喜。○大忌，宋本作夫忌，元本作天忌，汲古作忌讳，依《剥》林校，因夫天皆大之讹，故知决为大字。忤，宋元本作牾，似为啎之讹字，兹依汲古。

《中孚》变为《震》。林辞写一场牢狱之厄：出行冲犯了大忌，触怒了执掌寿数的司命之神，于是被拘执捆绑，受制于狱吏之手；然而幽囚之人到底还有喜事在后头。尚秉和先生解象：震为行走，坎为忌讳——「讳」就是回避，坎性隐伏，所以取「忌」义；伏巽为命，坎为违逆，所以说「与司命忤」；艮为拘执囚系、为拘制，伏巽为绳索捆缚，艮又为官吏、为幽囚之人，震则为喜。校记说：「大忌」宋本作「夫忌」，元本作「天忌」，汲古阁本作「忌讳」，这里依《剥》卦一系的林辞校正——「夫」「天」都是「大」字之讹，可以断定原本作「大」；「忤」字宋元本作「牾」，像是「啎」字的讹写，这里依汲古阁本。

艮。机父不贤，朝多谗臣。君失其政，保家久贫。机疑为皇之讹，《诗小雅》皇父卿士，谗口嚣嚣。林似本此。艮初至五正反震，故曰谗。互震为君，艮为臣，坎为失，保疑为使之讹。○家，汲古作我，依宋元本。艮为家。

《中孚》变为《艮》。林辞讥刺权臣乱政：那位「机父」不贤德，朝堂上谗佞之臣充斥，国君因此丧失了治国的权柄，一家一国长久陷于贫困。尚秉和先生说：「机」字疑是「皇」字之讹，《诗·小雅·十月之交》既有「皇父卿士」，又有「谗口嚣嚣」，林辞似乎正取自这一篇。取象上：《艮》卦自初爻数到五爻，含着一正一反两个震——「正反震」是说同一段爻画顺看成震、倒看又成一震，两震相向如两口交攻，所以说「谗」；互体的震为君，艮为臣，坎为丧失；「保」字疑是「使」字之讹，读作「使家久贫」文意才顺。校记说：「家」字汲古阁本作「我」，这里依宋元本，因为艮本就有家宅的取象。

渐。三人俱行，北求大牂。长孟病足，倩季负粮。柳下之宝，不失我邦。详《大有》之《丰》。不失我邦者，按：《家语》齐求岑鼎于鲁，鲁与鼎，齐侯曰：柳下季谓是则受之，鲁侯请季，季曰：与齐鼎，求免君国也。但臣亦有国，免君之国，破臣之国，亦君之所恶也。鲁乃以真鼎往。此林屡见，皆作骊黄，惟此作我邦，于事独切。长孟，汲古作孟长，依宋元本。邦，宋元本作粮，亦后人所改，以求叶韵，独汲古于此字存其真。负粮，依《革》之《恒》校，各本皆作囊。渐下艮为季、为负，上巽为粮，事详《革》之《恒》。

《中孚》变为《渐》。林辞讲三个人结伴出行，往北去求购大母羊；老大孟氏脚上有病走不动，就央请老三季氏替他背粮；有柳下惠那样的信义之宝在，国家便不会失掉。尚秉和先生说，前四句的取象已详见《大有》卦变《丰》一条。至于末句「不失我邦」，他引《孔子家语》为证：齐国向鲁国索取岑鼎，鲁国送去一只赝鼎，齐侯说，除非柳下季说这是真的，我才肯收；鲁侯去请柳下季，柳下季答道，把真鼎送给齐国，是为了保全国君的国，可是做臣子的也有自己的「国」，那就是信义，保全君之国而毁掉臣之国，也是国君所不愿见的；鲁国于是把真鼎送了去。《易林》里这几句屡屡出现，别处都作「骊黄之宝」，唯独这一条作「我邦」，与柳下惠这桩事最为贴切。校记：「长孟」汲古阁本作「孟长」，依宋元本；「邦」字宋元本作「粮」，也是后人为求叶韵改的，只有汲古阁本在这个字上保存了原貌；「负粮」二字依《革》卦变《恒》一条校定，各本都误作「负囊」。取象上，《渐》下卦艮为幼子、为背负，上卦巽为粮，详情见《革》之《恒》。

归妹。鹄思其雄，欲随凤东。顺理羽翼，出次须日。中留北邑，复返其室。详《需》之《离》。须日中，汲古作日中须，依宋元本。

《中孚》变为《归妹》。林辞写一只雌鹄思念它的配偶，想跟着凤凰往东飞去；它梳顺自己的羽翼，出宿在外静候天时，中途却滞留在北方的城邑，最终又折返回自己的窠室。尚秉和先生注：本条取象详见《需》卦变《离》一条。校记说：「须日中」三字汲古阁本作「日中须」，这里依宋元本的次第。

丰。常德自如，不逢祸灾。离为祸灾。

《中孚》变为《丰》。林辞极简：持守常德、举止从容自如的人，不会撞上祸殃灾患，是一支平安的吉林。尚秉和先生只注一句：《丰》离下震上，离主祸灾——林辞说「不逢」，正是就离所主的灾患反着说，人有常德便能避开它。

旅。白鹄游望，君子以宁。履德不愆，福禄来成。互巽为白，艮为鹄、为望，故曰白鹄游望。艮为君子，艮安，故曰宁伏。震为履、为福禄。

《中孚》变为《旅》。林辞是一片安详气象：白鹄从容游翔顾望，君子因此得享安宁；履行德义没有差失，福气与禄位自然成就。尚秉和先生解象：互体的巽为白色，艮为鹄鸟、为瞻望，合成「白鹄游望」；艮为君子，艮性静止安处，所以说「宁」；伏震为履践、为福禄，所以有「履德不愆，福禄来成」。注文中「故曰宁伏」的「伏」字当属下读，本作「故曰宁。伏震为履、为福禄」，是刻本连写致误。

巽。肤敏之德，发愤晨食。虏豹禽说，为王得福。详《大有》之《困》。晨，汲古作忘，说作越，皆非。

《中孚》变为《巽》。林辞称美贤臣之功：怀着肤敏通达的德行，发愤图强，连清晨这一顿饭也顾不上吃；擒住猛豹、又网罗到像傅说那样的贤才，替君王挣来福祚。尚秉和先生注：取象详见《大有》卦变《困》一条。校记说：「晨」字汲古阁本作「忘」，「说」字汲古阁本作「越」，两处都不对。

兑。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。国富民康。详《屯》之《履》。宋元本无第四句，依汲古。

《中孚》变为《兑》。林辞取马陆一类百足之虫作比：许多只脚一齐迈动，彼此扶持才显得强健；正如三位圣人辅翼王事，使王室荣宠增光，国家富足、百姓安康。尚秉和先生注：取象详见《屯》卦变《履》一条。校记说：第四句「王室宠光」宋刻元刻本都没有，这里依汲古阁本补入。

涣。生不逢时，困且多忧。年老衰极，中心悲愁。艮为时，震为生，下坎，故曰困且多忧。艮为寿，故曰年老。坎为中心、为悲愁。

《中孚》变为《涣》。林辞是一支哀音：生在不合适的时世，处境困顿而又满怀忧患；年纪老了、气力衰到极点，心里只剩下悲伤愁苦。尚秉和先生解象：艮为时，震为生，《涣》坎下巽上，下体的坎主险陷，所以说「困且多忧」；艮又主寿数年岁，所以说「年老」；坎为中心、为悲愁，正是末句「中心悲愁」的出处。

节。出门蹉跌，看道后旅。买羊逸亡，取物逃走。空手握拳，坐恨为咎。艮为门，震为出，坎蹇，故曰蹉跌。震为大涂、为后，兑为羊，与震连体，故曰逸亡。艮为手，正反艮相对，故曰空手握拳。坎为恨。

《中孚》变为《节》。林辞写一趟处处倒霉的行程：一出门就绊了跤，望着大路只能落在同伴后头；买来的羊跑散了，取到手的东西也被人卷走；到头来两手空空、攥紧拳头，白白怀恨，反而落下过失。尚秉和先生解象：艮为门，震为出，坎主蹇难，所以说「蹉跌」；震为大道、为在后，兑为羊，兑与震连体相接，羊便走脱，所以说「逸亡」；艮为手，一正一反两个艮相对，恰似两只空拳相向，所以说「空手握拳」；坎为怨恨，正应「坐恨」。

小过。牧羊稻田，闻虎喧讙。畏惧悚惕，终无祸患。详《随》之《渐》。

《中孚》变为《小过》。林辞写牧人在稻田里放羊，忽然听见虎啸喧闹，吓得心惊肉跳、提心吊胆；所幸只是虚惊一场，到底没有招来真的祸患。尚秉和先生注：这一条的取象已详见《随》卦变《渐》一条，可以参看。

既济。龙潜凤北，箕子变服。阴孽萌作。北，汲古作池，依宋元本。箕，宋元本作其，依汲古。其子与蜀才读同，且其箕音同，非讹字，不过他林皆作箕，故从汲古。

《中孚》变为《既济》。林辞写乱世将至的征兆：龙潜藏不出，凤鸟北飞，殷末的箕子改换衣冠、佯狂避祸，阴邪的孽根正在暗中萌生。校记说：「北」字汲古阁本作「池」，这里依宋元本；「箕」字宋元本作「其」，依汲古阁本。尚秉和先生辨明：写作「其子」与三国蜀才易本的读法相同，而且「其」「箕」同音，本不算讹字，只是《易林》别处都写作「箕」，所以这里还是从汲古阁本。

未济。国无比邻，相与争强。纷纷匈匈，天下扰攘。○匈匈，汲古作凶凶，依宋元本。攘，宋元本作忧，依汲古。

《中孚》变为《未济》。林辞写列国相争的乱局：国与国不肯亲比为邻，彼此角力争强，纷纷攘攘、喧嚷汹汹，天下一片骚动不安。校记说：「匈匈」二字汲古阁本作「凶凶」，这里依宋元本；「攘」字宋元本作「忧」，依汲古阁本。

小过。初虽惊惶，后乃无伤。受其福庆，永永其祥。震为惊、为后、为福庆。

《小过》仍变回《小过》，即本卦自守的第一林。林辞说：起初虽有一阵惊慌，后来却毫发无伤；反而承受福庆，长长久久尽是吉祥。尚秉和先生只注一句：《小过》艮下震上，上体的震为惊惧、为在后、为福庆——「惊惶」「后」「福庆」三层意思，都从这一个震象里出来。

乾。积德累仁，灵佑顺信，福祉日增。乾为仁德、为信、为福，顺行纯乾，故曰积、曰累。

《小过》变为《乾》。林辞说：不断积累德行与仁爱，神灵便佑助这份诚顺守信，福祉一天比一天增多。尚秉和先生解象：乾为仁德、为诚信、为福祉；「纯卦」是指上下两体相同、六爻纯一的卦，《乾》正是六阳纯粹、顺次上行，一层加一层，所以林辞才用「积」「累」两个字。

坤。谨慎重言，不幸遭患。周召述职，脱免牢门。此用《小过》象。艮为谨慎，震为言，正反震故曰重言。互大坎为患。震为周、为召，坎为牢狱，艮为门，震出在外，故曰脱免。○门，宋元本作开，依汲古。

《小过》变为《坤》。林辞说：说话谨慎、再三斟酌的人，也难免碰上不幸的祸患；幸有周公、召公那样的大臣巡行述职、体察冤抑，终于得以脱出牢门。尚秉和先生特别指出，这一条不取之卦《坤》的象，而用本卦《小过》的象：艮主谨慎，震为言语，一正一反两个震相重，所以说「重言」；《小过》六爻自下而上是阴阴阳阳阴阴，整体形如一个放大的坎，术语叫「大坎」，坎主患难；震为周公、为召公，坎为牢狱，艮为门，而震阳出在外卦，所以说「脱免」。校记说：「门」字宋元本作「开」，这里依汲古阁本。

屯。鸟飞鼓翼，喜乐尧德。虞夏美功，要荒宾服。艮为鸟，震为翼、为鼓、为飞、为帝，故曰尧，故曰虞夏。坤为要荒。

《小过》变为《屯》。林辞是一派盛世气象：鸟儿振翅高飞，欢欣鼓舞地颂扬唐尧的德政；虞舜与夏禹功业美盛，连要服、荒服那样的边远之地也都来归顺称臣。尚秉和先生解象：艮为鸟，震为翅翼、为鼓动、为飞举，震又主帝王，所以点出「尧」，并带出「虞夏」；坤主荒远之土，所以说「要荒」——「要服」「荒服」是《尚书·禹贡》五服之中最外的两层。

蒙。牙孽生齿，室堂启户。幽人利贞，鼓翼起舞。详《临》之《姤》。

《小过》变为《蒙》。林辞说：草木的嫩芽像新齿一样冒出地面，屋室厅堂也敞开了门户；幽居守静的人利于贞正自守，正好振翅起舞。尚秉和先生注：取象已详见《临》卦变《姤》一条，此处不再重出。

需。使伯采桑，拒不肯行。与叔争讼，更相毁伤。依《离》之《明夷》校。采桑，各本皆讹东求。

《小过》变为《需》。林辞写一场兄弟阋墙：派老大去采桑，他抗命不肯动身；转过头又与老三打起官司，彼此攻讦，两败俱伤。尚秉和先生注：此条文字依《离》卦变《明夷》一条校定；「采桑」二字各本都讹成了「东求」。

讼。手足易处，头尾颠倒。公为雌妪，乱其蚕织。详《夬》之《蹇》。惟此用《小过》象。艮为手，在下，震为足，在上，故曰易处。艮为头，在下，覆艮为尾，在上，故曰颠倒。震为公，与兑连体，故曰公为雌妪。巽为蚕、为织，巽陨，故曰乱。

《小过》变为《讼》。林辞写秩序整个反过来：手和脚换了位置，头和尾颠倒过来；本该称「公」的男子竟成了老妇模样，把养蚕纺织的活计也搅乱了。尚秉和先生说，辞义已详见《夬》卦变《蹇》一条，只是这里改用本卦《小过》的象：艮为手，却居在下体，震为足，反倒居在上体，所以说「易处」；艮为头而在下，「覆象」——把一卦倒转过来看所成的卦——覆艮为尾却在上，所以说「颠倒」；震为公，与兑连体相接，兑是少女，所以说「公为雌妪」；巽为蚕、为纺织，而巽兼有陨落散乱之义，所以说「乱」。

师。匠卿操斧，豫章危殆。袍衣脱剥，禄命讫已。刘毓松云《左传襄四年》匠庆用蒲围之槚，庆卿古通用。匠卿即匠庆，鲁匠人也。伏巽为工，故曰匠卿。震为木，故曰豫章。坎为危殆，震为袍衣。伏巽为命，坤丧，故曰讫已。讫，终也。○卿，或为庆之音讹字。豫章，大木也。

《小过》变为《师》。林辞写一场无从躲避的灾祸：匠人举起斧头，那株豫章大木便危在旦夕；连身上的袍衣都被剥去，俸禄与性命也就此告终。尚秉和先生引清儒刘毓崧的说法：《左传》襄公四年记「匠庆用蒲圃之槚」，古时「庆」「卿」二字通用，「匠卿」就是鲁国的匠人匠庆。取象上：伏巽为工匠，所以说「匠卿」；震为木，所以说「豫章」；坎为危殆，震为袍衣；伏巽为命，坤主丧亡，所以说「讫已」——「讫」就是终了。校记补说：「卿」也可能是「庆」的音讹字；又注明「豫章」是一种高大的乔木。

比。天女踞床，不成文章。南箕无舌，饭多沙糠。虐众盗名，雌雄折颈。详《大畜》之《益》。糠，元本讹糖，依汲古。

《小过》变为《比》。林辞借天上的星宿讥刺人事：织女星盘踞在织机上，却织不出一寸花纹锦绣；南箕星空有簸箕之名而没有舌板，簸不净米，饭里满是沙子糠皮。在上位的人虐害众人、窃取虚名，到头来雌雄一双都要折颈丧命。尚秉和先生注：取象详见《大畜》卦变《益》一条。校记说：「糠」字元刻本讹作「糖」，这里依汲古阁本。

小畜。大椎破毂，长舌乱国。墙茨之言，三世不安。艮为椎，震为毂，兑毁，故曰破毂。兑为舌，震为大兑，故曰长舌。巽为墙，坎为茨，《毛传》茨，蒺藜也。震为言，数三，艮为世，故曰三世。

《小过》变为《小畜》。林辞说：一柄大槌砸破车毂，一条长舌搅乱邦国；像《诗·鄘风·墙有茨》所讥刺的那种宫闱丑语一旦传扬开去，三代之内都不得安宁。尚秉和先生解象：艮为槌，震为车毂，兑主毁折，所以说「破毂」；兑为舌，震有大义，兑舌加上震之大，便是「长舌」；巽为墙，坎为蒺藜，《毛传》说「茨」就是蒺藜，所以有「墙茨」；震为言语，其数为三，艮主世代，所以说「三世」。

履。衔命辱使，不堪厥事。中堕落去，更为斯吏。巽为兑口，巽为命，故曰衔命。巽为陨落，故曰中堕落去。伏艮为僮仆，故曰斯吏。《后汉左雄传》职斯禄薄，注：斯，贱也。○堕，各本皆作坠，斯吏作负载，兹依《未济》之《坎》校。

《小过》变为《履》。林辞写一个奉使不称职的人：口衔君命出使，却辱没了使命，担不起这桩差事；中途便败落下来，改充卑贱的小吏。尚秉和先生解象：兑为口，与巽相配，巽又主命令，所以说「衔命」，即口中衔着王命；巽有陨落之义，所以说「中堕落去」；伏艮为僮仆，所以说「斯吏」——《后汉书·左雄传》有「职斯禄薄」一语，李贤注：「斯」是卑贱的意思。校记说：「堕」字各本都作「坠」，「斯吏」各本都作「负载」，这里依《未济》卦变《坎》一条校定。

泰。三蛇共室，同类相得。甘露时降，生我百谷。伏巽为蛇，艮为室，数三，故曰三蛇共室。兑为露，震为生、为百谷。

《小过》变为《泰》。林辞说：三条蛇同处一室，同类相聚而各得其所；甘美的雨露按时降下，滋生我田里的百谷。尚秉和先生解象：伏巽为蛇，艮为室，艮之数为三，所以说「三蛇共室」；兑为泽为露，震主生长、为百谷，合成「甘露时降，生我百谷」两句。

否。衣宵夜游，与君相逢。除患解惑，使我不忧。详《归妹》之《大有》。衣宵，原作衣绣，遭作逢，《归妹》之《大有》、《旅》之《小过》绣皆作宵。按：《礼记》郑注：宵，即缯也，与绣义略同，兹作绣，似宵之音讹字，以焦用礼记字此不应独否，又逢字上下不协，皆依《归妹》之《大有》校。

《小过》变为《否》。林辞写夜行遇合：穿着细缯做的衣裳趁夜出游，与所盼的君子相遇；祸患由此祛除，疑惑由此解开，使我不再忧愁。尚秉和先生注：取象详见《归妹》卦变《大有》一条。校勘上他说：「衣宵」原作「衣绣」，原本的「遭」字这里改作「逢」，因为《归妹》之《大有》、《旅》之《小过》两处的「绣」都作「宵」。按《礼记》郑玄注，「宵」就是缯帛，与「绣」意思相近，此处作「绣」像是「宵」的音讹；焦延寿一向沿用《礼记》的用字，不应单单这一处例外。注末又说「逢字上下不协」，按文意当指原来的「遭」字与上下文不叶，所以两处都依《归妹》之《大有》校改。

同人。被髪兽心，难与为邻。来如风云，去如绝弦，为狼所残。此用《小过》象。震为髪，艮为兽，互大坎为心，故曰兽心。巽为风，坎为云，故曰来如风云。巽为弦，兑为绝，艮为狼，兑口，故曰为狼所残。○云，汲古作雨，依宋元本。

《小过》变为《同人》。林辞写一个不堪为邻的凶人：披散着头发、怀着野兽的心肠，这样的人难以与他比邻而居；来时像疾风乱云一般突兀，去时像弓弦崩断一般决绝，末了自己也要被豺狼残害。尚秉和先生指出这一条仍用本卦《小过》的象：震为头发，艮为兽，六爻合看是一个放大的坎，坎为心，所以说「兽心」；巽为风，坎为云，所以说「来如风云」；巽为弦，兑主断绝，艮为狼，兑又象口，所以说「为狼所残」。校记说：「云」字汲古阁本作「雨」，这里依宋元本。

大有。刚柔相呼，二姓为家。霜降既同，惠我以仁。详《家人》之《损》。

《小过》变为《大有》。林辞讲婚姻之吉：阳刚与阴柔彼此呼应，两姓结合成一家；到霜降时节礼数完备、两家同心，从此以仁厚相待、彼此施惠。尚秉和先生注：取象详见《家人》卦变《损》一条。古礼婚期多定在霜降之后、冰泮之前，所以林辞用「霜降」点出成婚的时令。

谦。牛马聋瞆，不晓齐味。委以鼎俎，治乱愦愦。马，依《颐》之《鼎》校，各本皆作耳。

《小过》变为《谦》。林辞讥刺用非其人：牛马又聋又瞎，分辨不出五味该怎样调和；偏偏把烹调的鼎俎交托给它，结果越治越乱，一片昏聩糊涂。尚秉和先生注：「马」字依《颐》卦变《鼎》一条校定，各本都作「耳」，当据改。

豫。低头窃视，有所畏避。行作不利，酒酢鱼餧，众莫贪嗜。详《鼎》之《解》。作，汲古作旅，酢作酸，依宋元本。

《小过》变为《豫》。林辞写一副心虚气短的情状：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲避；无论出行还是做事都不顺利，摆出来的酒已经发酸、鱼已经腐臭，众人谁也不肯下箸。尚秉和先生注：取象详见《鼎》卦变《解》一条。校记说：「作」字汲古阁本作「旅」，「酢」字汲古阁本作「酸」，这里都依宋元本。

随。两师娶妇，黄岩季子。成礼既婚，相呼南去。膏泽下土，年岁大有。详《否》之《坤》。○去，汲古作上，依宋元本。

《小过》变为《随》。林辞写一桩喜事：两位师氏替儿子娶妇，男方是黄岩的小儿子；礼数办完、婚事已成，新人便相唤着往南边去；此后甘霖润泽下土，年成大获丰收。尚秉和先生注：取象详见《否》卦变《坤》一条。校记说：「去」字汲古阁本作「上」，这里依宋元本。

蛊。戴盆望天，不见星辰。愿小失大，遁逃墙外。详《贲》之《蒙》。

《小过》变为《蛊》。林辞用一句古谚作比：顶着盆子去望天，自然一颗星辰也看不见；贪图小小的心愿，反倒丢了大的，最后只能翻墙逃走。尚秉和先生注：取象详见《贲》卦变《蒙》一条。「戴盆望天」语出司马迁《报任安书》，比喻两件事不能兼顾。

临。二人辇车，徙去其家。井沸釜鸣，不可以居。兑卦数二，震为人、为车、为行，故曰徙。伏艮为家，兑为井，坤水在上，故曰井沸。坤为釜，震为鸣，故曰釜鸣。艮为居，艮伏，故曰不可居。

《小过》变为《临》。林辞写举家迁徙：两个人推着辇车，搬离原来的住处；井水翻沸、锅釜自鸣，这种地方再也住不得了。尚秉和先生解象：兑卦之数为二，震为人、为车、为行走，所以说「二人辇车」「徙去其家」；伏艮为家宅，兑为井，坤水在上，水满而沸溢，所以说「井沸」；坤为釜，震为鸣响，所以说「釜鸣」；艮本主居止，此处艮潜伏不现，所以说「不可以居」。

观。坏臂反肘，怒不可止。狼戻腹心，无与为市。艮为臂、为肘，伏震为归，故曰反肘。震为怒，艮为狼，坤为腹心，巽为市。○止，宋元本作二，狼讹佷，与作以，俱依汲古。狼戻腹心者，言心怀毒佷叵测也。

《小过》变为《观》。林辞写一个不可交往的人：胳膊坏了、肘子反折过来，一腔怒气按捺不住；心肠像豺狼一样凶戾，不能跟他做买卖打交道。尚秉和先生解象：艮为臂、为肘，伏震有返归反折之义，所以说「反肘」；震为怒，艮为狼，坤为腹心，巽为市集。校记说：「止」字宋元本作「二」，「狼」字讹成「佷」，「与」字作「以」，都依汲古阁本；又解释「狼戾腹心」一句，是说此人心怀狠毒、深不可测。

噬嗑。汤火之忧，转解喜来。离火，坎水，故曰汤火。震为解、为喜，言由坎忧转为震喜也。○火，宋元本作世，依汲古。

《小过》变为《噬嗑》。林辞极短：本来有沸汤烈火那样的忧患，转眼间便化解开，喜事跟着到来。尚秉和先生解象：离为火，坎为水，热水加上烈火，所以说「汤火」；震主解散、主喜庆，整句是说由坎所主的忧患，转成震所主的欢喜。校记说：「火」字宋元本作「世」，这里依汲古阁本。

贲。忠信辅成，王政不倾。公刘肇基，文武绥之。坎为忠信，震为王，艮成终，故曰成王，言周公辅佐成王也。震为公，艮为基，离为文，震为武，故曰文武绥之。○基，宋元本作举，依汲古。

《小过》变为《贲》。林辞颂扬周室：以忠信辅佐成王，王朝政令因此不至倾覆；远祖公刘开创基业，文王、武王又加以安抚绥定。尚秉和先生解象：坎为忠信，震为王，艮主成终，两象合起来正是「成王」二字，说的是周公辅佐周成王一事；震为公，艮为根基，离为文，震为武，所以说「文武绥之」。校记说：「基」字宋元本作「举」，这里依汲古阁本。

剥。登高斩木，顿踬蹈险。车倾马罢，伯叔吁嗟。一阳在上，故曰登高。艮为木、为刀剑，故曰斩木。震为车，震覆，故曰车倾。坤为马、为劳，故曰马罢。罢疲同，音婆，与蹉韵。○罢，汲古作疲，依宋元本。第四句汲古作叔伯蹉嘘，乃后人所改，以与疲叶，岂知疲音皮，皮音婆，古经传罢倦之罢固皆读婆也。凡易林罢字无不协婆，以此见易林用字之古，与经传同，《易中孚六三》罢与歌韵是其证也。

《小过》变为《剥》。林辞写一趟艰险的差事：登上高处砍伐树木，一路跌跌撞撞、踏在险地；车子翻倒，马也累垮，伯伯叔叔们只能连声叹息。尚秉和先生解象：《剥》一阳孤悬在最上，所以说「登高」；艮为木、为刀剑，所以说「斩木」；震为车，震倒转过来成覆震，便是车翻，所以说「车倾」；坤为马、为劳苦，所以说「马罢」——「罢」与「疲」同字，读作「婆」，与下句押韵。校记说：「罢」字汲古阁本作「疲」，这里依宋元本；第四句汲古阁本作「叔伯蹉嘘」，那是后人为了跟「疲」字叶韵而改的，殊不知「疲」音「皮」、「皮」音「婆」，古代经传里表疲倦的「罢」本来都读「婆」。《易林》中凡是「罢」字没有不叶「婆」音的，由此可见《易林》用字之古，与经传相同；《周易·中孚》六三爻辞里「罢」与「歌」相押，就是明证。

复。桑之将落，陨其黄叶。失势倾侧，而无所立。首二句宋本作桑之陨落、黄败其叶，元本作桑之落陨，次句同宋，汲古作桑方陨落、黄叶败散，兹依《履》之《噬嗑》校。

《小过》变为《复》。林辞化用《诗·卫风·氓》「桑之落矣，其黄而陨」：桑树将要凋零，黄叶纷纷坠地；人一旦失去权势便倾侧摇荡，再没有立足之处。尚秉和先生的校记说：开头两句宋本作「桑之陨落，黄败其叶」，元本第一句作「桑之落陨」、第二句与宋本相同，汲古阁本作「桑方陨落，黄叶败散」，这里依《履》卦变《噬嗑》一条的文字校定。

无妄。鸾凤翱翔，集于家国。念我伯姊，与母相得。伏坤为文，艮鸟，故曰鸾凤。艮为家国，巽长女，故曰伯姊。伏坤为母。○家，宋元本作喜，依汲古。惟汲古作国家，非，依宋元本。

《小过》变为《无妄》。林辞是一支团圆的吉林：鸾鸟凤凰在空中盘旋，落在自家的邦国里；想念我那位长姊，她与母亲相处和睦、彼此欢洽。尚秉和先生解象：伏坤主文采，艮为鸟，有文采的鸟便是「鸾凤」；艮为家国，巽是长女，所以说「伯姊」；伏坤为母。校记说：「家」字宋元本作「喜」，这里依汲古阁本；不过汲古阁本把两字倒作「国家」，不对，词序仍依宋元本。

大畜。阴淫所居，盈溢过度，伤害禾稼。通《萃》。坤为阴、为水，兑泽亦为水，故曰阴淫、曰盈溢。巽为禾稼，兑毁，故曰伤害禾稼。○盈，宋元本作益，非，依汲古。

《小过》变为《大畜》。林辞写一场水患：阴湿之气积聚不散，水势泛滥过了度，把田里的禾稼都淹坏了。尚秉和先生注：此条取《大畜》的旁通卦《萃》来说象——《大畜》乾下艮上，六爻阴阳尽变便成《萃》的坤下兑上。坤为阴、为水，兑为泽也是水，两重水叠在一处，所以说「阴淫」「盈溢」；巽为禾稼，兑主毁折，所以说「伤害禾稼」。校记说：「盈」字宋元本作「益」，不对，依汲古阁本。

颐。霄冥高山，道险峻难。王孙罢极，困于阪间。艮为天，故曰霄。《玉篇》霄，云气也。霄冥高山，言山高入霄汉青冥之间也。震为王，艮为孙，坤为劳，故曰罢极。艮为道、为阪，坤为困苦，正反艮，故曰困于阪间。

《小过》变为《颐》。林辞写行路之难：高山直插云天青冥，道路险峻难行；连王孙贵胄也累得筋疲力尽，被困在陡坡之间。尚秉和先生解象：艮为天，所以用「霄」字，《玉篇》释「霄」为云气，「霄冥高山」就是说山高得插入霄汉青冥之中；震为王，艮为孙，坤主劳苦，所以说「罢极」；艮为道路、为山坡，坤为困苦，一正一反两个艮把中间夹住，所以说「困于阪间」。