焦氏易林注 · 第 69 卷

大过。和璧隋珠，为火所烧。冥昧失明，夺精无光，弃于道旁。通《颐》。震为珠、为玉，艮为火，故曰为火所烧。坤为黑，故曰冥昧失明、曰夺精无光。震为精，艮为光、为道。○夺，宋本讹奋，依元本、汲古。于，元本作其，依宋本、汲古。

《小过》变为《大过》。林辞写至宝毁弃：和氏璧与随侯珠这样的稀世之珍，经大火一烧，晦暗而失去光泽，精气被夺、再无光彩，终于抛弃在路旁无人过问。尚秉和先生注：此条取《大过》的旁通卦《颐》来说象——《大过》巽下兑上，六爻尽变便成《颐》的震下艮上。震为珠、为玉，艮为火，所以说「为火所烧」；坤色黑，所以说「冥昧失明」「夺精无光」；震为精，艮为光、为道路。校记说：「夺」字宋本讹作「奋」，依元本与汲古阁本；「于」字元本作「其」，依宋本与汲古阁本。

坎。虞君好神，惠我老亲。恭承宗庙，虽愠不去，复我内室。《左传僖五年》虞公曰：吾享祀丰洁，神必据我，故曰好神。互震为神。艮为宗庙，坎为愠。○神，汲古作田，非，依宋元本。惠，元本作恶，依宋本、汲古。虽，汲古作长，依宋元本。

《小过》变为《坎》。林辞借虞国旧事说话：虞国之君笃信鬼神，恩惠及于我家老亲；恭恭敬敬承奉宗庙祭祀，心里虽含着怨气也不肯离去，终于回到自家内室。尚秉和先生引《左传》僖公五年：虞公说「吾享祀丰洁，神必据我」，所以林辞称他「好神」。取象上：互体的震为神，艮为宗庙，坎为愠怒。校记说：「神」字汲古阁本作「田」，不对，依宋元本；「惠」字元本作「恶」，依宋本与汲古阁本；「虽」字汲古阁本作「长」，依宋元本。

离。爪牙之士，怨毒祈父。转忧与己，伤不及母。详《谦》之《归妹》。士，宋元本作夫，依汲古。祈，元本作圻，依宋本、汲古。

《小过》变为《离》。林辞化用《诗·小雅·祈父》：充当王室爪牙的武士，深恨那位主管军事的祈父；他把忧患都转到自己身上承担，所幸伤害没有波及母亲。尚秉和先生注：取象详见《谦》卦变《归妹》一条。校记说：「士」字宋元本作「夫」，这里依汲古阁本；「祈」字元本作「圻」，依宋本与汲古阁本。

咸。仓盈庾亿，宜稼黍稷，年岁有息。详《乾》之《师》。

《小过》变为《咸》。林辞是丰年之象：仓廪装得满满当当，露天的谷囤堆到千万之数；正适宜种植黍稷，年成有余、家业滋长。尚秉和先生注：取象详见《乾》卦变《师》一条。「庾」是露天堆积的谷囤，「亿」是极言其多，用语出自《诗·小雅·楚茨》一路的农事诗。

恒。窗牖户房，通利明光。贤智辅圣，仁德大行。家给人足，海内殷昌。详《大畜》之《升》。房，汲古讹傍。

《小过》变为《恒》。林辞是一片开明景象：窗子、门户、房舍，处处通畅明亮；贤能智士辅佐圣主，仁厚的德政大为推行；家家丰足、人人有余，四海之内殷实昌盛。尚秉和先生注：取象详见《大畜》卦变《升》一条。校记说：「房」字汲古阁本讹作「傍」。

遯。切切之患，凶重忧荐，为虎所吞。伏坤为忧患、为凶，艮为虎，伏兑口，故曰为虎所吞。○切切，汲古作忉忉，依汲古。

《小过》变为《遯》。林辞写深重的凶险：迫切逼身的祸患，凶事重重、忧愁接连而至，末了被老虎一口吞掉。尚秉和先生解象：伏坤为忧患、为凶，艮为虎，伏兑象口，所以说「为虎所吞」。校记说：「切切」二字汲古阁本作「忉忉」；此条注文前后两处都写作「汲古」，前后矛盾，当是「依宋元本」之误刻。

大壮。水无鱼滋，陆为海涯。君子失居，小人相携。坤为水、为鱼，坤伏，故曰水无鱼滋。滋，生也。伏艮为陆，坤为海，艮坤相连，故曰陆为海涯。艮为君子、为居，巽陨落，故失居。坤为小人，重坤，故曰相携。○滋，宋元本作池，依汲古。

《小过》变为《大壮》。林辞写世道翻覆：水里不再生养鱼类，陆地竟变成了海边；君子失去安居之所，小人反倒成群结伙、彼此提携。尚秉和先生解象：坤为水、为鱼，此处坤潜伏不见，所以说「水无鱼滋」——「滋」就是滋生；伏艮为陆，坤为海，艮与坤相连接，所以说「陆为海涯」；艮为君子、为居止，巽有陨落之义，所以「失居」；坤为小人，两重坤相叠，所以说「相携」。校记说：「滋」字宋元本作「池」，这里依汲古阁本。

晋。九疑郁林，沮湿不中。鸾凤所恶，君子攸去。详《无妄》之《巽》。

《小过》变为《晋》。林辞说：九疑山与郁林郡一带，低洼潮湿，不是可居之地；连鸾凤都嫌恶它，君子自然要走开。尚秉和先生注：取象详见《无妄》卦变《巽》一条。九疑在今湖南南部，郁林在今广西，汉代都属瘴疠卑湿的南荒，所以林辞以此为不宜久留之地。

明夷。六翮泛飞，走归不及。脱归王室，亡其骍特。震为翮、为飞，坎数六，故曰六翮泛飞。震为走、为归，坎陷，故不及。震为王，坎为室、为马，坎为赤，故曰骍。骍，赤色马也。坤为牛，故曰特。坤丧，故曰亡其骍特。○泛，宋元本作况，依汲古。

《小过》变为《明夷》。林辞写一场狼狈的奔逃：张开六根强健的翎羽四下乱飞，想跑回去却赶不及；虽然脱身回到王室，却丢失了那匹赤色的骏马和那头公牛。尚秉和先生解象：震为翎翮、为飞，坎之数为六，所以说「六翮泛飞」；震为奔走、为返归，坎主陷落，所以说「不及」；震为王，坎为室、为马，坎又主赤色，所以说「骍」——「骍」就是赤色的马；坤为牛，所以说「特」，即公牛；坤主丧亡，所以说「亡其骍特」。校记说：「泛」字宋元本作「况」，这里依汲古阁本。

家人。不直庄公，与我争讼。媒伯无礼，自令壅塞。详前。庄，前作杜，莫知孰是，姑两存之。

《小过》变为《家人》。林辞说：那位庄公理并不直，却与我打起官司；做媒的伯氏又不守礼数，结果自己把路给堵死了。尚秉和先生注：取象见前文同类的一条。校记说：「庄」字在前面那一条作「杜」，两个字究竟哪一个是原貌无从判定，姑且并存，不作定夺。

睽。疮痍多病，宋公危残。吴子巢门，殒命失所。详《兑》之《蛊》。疮痍多病，元本、汲古作仓庚多亿，依宋本。

《小过》变为《睽》。林辞连举两桩国君遇难的事：创伤累累、疾病缠身，宋公危殆残废；吴王攻打巢邑，在城门下丧命，死非其所。尚秉和先生注：取象详见《兑》卦变《蛊》一条。校记说：「疮痍多病」四字元刻本与汲古阁本作「仓庚多亿」，这里依宋本。所谓「吴子巢门」，指《左传》襄公二十五年吴王诸樊攻巢，被巢人从门中射死一事。

蹇。失羊捕牛，无损无忧。兑为羊，兑伏，故曰失羊。艮为牛，艮手，故曰捕牛。

《小过》变为《蹇》。林辞只有两句，却是失而复得的吉兆：丢了一只羊，反倒捉到一头牛，既没有折损，也不必发愁。尚秉和先生解象：兑为羊，此处兑潜伏不现，所以说「失羊」；艮为牛，艮又象手，以手捕牛，所以说「捕牛」。一失一得两下相抵，正应「无损无忧」四字。

解。夏麦麸，霜击其芒。疾君败国，使我诛伤。详《泰》之《贲》。麸，依宋元本，汲古作麸，非。

《小过》变为《解》。林辞写一场天灾牵出的人祸：夏天的麦子只结出空瘪的麸壳，寒霜又打折了麦芒；国君害民、国事败坏，害得我们平白遭受诛戮伤损。尚秉和先生注：取象详见《泰》卦变《贲》一条。校记说：「麸」字依宋元本，汲古阁本另作一字，不可从——两个字形在今本中已看不出分别。

损。昧昧闇闇，不知白黑。风雨乱扰，光明伏匿，幽王失国。坤黑，故曰昧闇。巽为白，巽伏，故不知。坤为风、为乱，兑为雨，故曰风雨乱扰。艮为光明，坤闭，故伏匿。震为王，坤黑，故曰幽王。坤为国、为丧，故曰失国。

《小过》变为《损》。林辞写昏乱亡国之象：昏昏暗暗，连黑白都分辨不清；风雨交加、扰攘不宁，光明潜藏隐没，周幽王因此丢掉了天下。尚秉和先生解象：坤色黑，所以说「昧昧闇闇」；巽为白，此处巽潜伏，所以说「不知」白黑；坤为风、为乱，兑为雨，所以说「风雨乱扰」；艮为光明，坤主闭塞，所以说「伏匿」；震为王，坤色幽黑，合成「幽王」二字；坤为国、为丧亡，所以说「失国」。

益。执斧破薪，使媒求妇。和合二姓，亲御饮酒。色比毛嫱，姑公悦喜。详《家人》之《渐》。毛嫱，古美女名。第四句宋元本作亲迎斯须，非，依汲古。

《小过》变为《益》。林辞是一支婚嫁的吉林，语本《诗·齐风·南山》「析薪如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得」：手执斧头劈开柴薪，托媒人去说亲；两姓和合成婚，新郎亲自驾车迎娶、共饮合卺之酒；新妇的容色可比古时美人毛嫱，公婆都欢喜。尚秉和先生注：取象详见《家人》卦变《渐》一条，并注明毛嫱是古代美女的名字。校记说：第四句宋元本作「亲迎斯须」，不对，依汲古阁本。

夬。六疾生狂，痴走妄行。北入患门，与祸为邻。伏坤为疾，乾数六，故曰六疾。兑刚鲁，故曰狂、曰妄、曰痴。乾为行，坤为祸患、为门，位北，故曰北入患门。○第二句元本作妄痴走行，依宋本、汲古。

《小过》变为《夬》。林辞写一个神志失常的人：六种病气交侵而生了狂疾，痴痴地乱跑、胡乱行事；一头往北撞进祸患之门，与灾殃做了邻居。尚秉和先生解象：伏坤为疾病，乾之数为六，所以说「六疾」——「六疾」出自《左传》昭公元年秦医和之论，指寒、热、末、腹、惑、心六种病；兑性刚而卤莽，所以有「狂」「妄」「痴」这些字；乾为行走，坤为祸患、为门，坤位在北，所以说「北入患门」。校记说：第二句元刻本作「妄痴走行」，这里依宋本与汲古阁本。

姤。驱羊就羣，佷不肯前。庆季愎谏，子之被患。通《复》。震为羊，坤为羣，坤闭，故不前。震为谏，坤为患。《左传襄二十八年》庆嗣谓庆封曰：祸将作矣，请速归，庆封不听。又其女卢蒲姜曰：夫子愎，莫之止，将不出。子之，即庆舍，为庆封子。庆季，即庆封。后子之被卢蒲癸刺死，庆封奔鲁。○佷，汲古作狼，依宋元本。

《小过》变为《姤》。林辞借齐国庆氏之乱立说：驱赶羊只归入羊群，羊却执拗着不肯上前；齐国的庆封刚愎自用、不听劝谏，他的儿子庆舍因此遭了大祸。尚秉和先生注：此条取《姤》的旁通卦《复》来说象——《姤》巽下乾上，六爻尽变便成《复》的震下坤上。震为羊，坤为羊群，坤主闭塞，所以「不前」；震为进谏，坤为祸患。他又引《左传》襄公二十八年：庆嗣对庆封说，祸乱就要发作了，请赶快回去，庆封不听；庆舍的女儿卢蒲姜也说，这位老爷子太固执，谁也劝不住，他是不肯出走的。「子之」就是庆舍，庆封的儿子；「庆季」就是庆封。后来庆舍被卢蒲癸刺杀，庆封逃奔鲁国。校记说：「佷」字汲古阁本作「狼」，这里依宋元本。

萃。二人共路，东趋西步。十里之外，不相知处。共，依《比》之《损》校，各本皆作异，非。

《小过》变为《萃》。林辞说：两个人同走一条路，一个往东疾行，一个往西缓步；出了十里之外，彼此就再也不知道对方身在何处。尚秉和先生注：「共」字依《比》卦变《损》一条校定，各本都作「异」，不对——正因为本是「共路」而各奔东西，才见出分道扬镳、终成陌路的意思。

升。义不胜情，以欲自营。几利危躬，折角摧颈。详前。危，汲古讹为，依宋元本。几皆作覩，依《坤》之《丰》校。

《小过》变为《升》。林辞是一句戒贪的箴语：道义压不过私情，一味凭着欲望替自己经营；贪求眼前小利反而危及自身，落得折角断颈的下场。尚秉和先生注：辞义见前文同类的一条。校记说：「危」字汲古阁本讹作「为」，这里依宋元本；「几」字各本都作「覩」，依《坤》卦变《丰》一条校改。

困。骚骚扰扰，不安其类。疾在颈项，凶危为忧。巽进退不果，故曰骚扰、曰不安。坎为疾，艮为项颈，艮伏，兑见，兑毁在上，故曰疾在头颈。坎为危忧。

《小过》变为《困》。林辞写不得安处：骚动扰攘，跟同类相处也不安宁；病痛长在颈项之上，凶险危难成了心头之忧。尚秉和先生解象：巽性进退犹疑、办事不果决，所以说「骚扰」「不安」；坎为疾病，艮为项颈，此处艮潜伏而兑显现，兑主毁折又居在上体，所以说「疾在头颈」；坎为危、为忧。

井。三河俱合，水怒涌跃。坏我王室，民困于食。详《蛊》之《颐》。

《小过》变为《井》。林辞写大水为灾：三条大河一齐汇合，水势暴怒、翻涌腾跃；冲坏了王室宫庙，百姓连吃饭都成了难题。尚秉和先生注：取象详见《蛊》卦变《颐》一条。

革。阳曜旱疾，伤病稼穑，农人无食。离火，故曰阳曜、曰旱。伏坎为疾病，巽为稼墙，伏震为耕，故曰农人。坤虚，故无食。

《小过》变为《革》。林辞写旱灾：烈日炙烤、旱魃成疾，庄稼受伤生病，种田人没有饭吃。尚秉和先生解象：《革》下卦离为火，所以说「阳曜」「旱」；伏坎为疾病，巽为稼穑（注文写作「稼墙」，「墙」是「穑」的形讹），伏震为耕作，所以说「农人」；坤中空虚，所以「无食」。

鼎。流浮出食，载豢入屋。释辔系马，西南庑下。通《屯》。坎水，坤水，故曰流浮。震为出、为食，坤为载豢，《说文》以谷圈养豕也。坎为豕，故曰载豢入屋。艮为屋，震为马、为释，巽为辔、为系，故曰释辔系马。坤为西南、为下，上艮，故曰庑下。○辔，宋元本作鞍，依汲古。

《小过》变为《鼎》。林辞写一趟归家安顿：水上漂流着运来食物，把圈养的肥豕载进屋里；解下缰绳把马拴好，安置在西南面的廊庑之下。尚秉和先生注：此条取《鼎》的旁通卦《屯》来说象。坎是水，坤也是水，所以说「流浮」；震为出、为食，坤为载豢——《说文》说「豢」是用谷物圈养猪；坎为豕，所以说「载豢入屋」；艮为屋，震为马、为解开，巽为缰辔、为系缚，所以说「释辔系马」；坤位在西南、又主下方，上体是艮，所以说「庑下」。校记说：「辔」字宋元本作「鞍」，这里依汲古阁本。

震。门户之居，可以止舍。进仕不殆，安乐相保。互艮为门户、为居，艮止，故曰舍。艮为官，故曰仕。震为进、为乐，坎为殆，震解，故不殆。○仕，汲古讹士，依宋元本。

《小过》变为《震》。林辞是一支安居的吉林：有门有户的住处，可以停下来安顿；出仕进取不会有危险，安乐之中彼此保全。尚秉和先生解象：互体的艮为门户、为居所，艮性静止，所以说「止舍」；艮又主官职，所以说「仕」；震为进、为乐，坎为危殆，而震有解散之义，正能把坎险解开，所以说「不殆」。校记说：「仕」字汲古阁本讹作「士」，这里依宋元本。

艮。过时不归，雌雄苦悲。徘徊外国，与母分离。详《豫》之《大壮》。

《小过》变为《艮》。林辞写羁旅之悲：过了归期还不回来，雌雄两下里都苦苦悲鸣；人在异国徘徊不定，与母亲天各一方。尚秉和先生注：取象详见《豫》卦变《大壮》一条。

渐。中田有庐，疆埸有瓜。献进皇祖，曾孙寿考。坎为中，艮为田、为庐、为疆埸、为瓜，艮为寿、为祖，又为曾孙。林词皆小雅诗句。

《小过》变为《渐》。林辞几乎句句是《诗》：田中有一间小屋，田界上种着瓜；把瓜菹进献给伟大的先祖，曾孙便得享长寿。尚秉和先生解象：坎为中，艮为田、为庐舍、为疆埸、为瓜，艮又主寿数、为先祖，也可以取为曾孙。他并指明，这几句林辞都直接采自《诗·小雅·信南山》的原句。

归妹。失时无友，覆家出走，傫如丧狗。艮为时、为友、为家，艮覆，故曰失时、曰无友、曰覆家。震为出走，艮为狗，艮覆，故曰丧狗。全取反艮象。《家语》孔子在卫东门外，傫傫如丧家之狗。○傫，汲古作何，依宋元本。

《小过》变为《归妹》。林辞写落魄之状：错过时机、身边无友，家业倾覆只好出走，颓丧得像一条丧家之犬。尚秉和先生解象：艮为时、为友、为家，此处的艮是倒转过来的覆艮，所以说「失时」「无友」「覆家」；震为出走，艮为狗，艮既倒转，狗便失其主，所以说「丧狗」——整条全取「反艮」，即倒转之艮的象。他并引《孔子家语》：孔子困于卫国东门之外，形容憔悴，累累然像丧家之狗。校记说：「傫」字汲古阁本作「何」，这里依宋元本。

丰。反鼻歧头，二寡独居。艮为鼻，上卦艮反，故曰反鼻。《释名》物两为歧，艮为头，艮反向上，故象形曰歧头。巽为寡，二至五正反巽，又兑卦数二，故曰二寡。○二，宋元本作三，依汲古。

《小过》变为《丰》。林辞只两句，写一副乖违孤零的景象：鼻子朝反、头分两歧，两个寡妇各自独居。尚秉和先生解象：艮为鼻，上卦的艮是倒转过来的，所以说「反鼻」；《释名》说凡物成双便叫「歧」，艮为头，艮倒转朝上，形状分岔，所以就形状说「歧头」；巽为寡妇，二爻到五爻之间含着一正一反两个巽，再加上兑卦之数为二，所以说「二寡」。校记说：「二」字宋元本作「三」，这里依汲古阁本。

旅。衣裳颠倒，为王来呼。成就东周，封受大福。通《节》。震为衣裳，正反震，故曰衣裳颠倒。震为王，兑为呼，《诗齐风》颠倒衣裳，自公召之。震为东、为周，艮为成，故曰成就东周。震为福，义与毛异。

《小过》变为《旅》。林辞用《诗·齐风·东方未明》的成句：衣裳穿颠倒了，因为王上正急着召唤；此人后来辅成东周王业，受封而获大福。尚秉和先生注：此条取《旅》的旁通卦《节》来说象。震为衣裳，一正一反两个震相叠，所以说「衣裳颠倒」；震为王，兑为呼唤，《诗·齐风》正有「颠倒衣裳，自公召之」两句；震主东方、又为周，艮主成就，所以说「成就东周」；震为福。他并指出，《易林》此处取的是急赴君命、终获福禄的吉义，与《毛传》把这两句解作号令无节的讥刺之义不同。

巽。飞不远去，还归故处，兴事多悔。巽进退不果，故曰飞不远去、还归故处。伏震为飞、为反，故曰还归。

《小过》变为《巽》。林辞说：飞出去没多远又折回来，仍旧落回原处；这时候兴办事情多半要后悔。尚秉和先生解象：巽性进退迟疑、不能果决，所以说「飞不远去」「还归故处」；伏震为飞、为返，所以说「还归」。既然一切都在原地打转，动手兴事自然多有懊悔。

兑。含血走禽，不晓五音。瓠巴鼓瑟，不悦于心。瓠巴，人名。《荀子》瓠巴鼓瑟，游鱼出听；《列子》瓠巴鼓瑟，而鸟舞鱼跃。首二句言鸟兽含有气血，并不晓音律，然一闻瓠巴鼓瑟而感于心也。伏坎为血，艮为禽。伏震为音，巽卦数五，故曰五音。艮为瓠，震为鼓、为瑟。坎为心，坎忧，故不悦。○瓠，汲古讹匏，依宋元本。

《小过》变为《兑》。林辞说：含着气血的走兽飞禽，本来不懂五音；可是瓠巴一鼓起瑟来，它们心里就不能平静。尚秉和先生先释人名：瓠巴是古代善于鼓瑟的乐师，《荀子·劝学》说「瓠巴鼓瑟而流鱼出听」，《列子》则说瓠巴鼓瑟，鸟为之起舞、鱼为之腾跃。头两句是说鸟兽虽有气血却不通音律，然而一听瓠巴之瑟便动于心。取象上：伏坎为血，艮为禽；伏震为音，巽卦之数为五，所以说「五音」；艮为瓠，震为鼓、为瑟；坎为心，坎又主忧，所以说「不悦」。校记说：「瓠」字汲古阁本讹作「匏」，这里依宋元本。

涣。求玉获石，非心所欲，祝愿不得。震为玉，艮为求、为石，故曰求玉获石。坎为心愿，坎失，巽陨，故不得。

《小过》变为《涣》。林辞写所求非所得：想求一块美玉，到手的却是顽石，这并不是心里想要的；连祷告许愿也落了空。尚秉和先生解象：震为玉，艮为求、为石，所以说「求玉获石」；坎为心、为愿，此处坎有丧失之义，巽又主陨落，所以说「不得」。

节。山崩谷绝，大福尽竭。泾渭失纪，玉厯既已。厯，各本皆作石，依《屯》之《蒙》校。既，尽也。

《小过》变为《节》。林辞写国运终结的凶象：山陵崩塌、谷水断流，原有的大福都耗尽了；泾水渭水乱了常道，天定的玉历也走到了尽头。尚秉和先生注：「厯」字各本都作「石」，依《屯》卦变《蒙》一条校改；又释「既」字为「尽」。「玉历」是历数、国祚的代称，山崩川竭在古人看来正是王朝将亡的征兆。

中孚。嗔目惧怒，不安其居。散涣府藏，无有利得。震为怒，互大离，故曰瞋目惧怒。艮为居、为安，风陨落，故不安其居。艮为府，巽为散涣、为利。此指吕嬃散弃财实事。

《小过》变为《中孚》。林辞写惊惧破家：瞪着眼睛又惧又怒，坐不安席；府库里的积藏散失一空，一点好处也捞不着。尚秉和先生解象：震为怒，卦中数爻合成一个放大的离，离为目，所以说「瞋目惧怒」；艮为居、为安，巽风有陨落之义，所以「不安其居」；艮为府库，巽主涣散、又主财利。他并指出，这一条影射的是汉初吕媭散弃家财那桩实事——吕后死后诸吕将败，吕媭把珠玉宝器都撒在堂上，说是不给别人留着。

既济。众邪充侧，凤凰折翼。微子复北，去其邦国。多用半象。

《小过》变为《既济》。林辞写贤者出走：奸邪之徒充塞左右，凤凰折断了翅膀；殷末的微子于是往北而行，离开了自己的邦国。尚秉和先生只批四个字：多用「半象」——「半象」是说只取一卦上下两画这样的半个卦体，与另外半个凑合成象，不必凑足三画的完整经卦，这是《易林》说象常用的手法。

未济。六月采，征伐无道。张仲方叔，克敌饮酒。详《离》之《坎》。○方叔克敌，汲古作叔季孝友，依宋元本。

《小过》变为《未济》。林辞取《诗·小雅》两篇的本事：六月里出兵采芑，征讨那些无道之邦；张仲、方叔这样的名臣战胜敌人，回朝饮酒庆功。尚秉和先生注：取象详见《离》卦变《坎》一条。校记说：「方叔克敌」四字汲古阁本作「叔季孝友」，这里依宋元本。按首句「六月采」下底本似有脱字，《诗·小雅·六月》与《采芑》两篇正是周宣王北伐、南征之诗，张仲见于《六月》，方叔见于《采芑》。

既济。玄兔指掌，相与相恃。证讯诘问，诬情自直。宛死谁告，口为身祸。多用半象。指，汲古作捐，恃作视，诬作注，直作侣，宛死谁告作死诬难告，均依宋元本。

《既济》仍变回《既济》，是本卦自守的第一林。林辞写一场口舌牵出的官司：黑兔在掌中指点，两下里彼此依恃；对簿受审、层层诘问，本是被人诬陷，实情自然辩得清白；只是含冤而死的人又能向谁申告？一张嘴到底成了自身的祸根。尚秉和先生只批「多用半象」四字，指此条取象多用半个卦体拼合而成。校记说：「指」字汲古阁本作「捐」，「恃」作「视」，「诬」作「注」，「直」作「侣」，「宛死谁告」作「死诬难告」，这些地方都依宋元本。

乾。游驹石门，騄耳安全。受福西邻，归隐玉泉。乾为门、为石、为马，故曰游驹石门、曰騄耳。坎为西邻、为泉，乾为玉。○隐，宋元本作邑，依汲古。

《既济》变为《乾》。林辞写一匹良马的归宿：小马在石门一带游走，那匹名叫「騄耳」的骏马安然无恙；在西边的邻邦受了福祚，最后回到玉泉之畔隐居。尚秉和先生解象：乾为门、为石、为马，所以说「游驹石门」，又说「騄耳」——騄耳是周穆王八骏之一；坎为西邻、为泉，乾为玉。校记说：「隐」字宋元本作「邑」，这里依汲古阁本。

坤。阳春草生，万物风兴。君子所居，祸灾不到。坤为茅茹，故曰草、曰万物。坤为风、为祸灾。○风，宋元本作盛，依汲古。坤为风失传象。

《既济》变为《坤》。林辞写生机盎然：阳春时节百草萌生，万物乘风兴起；君子所居的地方，祸殃灾患都到不了。尚秉和先生解象：坤为茅草根须相连，所以说「草」、说「万物」；坤又为风、为祸灾。校记说：「风」字宋元本作「盛」，这里依汲古阁本；并特别点出，坤可以取风象，这是汉代《易》说中久已失传的一条「逸象」——所谓「逸象」，指《说卦》没有著录、而汉人解《易》实际用过的卦象。

屯。人无足，法缓除。牛出雄，走羊惊。不失其家。前四句三字句，末四字句。震为人、为足，伏巽，下断，故曰无足。坎为法律。除，授官也。坤柔，故曰缓除，言人有疾不能授官也。坤为牛，震为出、为雄、为羊、为惊。艮为家。家，音姑，与除韵。○缓，汲古作绂，依宋元本。牛，宋元本作才，依汲古。

《既济》变为《屯》。这一条前四句都是三字句，末句才是四字句，节奏与常林不同。林辞说：人的腿脚残缺不便，授官的手续便迟迟拖延；牛群里出了雄壮的一头，逃走的羊受了惊；所幸终究没有失掉自己的家。尚秉和先生解象：震为人、为足，此处伏巽，巽的下画中断，所以说「无足」；坎为法律；「除」是授予官职的意思，坤性柔缓，所以说「缓除」，是说人有残疾便不能拜官；坤为牛，震为出、为雄、为羊、为惊；艮为家——「家」在这里读作「姑」，与「除」字押韵。校记说：「缓」字汲古阁本作「绂」，这里依宋元本；「牛」字宋元本作「才」，依汲古阁本。

蒙。泰山上奔，变见太微。陈吴废忽，作为祸患。艮为山，震东，故曰泰山。泰山，东岳也。震为奔，艮为星，故曰太微。坤坎皆在北。太微，北极星也。陈吴，皆讹字，疑吴为突之形讹，陈为臣之音讹，言祭仲臣突废忽也，事见《左传桓十一年》突，郑厉公；忽，郑昭公。坤为臣，坎为祸患。○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。吴，汲古作吾，微作傲，依宋元本。

《既济》变为《蒙》。林辞写一场变故：泰山之上有奔腾之势，天象的变异显现在太微垣；「陈吴」废黜了忽，因此酿成祸患。尚秉和先生解象：艮为山，震主东方，所以说「泰山」——泰山是东岳；震为奔，艮为星，所以说「太微」，坤与坎都在北方，太微在这里指北极一带的星区。至于「陈吴」两字，他判定都是讹字：「吴」疑是「突」的形讹，「陈」疑是「臣」的音讹，全句是说郑国大夫祭仲臣事公子突而废黜了公子忽，事见《左传》桓公十一年——突就是郑厉公，忽就是郑昭公。取象上，坤为臣，坎为祸患。校记说：「山」字元本作「上」、「上」字作「止」，依宋本与汲古阁本；「吴」字汲古阁本作「吾」，「微」字作「傲」，都依宋元本。

需。乘龙吐光，先暗后明。燎猎大得，六师以昌。乾为龙，离为光，互兑口，故曰吐光。坎为暗，离为明、为燎，坎数六，坎众，故曰六师以昌。言文王因猎得太公也。○第二句宋元本先作使，依汲古。后，宋本、汲古作复，依元本。又吐光，汲古作光土，六作太，均依宋元本。《山海经》天不足西北，有龙衔烛照天门。

《既济》变为《需》。林辞写文王遇太公的旧事：乘着神龙口吐光明，先前昏暗、后来大亮；一场焚野田猎收获极大，六军因此昌盛。尚秉和先生解象：乾为龙，离为光，互体的兑象口，所以说「吐光」；坎为暗，离为明、又为焚野田猎的「燎」；坎之数为六，坎又主众，所以说「六师以昌」。他点明，这说的是周文王出猎而得到姜太公的故事。校记说：第二句「先」字宋元本作「使」，依汲古阁本；「后」字宋本与汲古阁本作「复」，依元本；「吐光」汲古阁本作「光土」，「六」作「太」，都依宋元本。注末又引《山海经》：天倾西北而不足，有神龙口衔烛火照亮天门——这正是「乘龙吐光」的来历。

讼。羊头兔足，羸瘦少肉。漏囊败粟，利无所得。详《剥》之《恒》。

《既济》变为《讼》。林辞写一趟亏本买卖：羊只剩个头、兔只剩双脚，瘦骨嶙峋没有几两肉；口袋又破了，粟米一路漏光，剩下的还都是坏的，一分利也捞不着。尚秉和先生注：取象详见《剥》卦变《恒》一条。

师。因祸受福，喜盈其室。螟虫不作，君无苛忒。坤为祸，震为福、为喜，坎为室。巽为螟虫，巽伏，故曰不作。震为君，坤为苛忒，震解，故无。○苛忒，宋元本讹可得，依汲古。

《既济》变为《师》。林辞是转祸为福的吉兆：由祸事反倒得了福，喜气充满屋室；螟虫一类的害虫不再发作，国君也没有苛政差错。尚秉和先生解象：坤为祸，震为福、为喜，坎为室；巽为螟虫，此处巽潜伏，所以说「不作」；震为君，坤主苛刻差忒，而震能解散，所以说「无」。校记说：「苛忒」二字宋元本讹作「可得」，这里依汲古阁本。

比。舜升大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。王庭，汲古作黄门，依《乾》之《中孚》。

《既济》变为《比》。林辞写举贤任能：虞舜从石夷的荒野中擢升大禹；征召他来到王庭，拜授治理水土的重任。尚秉和先生注：「王庭」二字汲古阁本作「黄门」，这里依《乾》卦变《中孚》一条校定。

小畜。乌子鹊雏，常与母俱。顾类羣族，不离其巢。伏艮为鸟，震为鹊。坤为母、为羣、为族类。艮为巢。○族，汲古作聚，依宋元本。

《既济》变为《小畜》。林辞写母子相守：小乌鸦、小喜鹊，总跟着母鸟在一起；顾念着同类族群，不肯离开自己的窠巢。尚秉和先生解象：伏艮为鸟，震为鹊；坤为母、为群、为族类；艮为巢。校记说：「族」字汲古阁本作「聚」，这里依宋元本。

履。夷羿所射，发辄有获。矰加鹊鹰，双鸟俱得。元本注：夷羿，古之善射者。伏震为射，坎为获。系缴于矢曰矰。巽为矰。艮为鹰，震为鹊，坤数二，故曰双鸟。○矰，汲古讹增，鹊作仓，俱依宋元本。

《既济》变为《履》。林辞写百发百中：夷羿一箭射出去，总有斩获；系着丝绳的箭射向喜鹊与苍鹰，两只鸟一齐到手。尚秉和先生先引元刻本旧注：夷羿是古代善射的人，即后羿。取象上：伏震为射，坎为获；箭尾系上丝绳叫「矰」，巽为绳，所以为矰；艮为鹰，震为鹊，坤之数为二，所以说「双鸟」。校记说：「矰」字汲古阁本讹作「增」，「鹊」字作「仓」，都依宋元本。

泰。晨风文翰，大兴就温。昧过我邑，羿无所得。详《小畜》之《革》。文翰，鸟也。

《既济》变为《泰》。林辞写候鸟避寒：晨风与文翰这两种鸟成群飞起，往温暖的地方去；天蒙蒙亮时掠过我们的城邑，连善射的后羿也一无所获。尚秉和先生注：取象详见《小畜》卦变《革》一条，并注明「文翰」是一种鸟名。

否。六喜三福，南至欢国。与喜同乐，嘉我洁德。乾为喜福，数六，艮数三，故曰六喜三福。乾为南，坤为国，乾为金玉，故曰洁德。○同，宋本作忻，嘉作珪，均依汲古。

《既济》变为《否》。林辞满纸吉庆：六重喜事、三重福气，一路向南来到欢乐之邦；与欢喜同乐，人人称美我这份洁净的德行。尚秉和先生解象：乾为喜、为福，乾之数为六，艮之数为三，所以说「六喜三福」；乾主南方，坤为国；乾又为金玉，金玉洁净，所以说「洁德」。校记说：「同」字宋本作「忻」，「嘉」字作「珪」，都依汲古阁本。

同人。鬬龙股折，日遂不明。自外为主，弟伐其兄。《左传庄十四年》内蛇与外蛇鬬于郑南门中，内蛇死，后宋人劫祭仲，纳厉公，所谓自外为主也。厉公入，昭公出奔，所谓弟伐其兄也。同人巽为股，伏震为龙，坎为折，故曰折股。离为日，在下，故不明。震为主、为兄，坎为震弟。

《既济》变为《同人》。林辞写郑国的君位之争：两龙相斗折断了大腿，太阳也因此昏暗不明；从外面进来的人做了国君，弟弟讨伐自己的兄长。尚秉和先生引《左传》庄公十四年：郑国南门中有内蛇与外蛇相斗，内蛇被咬死；后来宋人劫持祭仲，把公子突即厉公送回郑国立为君，这就是「自外为主」；厉公入国，昭公出奔，这就是「弟伐其兄」。取象上：《同人》中的巽为股，伏震为龙，坎主折断，所以说「折股」；离为日而居在下体，所以说「不明」；震为主、为兄，坎则是震的弟弟——震为长男，坎为中男。

大有。蒙庆受福，有所获得，不利出域。通《比》。坤为民，拱向九五，故曰有获。坤为域，坤闭，故不利出域。○域，宋元本作门，非，依汲古。

《既济》变为《大有》。林辞说：蒙受吉庆、承接福祚，颇有所得；只是不宜走出本境。尚秉和先生注：此条取《大有》的旁通卦《比》来说象——《大有》乾下离上，六爻尽变便成《比》的坤下坎上。《比》中众阴之坤为民，一齐拱向九五那一阳爻，所以说「有获」；坤为疆域，坤又主闭塞，所以说「不利出域」。校记说：「域」字宋元本作「门」，不对，依汲古阁本。

谦。蛮夷戎狄，太阴所积。涸冰冱寒，君子不存。详前《师》之《巽》。

《既济》变为《谦》。林辞写极北的苦寒：蛮夷戎狄所居之地，是太阴之气积聚的地方；水冻成冰、寒气凝闭，君子不肯在那里存身。尚秉和先生注：取象详见前面《师》卦变《巽》一条。

豫。畏昏潜处，候旦昭明。卒逢白日，为世荣主。详《大有》之《中孚》。世荣，依校，各本皆作荣禄。

《既济》变为《豫》。林辞写守待时机：怕天黑便潜藏起来，等候破晓放明；终于遇上朗朗白日，成为一世荣显的人主。尚秉和先生注：取象详见《大有》卦变《中孚》一条。校记说：「世荣」二字是依他处校定的，各本都作「荣禄」。

随。水流趋下，欲至东海。求我所有，买鲔与鲤。详《益》之《无妄》。

《既济》变为《随》。林辞说：水往低处流，一心要奔到东海去；拿我手里现成的东西去交换，买回鲔鱼和鲤鱼。尚秉和先生注：取象详见《益》卦变《无妄》一条。

蛊。冠带南行，与福喜期。徼于嘉国，拜位逢时。○拜位，依《坎》之《井》校，宋元本作拜为，汲古作释为，均非。

《既济》变为《蛊》。林辞写仕进得时：整肃冠带向南而行，与福气喜事如约相会；在美好的邦国求得际遇，受拜授职，正赶上好时候。校记说：「拜位」二字依《坎》卦变《井》一条校定，宋元本作「拜为」，汲古阁本作「释为」，都不对。

临。莎鸡振羽，为季门户。新沐弹冠，仲父悦喜。莎鸡，蟋蟀也。《诗豳风》六月莎鸡振羽。伏艮为季，坤为门户、为疑为在之讹，言莎鸡在季门户也。《诗》九月在户是其证。伏艮为冠，艮手，故曰弹冠。仲父，管仲也。管仲初至，齐桓公为三熏三沐，然后见，即以为相。震为乐，乾为父，故曰仲父悦喜。

《既济》变为《临》。林辞借虫鸣与沐浴两件事写吉遇：莎鸡振动翅膀，就在季氏的门户之间；新洗过头、弹去冠上的浮尘，仲父管仲欢欢喜喜地登了场。尚秉和先生先释名物：「莎鸡」是络纬一类的鸣虫，注中说即蟋蟀，《诗·豳风·七月》有「六月莎鸡振羽」。取象上：伏艮为季，坤为门户；他并指出句中的「为」字疑是「在」字之讹，全句是说莎鸡在季氏的门户上，《诗》里「九月在户」正是明证。伏艮为冠，艮象手，所以说「弹冠」。「仲父」就是管仲——管仲初到齐国，桓公为他三熏三沐，然后接见，当即拜为相国。震为乐，乾为父，所以说「仲父悦喜」。

观。结衿流粥，遭谗桎梏。周召述职，身受大福。坤为衿、为结、为浆，故曰粥。伏震为周召，坤为身。按：管子初见桓公，绌缨捷衽，使人操斧，结衿，即捷衽，罪人之服也。粥鬻通，养也。结衿流粥者，言得罪而流寓在外也。周召者，周召公也。《扬子法言先知篇》云召公述职，蔽芾甘棠，言甘棠诗为召公述职时，听讼树下也。身受大福者，言罪人蒙召公思得释也。盖鲁韩诗说祇言听讼，齐说兼平反冤狱也。○粥，汲古作弼，局本作溺，兹从宋元本，但仍恐有讹字。

《既济》变为《观》。林辞写罪人得雪：身穿罪衣、流落在外糊口，遭人进谗而戴上桎梏；幸得召公巡行述职，终于身受大福。尚秉和先生解象：坤为衣衿、为结系、为浆，所以有「粥」字；伏震为周公召公，坤为身。他的按语说：管仲初见齐桓公时「绌缨捷衽」，由人执斧押着——「结衿」就是「捷衽」，是罪人所穿的服色；「粥」与「鬻」相通，是养活的意思，「结衿流粥」是说获罪而流寓在外糊口。「周召」指的是周朝的召公。扬雄《法言·先知篇》说「召公述职，蔽芾甘棠」，是讲《诗·召南·甘棠》一篇写的正是召公巡行述职时在甘棠树下听讼断案。「身受大福」，是说罪人蒙召公明察而得释放。他并指出，鲁诗、韩诗两家只说召公听讼，齐诗一家则兼说他平反冤狱，此林用的正是齐诗的说法。校记说：「粥」字汲古阁本作「弼」，局本作「溺」，这里从宋元本，但恐怕仍有讹字。

噬嗑。田鼠野鸡，意常欲逃。拘制笼槛，不得动摇。详《需》之《随》。

《既济》变为《噬嗑》。林辞写困守之苦：田鼠和野鸡，心里时时想着逃走；却被关在笼子栅栏之中，动弹不得。尚秉和先生注：取象详见《需》卦变《随》一条。

贲。居华巅，观浮云。风不摇，雨不濡。心平安，无咎忧。艮为华颠，为观，坎为云。伏巽为风，坎为雨，风雨皆在山下，故不被其祸。坎为心、为忧。○三字句，依宋元本。不，元本作之，依宋本，汲古作"居华山巅，游观浮云。有雨不濡，心乐无忧"作四字句，皆后人妄改，非。

《既济》变为《贲》。这一条通篇是三字句：住在华山顶上，望着天边浮云；风吹不动，雨淋不湿；心里平安，既没有过错也没有忧愁。尚秉和先生解象：艮为华山之巅、为观望，坎为云；伏巽为风，坎为雨，而风雨都在山下，所以山顶上的人不受它的侵害；坎为心、为忧。校记说：此条本作三字句，依宋元本；「不」字元本作「之」，依宋本；汲古阁本改成「居华山巅，游观浮云。有雨不濡，心乐无忧」这样的四字句，都是后人妄改，不可从。

剥。倾倚将颠，乱不能存。英雄作业，家困无年。阳穷上反下，故曰将颠。坤为乱、为亡，故不能存。艮为家，坤为年，坤丧，故无年。○乱不能存，宋本作不能得存，依汲古。

《既济》变为《剥》。林辞写倾覆之世：房舍倾斜将要倒塌，世道乱得无法安身；英雄虽在创立事业，家里却困窘，年成颗粒无收。尚秉和先生解象：《剥》一阳穷居上位，到了尽头必然返落下来，所以说「将颠」；坤为乱、为亡，所以说「不能存」；艮为家，坤为年成，坤主丧亡，所以说「无年」。校记说：「乱不能存」一句宋本作「不能得存」，这里依汲古阁本。