焦氏易林注 · 第 69 卷

大過。和璧隋珠，為火所燒。冥昧失明，奪精無光，棄於道旁。通《頤》。震為珠、為玉，艮為火，故曰為火所燒。坤為黑，故曰冥昧失明、曰奪精無光。震為精，艮為光、為道。○奪，宋本訛奮，依元本、汲古。於，元本作其，依宋本、汲古。

《小過》變為《大過》。林辭寫至寶毀棄：和氏璧與隨侯珠這樣的稀世之珍，經大火一燒，晦暗而失去光澤，精氣被奪、再無光彩，終於拋棄在路旁無人過問。尚秉和先生注：此條取《大過》的旁通卦《頤》來說象——《大過》巽下兌上，六爻盡變便成《頤》的震下艮上。震為珠、為玉，艮為火，所以說「為火所燒」；坤色黑，所以說「冥昧失明」「奪精無光」；震為精，艮為光、為道路。校記說：「奪」字宋本訛作「奮」，依元本與汲古閣本；「於」字元本作「其」，依宋本與汲古閣本。

坎。虞君好神，惠我老親。恭承宗廟，雖慍不去，復我內室。《左傳僖五年》虞公曰：吾享祀豐潔，神必據我，故曰好神。互震為神。艮為宗廟，坎為慍。○神，汲古作田，非，依宋元本。惠，元本作惡，依宋本、汲古。雖，汲古作長，依宋元本。

《小過》變為《坎》。林辭借虞國舊事說話：虞國之君篤信鬼神，恩惠及於我家老親；恭恭敬敬承奉宗廟祭祀，心裡雖含著怨氣也不肯離去，終於回到自家內室。尚秉和先生引《左傳》僖公五年：虞公說「吾享祀豐潔，神必據我」，所以林辭稱他「好神」。取象上：互體的震為神，艮為宗廟，坎為慍怒。校記說：「神」字汲古閣本作「田」，不對，依宋元本；「惠」字元本作「惡」，依宋本與汲古閣本；「雖」字汲古閣本作「長」，依宋元本。

離。爪牙之士，怨毒祈父。轉憂與己，傷不及母。詳《謙》之《歸妹》。士，宋元本作夫，依汲古。祈，元本作圻，依宋本、汲古。

《小過》變為《離》。林辭化用《詩·小雅·祈父》：充當王室爪牙的武士，深恨那位主管軍事的祈父；他把憂患都轉到自己身上承擔，所幸傷害沒有波及母親。尚秉和先生注：取象詳見《謙》卦變《歸妹》一條。校記說：「士」字宋元本作「夫」，這裡依汲古閣本；「祈」字元本作「圻」，依宋本與汲古閣本。

咸。倉盈庾億，宜稼黍稷，年歲有息。詳《乾》之《師》。

《小過》變為《咸》。林辭是豐年之象：倉廩裝得滿滿當當，露天的穀囤堆到千萬之數；正適宜種植黍稷，年成有餘、家業滋長。尚秉和先生注：取象詳見《乾》卦變《師》一條。「庾」是露天堆積的穀囤，「億」是極言其多，用語出自《詩·小雅·楚茨》一路的農事詩。

恆。窗牖戶房，通利明光。賢智輔聖，仁德大行。家給人足，海內殷昌。詳《大畜》之《升》。房，汲古訛傍。

《小過》變為《恆》。林辭是一片開明景象：窗子、門戶、房舍，處處通暢明亮；賢能智士輔佐聖主，仁厚的德政大為推行；家家豐足、人人有餘，四海之內殷實昌盛。尚秉和先生注：取象詳見《大畜》卦變《升》一條。校記說：「房」字汲古閣本訛作「傍」。

遯。切切之患，凶重憂薦，為虎所吞。伏坤為憂患、為凶，艮為虎，伏兌口，故曰為虎所吞。○切切，汲古作忉忉，依汲古。

《小過》變為《遯》。林辭寫深重的凶險：迫切逼身的禍患，凶事重重、憂愁接連而至，末了被老虎一口吞掉。尚秉和先生解象：伏坤為憂患、為凶，艮為虎，伏兌象口，所以說「為虎所吞」。校記說：「切切」二字汲古閣本作「忉忉」；此條註文前後兩處都寫作「汲古」，前後矛盾，當是「依宋元本」之誤刻。

大壯。水無魚滋，陸為海涯。君子失居，小人相攜。坤為水、為魚，坤伏，故曰水無魚滋。滋，生也。伏艮為陸，坤為海，艮坤相連，故曰陸為海涯。艮為君子、為居，巽隕落，故失居。坤為小人，重坤，故曰相攜。○滋，宋元本作池，依汲古。

《小過》變為《大壯》。林辭寫世道翻覆：水裡不再生養魚類，陸地竟變成了海邊；君子失去安居之所，小人反倒成群結夥、彼此提攜。尚秉和先生解象：坤為水、為魚，此處坤潛伏不見，所以說「水無魚滋」——「滋」就是滋生；伏艮為陸，坤為海，艮與坤相連接，所以說「陸為海涯」；艮為君子、為居止，巽有隕落之義，所以「失居」；坤為小人，兩重坤相疊，所以說「相攜」。校記說：「滋」字宋元本作「池」，這裡依汲古閣本。

晉。九疑鬱林，沮溼不中。鸞鳳所惡，君子攸去。詳《無妄》之《巽》。

《小過》變為《晉》。林辭說：九疑山與鬱林郡一帶，低窪潮溼，不是可居之地；連鸞鳳都嫌惡它，君子自然要走開。尚秉和先生注：取象詳見《無妄》卦變《巽》一條。九疑在今湖南南部，鬱林在今廣西，漢代都屬瘴癘卑溼的南荒，所以林辭以此為不宜久留之地。

明夷。六翮泛飛，走歸不及。脫歸王室，亡其騂特。震為翮、為飛，坎數六，故曰六翮泛飛。震為走、為歸，坎陷，故不及。震為王，坎為室、為馬，坎為赤，故曰騂。騂，赤色馬也。坤為牛，故曰特。坤喪，故曰亡其騂特。○泛，宋元本作況，依汲古。

《小過》變為《明夷》。林辭寫一場狼狽的奔逃：張開六根強健的翎羽四下亂飛，想跑回去卻趕不及；雖然脫身回到王室，卻丟失了那匹赤色的駿馬和那頭公牛。尚秉和先生解象：震為翎翮、為飛，坎之數為六，所以說「六翮泛飛」；震為奔走、為返歸，坎主陷落，所以說「不及」；震為王，坎為室、為馬，坎又主赤色，所以說「騂」——「騂」就是赤色的馬；坤為牛，所以說「特」，即公牛；坤主喪亡，所以說「亡其騂特」。校記說：「泛」字宋元本作「況」，這裡依汲古閣本。

家人。不直莊公，與我爭訟。媒伯無禮，自令壅塞。詳前。莊，前作杜，莫知孰是，姑兩存之。

《小過》變為《家人》。林辭說：那位莊公理並不直，卻與我打起官司；做媒的伯氏又不守禮數，結果自己把路給堵死了。尚秉和先生注：取象見前文同類的一條。校記說：「莊」字在前面那一條作「杜」，兩個字究竟哪一個是原貌無從判定，姑且並存，不作定奪。

睽。瘡痍多病，宋公危殘。吳子巢門，殞命失所。詳《兌》之《蠱》。瘡痍多病，元本、汲古作倉庚多億，依宋本。

《小過》變為《睽》。林辭連舉兩樁國君遇難的事：創傷累累、疾病纏身，宋公危殆殘廢；吳王攻打巢邑，在城門下喪命，死非其所。尚秉和先生注：取象詳見《兌》卦變《蠱》一條。校記說：「瘡痍多病」四字元刻本與汲古閣本作「倉庚多億」，這裡依宋本。所謂「吳子巢門」，指《左傳》襄公二十五年吳王諸樊攻巢，被巢人從門中射死一事。

蹇。失羊捕牛，無損無憂。兌為羊，兌伏，故曰失羊。艮為牛，艮手，故曰捕牛。

《小過》變為《蹇》。林辭只有兩句，卻是失而復得的吉兆：丟了一隻羊，反倒捉到一頭牛，既沒有折損，也不必發愁。尚秉和先生解象：兌為羊，此處兌潛伏不現，所以說「失羊」；艮為牛，艮又象手，以手捕牛，所以說「捕牛」。一失一得兩下相抵，正應「無損無憂」四字。

解。夏麥麩，霜擊其芒。疾君敗國，使我誅傷。詳《泰》之《賁》。麩，依宋元本，汲古作麩，非。

《小過》變為《解》。林辭寫一場天災牽出的人禍：夏天的麥子只結出空癟的麩殼，寒霜又打折了麥芒；國君害民、國事敗壞，害得我們平白遭受誅戮傷損。尚秉和先生注：取象詳見《泰》卦變《賁》一條。校記說：「麩」字依宋元本，汲古閣本另作一字，不可從——兩個字形在今本中已看不出分別。

損。昧昧闇闇，不知白黑。風雨亂擾，光明伏匿，幽王失國。坤黑，故曰昧闇。巽為白，巽伏，故不知。坤為風、為亂，兌為雨，故曰風雨亂擾。艮為光明，坤閉，故伏匿。震為王，坤黑，故曰幽王。坤為國、為喪，故曰失國。

《小過》變為《損》。林辭寫昏亂亡國之象：昏昏暗暗，連黑白都分辨不清；風雨交加、擾攘不寧，光明潛藏隱沒，周幽王因此丟掉了天下。尚秉和先生解象：坤色黑，所以說「昧昧闇闇」；巽為白，此處巽潛伏，所以說「不知」白黑；坤為風、為亂，兌為雨，所以說「風雨亂擾」；艮為光明，坤主閉塞，所以說「伏匿」；震為王，坤色幽黑，合成「幽王」二字；坤為國、為喪亡，所以說「失國」。

益。執斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。色比毛嬙，姑公悅喜。詳《家人》之《漸》。毛嬙，古美女名。第四句宋元本作親迎斯須，非，依汲古。

《小過》變為《益》。林辭是一支婚嫁的吉林，語本《詩·齊風·南山》「析薪如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得」：手執斧頭劈開柴薪，托媒人去說親；兩姓和合成婚，新郎親自駕車迎娶、共飲合巹之酒；新婦的容色可比古時美人毛嬙，公婆都歡喜。尚秉和先生注：取象詳見《家人》卦變《漸》一條，並註明毛嬙是古代美女的名字。校記說：第四句宋元本作「親迎斯須」，不對，依汲古閣本。

夬。六疾生狂，痴走妄行。北入患門，與禍為鄰。伏坤為疾，乾數六，故曰六疾。兌剛魯，故曰狂、曰妄、曰痴。乾為行，坤為禍患、為門，位北，故曰北入患門。○第二句元本作妄痴走行，依宋本、汲古。

《小過》變為《夬》。林辭寫一個神志失常的人：六種病氣交侵而生了狂疾，痴痴地亂跑、胡亂行事；一頭往北撞進禍患之門，與災殃做了鄰居。尚秉和先生解象：伏坤為疾病，乾之數為六，所以說「六疾」——「六疾」出自《左傳》昭公元年秦醫和之論，指寒、熱、末、腹、惑、心六種病；兌性剛而鹵莽，所以有「狂」「妄」「痴」這些字；乾為行走，坤為禍患、為門，坤位在北，所以說「北入患門」。校記說：第二句元刻本作「妄痴走行」，這裡依宋本與汲古閣本。

姤。驅羊就群，佷不肯前。慶季愎諫，子之被患。通《復》。震為羊，坤為群，坤閉，故不前。震為諫，坤為患。《左傳襄二十八年》慶嗣謂慶封曰：禍將作矣，請速歸，慶封不聽。又其女盧蒲姜曰：夫子愎，莫之止，將不出。子之，即慶舍，為慶封子。慶季，即慶封。後子之被盧蒲癸刺死，慶封奔魯。○佷，汲古作狼，依宋元本。

《小過》變為《姤》。林辭借齊國慶氏之亂立說：驅趕羊只歸入羊群，羊卻執拗著不肯上前；齊國的慶封剛愎自用、不聽勸諫，他的兒子慶舍因此遭了大禍。尚秉和先生注：此條取《姤》的旁通卦《復》來說象——《姤》巽下乾上，六爻盡變便成《復》的震下坤上。震為羊，坤為羊群，坤主閉塞，所以「不前」；震為進諫，坤為禍患。他又引《左傳》襄公二十八年：慶嗣對慶封說，禍亂就要發作了，請趕快回去，慶封不聽；慶舍的女兒盧蒲姜也說，這位老爺子太固執，誰也勸不住，他是不肯出走的。「子之」就是慶舍，慶封的兒子；「慶季」就是慶封。後來慶舍被盧蒲癸刺殺，慶封逃奔魯國。校記說：「佷」字汲古閣本作「狼」，這裡依宋元本。

萃。二人共路，東趨西步。十里之外，不相知處。共，依《比》之《損》校，各本皆作異，非。

《小過》變為《萃》。林辭說：兩個人同走一條路，一個往東疾行，一個往西緩步；出了十里之外，彼此就再也不知道對方身在何處。尚秉和先生注：「共」字依《比》卦變《損》一條校定，各本都作「異」，不對——正因為本是「共路」而各奔東西，才見出分道揚鑣、終成陌路的意思。

升。義不勝情，以欲自營。幾利危躬，折角摧頸。詳前。危，汲古訛為，依宋元本。幾皆作覩，依《坤》之《豐》校。

《小過》變為《升》。林辭是一句戒貪的箴語：道義壓不過私情，一味憑著慾望替自己經營；貪求眼前小利反而危及自身，落得折角斷頸的下場。尚秉和先生注：辭義見前文同類的一條。校記說：「危」字汲古閣本訛作「為」，這裡依宋元本；「幾」字各本都作「覩」，依《坤》卦變《豐》一條校改。

困。騷騷擾擾，不安其類。疾在頸項，凶危為憂。巽進退不果，故曰騷擾、曰不安。坎為疾，艮為項頸，艮伏，兌見，兌毀在上，故曰疾在頭頸。坎為危憂。

《小過》變為《困》。林辭寫不得安處：騷動擾攘，跟同類相處也不安寧；病痛長在頸項之上，凶險危難成了心頭之憂。尚秉和先生解象：巽性進退猶疑、辦事不果決，所以說「騷擾」「不安」；坎為疾病，艮為項頸，此處艮潛伏而兌顯現，兌主毀折又居在上體，所以說「疾在頭頸」；坎為危、為憂。

井。三河俱合，水怒湧躍。壞我王室，民困於食。詳《蠱》之《頤》。

《小過》變為《井》。林辭寫大水為災：三條大河一齊匯合，水勢暴怒、翻湧騰躍；沖壞了王室宮廟，百姓連吃飯都成了難題。尚秉和先生注：取象詳見《蠱》卦變《頤》一條。

革。陽曜旱疾，傷病稼穡，農人無食。離火，故曰陽曜、曰旱。伏坎為疾病，巽為稼牆，伏震為耕，故曰農人。坤虛，故無食。

《小過》變為《革》。林辭寫旱災：烈日炙烤、旱魃成疾，莊稼受傷生病，種田人沒有飯吃。尚秉和先生解象：《革》下卦離為火，所以說「陽曜」「旱」；伏坎為疾病，巽為稼穡（註文寫作「稼牆」，「牆」是「穡」的形訛），伏震為耕作，所以說「農人」；坤中空虛，所以「無食」。

鼎。流浮出食，載豢入屋。釋轡繫馬，西南廡下。通《屯》。坎水，坤水，故曰流浮。震為出、為食，坤為載豢，《說文》以谷圈養豕也。坎為豕，故曰載豢入屋。艮為屋，震為馬、為釋，巽為轡、為繫，故曰釋轡繫馬。坤為西南、為下，上艮，故曰廡下。○轡，宋元本作鞍，依汲古。

《小過》變為《鼎》。林辭寫一趟歸家安頓：水上漂流著運來食物，把圈養的肥豕載進屋裡；解下韁繩把馬拴好，安置在西南面的廊廡之下。尚秉和先生注：此條取《鼎》的旁通卦《屯》來說象。坎是水，坤也是水，所以說「流浮」；震為出、為食，坤為載豢——《說文》說「豢」是用穀物圈養豬；坎為豕，所以說「載豢入屋」；艮為屋，震為馬、為解開，巽為韁轡、為繫縛，所以說「釋轡繫馬」；坤位在西南、又主下方，上體是艮，所以說「廡下」。校記說：「轡」字宋元本作「鞍」，這裡依汲古閣本。

震。門戶之居，可以止舍。進仕不殆，安樂相保。互艮為門戶、為居，艮止，故曰舍。艮為官，故曰仕。震為進、為樂，坎為殆，震解，故不殆。○仕，汲古訛士，依宋元本。

《小過》變為《震》。林辭是一支安居的吉林：有門有戶的住處，可以停下來安頓；出仕進取不會有危險，安樂之中彼此保全。尚秉和先生解象：互體的艮為門戶、為居所，艮性靜止，所以說「止舍」；艮又主官職，所以說「仕」；震為進、為樂，坎為危殆，而震有解散之義，正能把坎險解開，所以說「不殆」。校記說：「仕」字汲古閣本訛作「士」，這裡依宋元本。

艮。過時不歸，雌雄苦悲。徘徊外國，與母分離。詳《豫》之《大壯》。

《小過》變為《艮》。林辭寫羈旅之悲：過了歸期還不回來，雌雄兩下裡都苦苦悲鳴；人在異國徘徊不定，與母親天各一方。尚秉和先生注：取象詳見《豫》卦變《大壯》一條。

漸。中田有廬，疆埸有瓜。獻進皇祖，曾孫壽考。坎為中，艮為田、為廬、為疆埸、為瓜，艮為壽、為祖，又為曾孫。林詞皆小雅詩句。

《小過》變為《漸》。林辭幾乎句句是《詩》：田中有一間小屋，田界上種著瓜；把瓜菹進獻給偉大的先祖，曾孫便得享長壽。尚秉和先生解象：坎為中，艮為田、為廬舍、為疆埸、為瓜，艮又主壽數、為先祖，也可以取為曾孫。他並指明，這幾句林辭都直接採自《詩·小雅·信南山》的原句。

歸妹。失時無友，覆家出走，傫如喪狗。艮為時、為友、為家，艮覆，故曰失時、曰無友、曰覆家。震為出走，艮為狗，艮覆，故曰喪狗。全取反艮象。《家語》孔子在衛東門外，傫傫如喪家之狗。○傫，汲古作何，依宋元本。

《小過》變為《歸妹》。林辭寫落魄之狀：錯過時機、身邊無友，家業傾覆只好出走，頹喪得像一條喪家之犬。尚秉和先生解象：艮為時、為友、為家，此處的艮是倒轉過來的覆艮，所以說「失時」「無友」「覆家」；震為出走，艮為狗，艮既倒轉，狗便失其主，所以說「喪狗」——整條全取「反艮」，即倒轉之艮的象。他並引《孔子家語》：孔子困於衛國東門之外，形容憔悴，累累然像喪家之狗。校記說：「傫」字汲古閣本作「何」，這裡依宋元本。

豐。反鼻歧頭，二寡獨居。艮為鼻，上卦艮反，故曰反鼻。《釋名》物兩為歧，艮為頭，艮反向上，故象形曰歧頭。巽為寡，二至五正反巽，又兌卦數二，故曰二寡。○二，宋元本作三，依汲古。

《小過》變為《豐》。林辭只兩句，寫一副乖違孤零的景象：鼻子朝反、頭分兩歧，兩個寡婦各自獨居。尚秉和先生解象：艮為鼻，上卦的艮是倒轉過來的，所以說「反鼻」；《釋名》說凡物成雙便叫「歧」，艮為頭，艮倒轉朝上，形狀分岔，所以就形狀說「歧頭」；巽為寡婦，二爻到五爻之間含著一正一反兩個巽，再加上兌卦之數為二，所以說「二寡」。校記說：「二」字宋元本作「三」，這裡依汲古閣本。

旅。衣裳顛倒，為王來呼。成就東周，封受大福。通《節》。震為衣裳，正反震，故曰衣裳顛倒。震為王，兌為呼，《詩齊風》顛倒衣裳，自公召之。震為東、為周，艮為成，故曰成就東周。震為福，義與毛異。

《小過》變為《旅》。林辭用《詩·齊風·東方未明》的成句：衣裳穿顛倒了，因為王上正急著召喚；此人後來輔成東周王業，受封而獲大福。尚秉和先生注：此條取《旅》的旁通卦《節》來說象。震為衣裳，一正一反兩個震相疊，所以說「衣裳顛倒」；震為王，兌為呼喚，《詩·齊風》正有「顛倒衣裳，自公召之」兩句；震主東方、又為周，艮主成就，所以說「成就東周」；震為福。他並指出，《易林》此處取的是急赴君命、終獲福祿的吉義，與《毛傳》把這兩句解作號令無節的譏刺之義不同。

巽。飛不遠去，還歸故處，興事多悔。巽進退不果，故曰飛不遠去、還歸故處。伏震為飛、為反，故曰還歸。

《小過》變為《巽》。林辭說：飛出去沒多遠又折回來，仍舊落回原處；這時候興辦事情多半要後悔。尚秉和先生解象：巽性進退遲疑、不能果決，所以說「飛不遠去」「還歸故處」；伏震為飛、為返，所以說「還歸」。既然一切都在原地打轉，動手興事自然多有懊悔。

兌。含血走禽，不曉五音。瓠巴鼓瑟，不悅於心。瓠巴，人名。《荀子》瓠巴鼓瑟，游魚出聽；《列子》瓠巴鼓瑟，而鳥舞魚躍。首二句言鳥獸含有氣血，並不曉音律，然一聞瓠巴鼓瑟而感於心也。伏坎為血，艮為禽。伏震為音，巽卦數五，故曰五音。艮為瓠，震為鼓、為瑟。坎為心，坎憂，故不悅。○瓠，汲古訛匏，依宋元本。

《小過》變為《兌》。林辭說：含著氣血的走獸飛禽，本來不懂五音；可是瓠巴一鼓起瑟來，它們心裡就不能平靜。尚秉和先生先釋人名：瓠巴是古代善於鼓瑟的樂師，《荀子·勸學》說「瓠巴鼓瑟而流魚出聽」，《列子》則說瓠巴鼓瑟，鳥為之起舞、魚為之騰躍。頭兩句是說鳥獸雖有氣血卻不通音律，然而一聽瓠巴之瑟便動於心。取象上：伏坎為血，艮為禽；伏震為音，巽卦之數為五，所以說「五音」；艮為瓠，震為鼓、為瑟；坎為心，坎又主憂，所以說「不悅」。校記說：「瓠」字汲古閣本訛作「匏」，這裡依宋元本。

渙。求玉獲石，非心所欲，祝願不得。震為玉，艮為求、為石，故曰求玉獲石。坎為心願，坎失，巽隕，故不得。

《小過》變為《渙》。林辭寫所求非所得：想求一塊美玉，到手的卻是頑石，這並不是心裡想要的；連禱告許願也落了空。尚秉和先生解象：震為玉，艮為求、為石，所以說「求玉獲石」；坎為心、為願，此處坎有喪失之義，巽又主隕落，所以說「不得」。

節。山崩谷絕，大福盡竭。涇渭失紀，玉厯既已。厯，各本皆作石，依《屯》之《蒙》校。既，盡也。

《小過》變為《節》。林辭寫國運終結的凶象：山陵崩塌、谷水斷流，原有的大福都耗盡了；涇水渭水亂了常道，天定的玉曆也走到了盡頭。尚秉和先生注：「厯」字各本都作「石」，依《屯》卦變《蒙》一條校改；又釋「既」字為「盡」。「玉曆」是曆數、國祚的代稱，山崩川竭在古人看來正是王朝將亡的徵兆。

中孚。嗔目懼怒，不安其居。散渙府藏，無有利得。震為怒，互大離，故曰瞋目懼怒。艮為居、為安，風隕落，故不安其居。艮為府，巽為散渙、為利。此指呂嬃散棄財實事。

《小過》變為《中孚》。林辭寫驚懼破家：瞪著眼睛又懼又怒，坐不安席；府庫裡的積藏散失一空，一點好處也撈不著。尚秉和先生解象：震為怒，卦中數爻合成一個放大的離，離為目，所以說「瞋目懼怒」；艮為居、為安，巽風有隕落之義，所以「不安其居」；艮為府庫，巽主渙散、又主財利。他並指出，這一條影射的是漢初呂嬃散棄家財那樁實事——呂后死後諸呂將敗，呂嬃把珠玉寶器都撒在堂上，說是不給別人留著。

既濟。眾邪充側，鳳凰折翼。微子復北，去其邦國。多用半象。

《小過》變為《既濟》。林辭寫賢者出走：奸邪之徒充塞左右，鳳凰折斷了翅膀；殷末的微子於是往北而行，離開了自己的邦國。尚秉和先生只批四個字：多用「半象」——「半象」是說只取一卦上下兩畫這樣的半個卦體，與另外半個湊合成象，不必湊足三畫的完整經卦，這是《易林》說象常用的手法。

未濟。六月採，征伐無道。張仲方叔，克敵飲酒。詳《離》之《坎》。○方叔克敵，汲古作叔季孝友，依宋元本。

《小過》變為《未濟》。林辭取《詩·小雅》兩篇的本事：六月裡出兵采芑，征討那些無道之邦；張仲、方叔這樣的名臣戰勝敵人，回朝飲酒慶功。尚秉和先生注：取象詳見《離》卦變《坎》一條。校記說：「方叔克敵」四字汲古閣本作「叔季孝友」，這裡依宋元本。按首句「六月採」下底本似有脫字，《詩·小雅·六月》與《采芑》兩篇正是周宣王北伐、南征之詩，張仲見於《六月》，方叔見於《采芑》。

既濟。玄兔指掌，相與相恃。證訊詰問，誣情自直。宛死誰告，口為身禍。多用半象。指，汲古作捐，恃作視，誣作注，直作侶，宛死誰告作死誣難告，均依宋元本。

《既濟》仍變回《既濟》，是本卦自守的第一林。林辭寫一場口舌牽出的官司：黑兔在掌中指點，兩下裡彼此依恃；對簿受審、層層詰問，本是被人誣陷，實情自然辯得清白；只是含冤而死的人又能向誰申告？一張嘴到底成了自身的禍根。尚秉和先生只批「多用半象」四字，指此條取象多用半個卦體拼合而成。校記說：「指」字汲古閣本作「捐」，「恃」作「視」，「誣」作「注」，「直」作「侶」，「宛死誰告」作「死誣難告」，這些地方都依宋元本。

乾。遊駒石門，騄耳安全。受福西鄰，歸隱玉泉。乾為門、為石、為馬，故曰遊駒石門、曰騄耳。坎為西鄰、為泉，乾為玉。○隱，宋元本作邑，依汲古。

《既濟》變為《乾》。林辭寫一匹良馬的歸宿：小馬在石門一帶遊走，那匹名叫「騄耳」的駿馬安然無恙；在西邊的鄰邦受了福祚，最後回到玉泉之畔隱居。尚秉和先生解象：乾為門、為石、為馬，所以說「遊駒石門」，又說「騄耳」——騄耳是周穆王八駿之一；坎為西鄰、為泉，乾為玉。校記說：「隱」字宋元本作「邑」，這裡依汲古閣本。

坤。陽春草生，萬物風興。君子所居，禍災不到。坤為茅茹，故曰草、曰萬物。坤為風、為禍災。○風，宋元本作盛，依汲古。坤為風失傳象。

《既濟》變為《坤》。林辭寫生機盎然：陽春時節百草萌生，萬物乘風興起；君子所居的地方，禍殃災患都到不了。尚秉和先生解象：坤為茅草根鬚相連，所以說「草」、說「萬物」；坤又為風、為禍災。校記說：「風」字宋元本作「盛」，這裡依汲古閣本；並特別點出，坤可以取風象，這是漢代《易》說中久已失傳的一條「逸象」——所謂「逸象」，指《說卦》沒有著錄、而漢人解《易》實際用過的卦象。

屯。人無足，法緩除。牛出雄，走羊驚。不失其家。前四句三字句，末四字句。震為人、為足，伏巽，下斷，故曰無足。坎為法律。除，授官也。坤柔，故曰緩除，言人有疾不能授官也。坤為牛，震為出、為雄、為羊、為驚。艮為家。家，音姑，與除韻。○緩，汲古作紱，依宋元本。牛，宋元本作才，依汲古。

《既濟》變為《屯》。這一條前四句都是三字句，末句才是四字句，節奏與常林不同。林辭說：人的腿腳殘缺不便，授官的手續便遲遲拖延；牛群裡出了雄壯的一頭，逃走的羊受了驚；所幸終究沒有失掉自己的家。尚秉和先生解象：震為人、為足，此處伏巽，巽的下畫中斷，所以說「無足」；坎為法律；「除」是授予官職的意思，坤性柔緩，所以說「緩除」，是說人有殘疾便不能拜官；坤為牛，震為出、為雄、為羊、為驚；艮為家——「家」在這裡讀作「姑」，與「除」字押韻。校記說：「緩」字汲古閣本作「紱」，這裡依宋元本；「牛」字宋元本作「才」，依汲古閣本。

蒙。泰山上奔，變見太微。陳吳廢忽，作為禍患。艮為山，震東，故曰泰山。泰山，東嶽也。震為奔，艮為星，故曰太微。坤坎皆在北。太微，北極星也。陳吳，皆訛字，疑吳為突之形訛，陳為臣之音訛，言祭仲臣突廢忽也，事見《左傳桓十一年》突，鄭厲公；忽，鄭昭公。坤為臣，坎為禍患。○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。吳，汲古作吾，微作傲，依宋元本。

《既濟》變為《蒙》。林辭寫一場變故：泰山之上有奔騰之勢，天象的變異顯現在太微垣；「陳吳」廢黜了忽，因此釀成禍患。尚秉和先生解象：艮為山，震主東方，所以說「泰山」——泰山是東嶽；震為奔，艮為星，所以說「太微」，坤與坎都在北方，太微在這裡指北極一帶的星區。至於「陳吳」兩字，他判定都是訛字：「吳」疑是「突」的形訛，「陳」疑是「臣」的音訛，全句是說鄭國大夫祭仲臣事公子突而廢黜了公子忽，事見《左傳》桓公十一年——突就是鄭厲公，忽就是鄭昭公。取象上，坤為臣，坎為禍患。校記說：「山」字元本作「上」、「上」字作「止」，依宋本與汲古閣本；「吳」字汲古閣本作「吾」，「微」字作「傲」，都依宋元本。

需。乘龍吐光，先暗後明。燎獵大得，六師以昌。乾為龍，離為光，互兌口，故曰吐光。坎為暗，離為明、為燎，坎數六，坎眾，故曰六師以昌。言文王因獵得太公也。○第二句宋元本先作使，依汲古。後，宋本、汲古作復，依元本。又吐光，汲古作光土，六作太，均依宋元本。《山海經》天不足西北，有龍銜燭照天門。

《既濟》變為《需》。林辭寫文王遇太公的舊事：乘著神龍口吐光明，先前昏暗、後來大亮；一場焚野田獵收穫極大，六軍因此昌盛。尚秉和先生解象：乾為龍，離為光，互體的兌象口，所以說「吐光」；坎為暗，離為明、又為焚野田獵的「燎」；坎之數為六，坎又主眾，所以說「六師以昌」。他點明，這說的是周文王出獵而得到姜太公的故事。校記說：第二句「先」字宋元本作「使」，依汲古閣本；「後」字宋本與汲古閣本作「復」，依元本；「吐光」汲古閣本作「光土」，「六」作「太」，都依宋元本。注末又引《山海經》：天傾西北而不足，有神龍口銜燭火照亮天門——這正是「乘龍吐光」的來歷。

訟。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗粟，利無所得。詳《剝》之《恆》。

《既濟》變為《訟》。林辭寫一趟虧本買賣：羊只剩個頭、兔只剩雙腳，瘦骨嶙峋沒有幾兩肉；口袋又破了，粟米一路漏光，剩下的還都是壞的，一分利也撈不著。尚秉和先生注：取象詳見《剝》卦變《恆》一條。

師。因禍受福，喜盈其室。螟蟲不作，君無苛忒。坤為禍，震為福、為喜，坎為室。巽為螟蟲，巽伏，故曰不作。震為君，坤為苛忒，震解，故無。○苛忒，宋元本訛可得，依汲古。

《既濟》變為《師》。林辭是轉禍為福的吉兆：由禍事反倒得了福，喜氣充滿屋室；螟蟲一類的害蟲不再發作，國君也沒有苛政差錯。尚秉和先生解象：坤為禍，震為福、為喜，坎為室；巽為螟蟲，此處巽潛伏，所以說「不作」；震為君，坤主苛刻差忒，而震能解散，所以說「無」。校記說：「苛忒」二字宋元本訛作「可得」，這裡依汲古閣本。

比。舜升大禹，石夷之野。徵詣王庭，拜治水土。王庭，汲古作黃門，依《乾》之《中孚》。

《既濟》變為《比》。林辭寫舉賢任能：虞舜從石夷的荒野中擢升大禹；徵召他來到王庭，拜授治理水土的重任。尚秉和先生注：「王庭」二字汲古閣本作「黃門」，這裡依《乾》卦變《中孚》一條校定。

小畜。烏子鵲雛，常與母俱。顧類群族，不離其巢。伏艮為鳥，震為鵲。坤為母、為群、為族類。艮為巢。○族，汲古作聚，依宋元本。

《既濟》變為《小畜》。林辭寫母子相守：小烏鴉、小喜鵲，總跟著母鳥在一起；顧念著同類族群，不肯離開自己的窠巢。尚秉和先生解象：伏艮為鳥，震為鵲；坤為母、為群、為族類；艮為巢。校記說：「族」字汲古閣本作「聚」，這裡依宋元本。

履。夷羿所射，發輒有獲。矰加鵲鷹，雙鳥俱得。元本注：夷羿，古之善射者。伏震為射，坎為獲。繫繳於矢曰矰。巽為矰。艮為鷹，震為鵲，坤數二，故曰雙鳥。○矰，汲古訛增，鵲作倉，俱依宋元本。

《既濟》變為《履》。林辭寫百發百中：夷羿一箭射出去，總有斬獲；繫著絲繩的箭射向喜鵲與蒼鷹，兩隻鳥一齊到手。尚秉和先生先引元刻本舊注：夷羿是古代善射的人，即后羿。取象上：伏震為射，坎為獲；箭尾繫上絲繩叫「矰」，巽為繩，所以為矰；艮為鷹，震為鵲，坤之數為二，所以說「雙鳥」。校記說：「矰」字汲古閣本訛作「增」，「鵲」字作「倉」，都依宋元本。

泰。晨風文翰，大興就溫。昧過我邑，羿無所得。詳《小畜》之《革》。文翰，鳥也。

《既濟》變為《泰》。林辭寫候鳥避寒：晨風與文翰這兩種鳥成群飛起，往溫暖的地方去；天矇矇亮時掠過我們的城邑，連善射的后羿也一無所獲。尚秉和先生注：取象詳見《小畜》卦變《革》一條，並註明「文翰」是一種鳥名。

否。六喜三福，南至歡國。與喜同樂，嘉我潔德。乾為喜福，數六，艮數三，故曰六喜三福。乾為南，坤為國，乾為金玉，故曰潔德。○同，宋本作忻，嘉作珪，均依汲古。

《既濟》變為《否》。林辭滿紙吉慶：六重喜事、三重福氣，一路向南來到歡樂之邦；與歡喜同樂，人人稱美我這份潔淨的德行。尚秉和先生解象：乾為喜、為福，乾之數為六，艮之數為三，所以說「六喜三福」；乾主南方，坤為國；乾又為金玉，金玉潔淨，所以說「潔德」。校記說：「同」字宋本作「忻」，「嘉」字作「珪」，都依汲古閣本。

同人。鬬龍股折，日遂不明。自外為主，弟伐其兄。《左傳莊十四年》內蛇與外蛇鬬於鄭南門中，內蛇死，後宋人劫祭仲，納厲公，所謂自外為主也。厲公入，昭公出奔，所謂弟伐其兄也。同人巽為股，伏震為龍，坎為折，故曰折股。離為日，在下，故不明。震為主、為兄，坎為震弟。

《既濟》變為《同人》。林辭寫鄭國的君位之爭：兩龍相鬥折斷了大腿，太陽也因此昏暗不明；從外面進來的人做了國君，弟弟討伐自己的兄長。尚秉和先生引《左傳》莊公十四年：鄭國南門中有內蛇與外蛇相鬥，內蛇被咬死；後來宋人劫持祭仲，把公子突即厲公送回鄭國立為君，這就是「自外為主」；厲公入國，昭公出奔，這就是「弟伐其兄」。取象上：《同人》中的巽為股，伏震為龍，坎主折斷，所以說「折股」；離為日而居在下體，所以說「不明」；震為主、為兄，坎則是震的弟弟——震為長男，坎為中男。

大有。蒙慶受福，有所獲得，不利出域。通《比》。坤為民，拱向九五，故曰有獲。坤為域，坤閉，故不利出域。○域，宋元本作門，非，依汲古。

《既濟》變為《大有》。林辭說：蒙受吉慶、承接福祚，頗有所得；只是不宜走出本境。尚秉和先生注：此條取《大有》的旁通卦《比》來說象——《大有》乾下離上，六爻盡變便成《比》的坤下坎上。《比》中眾陰之坤為民，一齊拱向九五那一陽爻，所以說「有獲」；坤為疆域，坤又主閉塞，所以說「不利出域」。校記說：「域」字宋元本作「門」，不對，依汲古閣本。

謙。蠻夷戎狄，太陰所積。涸冰冱寒，君子不存。詳前《師》之《巽》。

《既濟》變為《謙》。林辭寫極北的苦寒：蠻夷戎狄所居之地，是太陰之氣積聚的地方；水凍成冰、寒氣凝閉，君子不肯在那裡存身。尚秉和先生注：取象詳見前面《師》卦變《巽》一條。

豫。畏昏潛處，候旦昭明。卒逢白日，為世榮主。詳《大有》之《中孚》。世榮，依校，各本皆作榮祿。

《既濟》變為《豫》。林辭寫守待時機：怕天黑便潛藏起來，等候破曉放明；終於遇上朗朗白日，成為一世榮顯的人主。尚秉和先生注：取象詳見《大有》卦變《中孚》一條。校記說：「世榮」二字是依他處校定的，各本都作「榮祿」。

隨。水流趨下，欲至東海。求我所有，買鮪與鯉。詳《益》之《無妄》。

《既濟》變為《隨》。林辭說：水往低處流，一心要奔到東海去；拿我手裡現成的東西去交換，買回鮪魚和鯉魚。尚秉和先生注：取象詳見《益》卦變《無妄》一條。

蠱。冠帶南行，與福喜期。徼於嘉國，拜位逢時。○拜位，依《坎》之《井》校，宋元本作拜為，汲古作釋為，均非。

《既濟》變為《蠱》。林辭寫仕進得時：整肅冠帶向南而行，與福氣喜事如約相會；在美好的邦國求得際遇，受拜授職，正趕上好時候。校記說：「拜位」二字依《坎》卦變《井》一條校定，宋元本作「拜為」，汲古閣本作「釋為」，都不對。

臨。莎雞振羽，為季門戶。新沐彈冠，仲父悅喜。莎雞，蟋蟀也。《詩豳風》六月莎雞振羽。伏艮為季，坤為門戶、為疑為在之訛，言莎雞在季門戶也。《詩》九月在戶是其證。伏艮為冠，艮手，故曰彈冠。仲父，管仲也。管仲初至，齊桓公為三熏三沐，然後見，即以為相。震為樂，乾為父，故曰仲父悅喜。

《既濟》變為《臨》。林辭借蟲鳴與沐浴兩件事寫吉遇：莎雞振動翅膀，就在季氏的門戶之間；新洗過頭、彈去冠上的浮塵，仲父管仲歡歡喜喜地登了場。尚秉和先生先釋名物：「莎雞」是絡緯一類的鳴蟲，注中說即蟋蟀，《詩·豳風·七月》有「六月莎雞振羽」。取象上：伏艮為季，坤為門戶；他並指出句中的「為」字疑是「在」字之訛，全句是說莎雞在季氏的門戶上，《詩》裡「九月在戶」正是明證。伏艮為冠，艮象手，所以說「彈冠」。「仲父」就是管仲——管仲初到齊國，桓公為他三熏三沐，然後接見，當即拜為相國。震為樂，乾為父，所以說「仲父悅喜」。

觀。結衿流粥，遭讒桎梏。周召述職，身受大福。坤為衿、為結、為漿，故曰粥。伏震為周召，坤為身。按：管子初見桓公，絀纓捷衽，使人操斧，結衿，即捷衽，罪人之服也。粥鬻通，養也。結衿流粥者，言得罪而流寓在外也。周召者，周召公也。《揚子法言先知篇》云召公述職，蔽芾甘棠，言甘棠詩為召公述職時，聽訟樹下也。身受大福者，言罪人蒙召公思得釋也。蓋魯韓詩說祇言聽訟，齊說兼平反冤獄也。○粥，汲古作弼，局本作溺，茲從宋元本，但仍恐有訛字。

《既濟》變為《觀》。林辭寫罪人得雪：身穿罪衣、流落在外餬口，遭人進讒而戴上桎梏；幸得召公巡行述職，終於身受大福。尚秉和先生解象：坤為衣衿、為結繫、為漿，所以有「粥」字；伏震為周公召公，坤為身。他的按語說：管仲初見齊桓公時「絀纓捷衽」，由人執斧押著——「結衿」就是「捷衽」，是罪人所穿的服色；「粥」與「鬻」相通，是養活的意思，「結衿流粥」是說獲罪而流寓在外餬口。「周召」指的是周朝的召公。揚雄《法言·先知篇》說「召公述職，蔽芾甘棠」，是講《詩·召南·甘棠》一篇寫的正是召公巡行述職時在甘棠樹下聽訟斷案。「身受大福」，是說罪人蒙召公明察而得釋放。他並指出，魯詩、韓詩兩家只說召公聽訟，齊詩一家則兼說他平反冤獄，此林用的正是齊詩的說法。校記說：「粥」字汲古閣本作「弼」，局本作「溺」，這裡從宋元本，但恐怕仍有訛字。

噬嗑。田鼠野雞，意常欲逃。拘制籠檻，不得動搖。詳《需》之《隨》。

《既濟》變為《噬嗑》。林辭寫困守之苦：田鼠和野雞，心裡時時想著逃走；卻被關在籠子柵欄之中，動彈不得。尚秉和先生注：取象詳見《需》卦變《隨》一條。

賁。居華巔，觀浮雲。風不搖，雨不濡。心平安，無咎憂。艮為華顛，為觀，坎為雲。伏巽為風，坎為雨，風雨皆在山下，故不被其禍。坎為心、為憂。○三字句，依宋元本。不，元本作之，依宋本，汲古作"居華山巔，遊觀浮雲。有雨不濡，心樂無憂"作四字句，皆後人妄改，非。

《既濟》變為《賁》。這一條通篇是三字句：住在華山頂上，望著天邊浮雲；風吹不動，雨淋不溼；心裡平安，既沒有過錯也沒有憂愁。尚秉和先生解象：艮為華山之巔、為觀望，坎為雲；伏巽為風，坎為雨，而風雨都在山下，所以山頂上的人不受它的侵害；坎為心、為憂。校記說：此條本作三字句，依宋元本；「不」字元本作「之」，依宋本；汲古閣本改成「居華山巔，遊觀浮雲。有雨不濡，心樂無憂」這樣的四字句，都是後人妄改，不可從。

剝。傾倚將顛，亂不能存。英雄作業，家困無年。陽窮上反下，故曰將顛。坤為亂、為亡，故不能存。艮為家，坤為年，坤喪，故無年。○亂不能存，宋本作不能得存，依汲古。

《既濟》變為《剝》。林辭寫傾覆之世：房舍傾斜將要倒塌，世道亂得無法安身；英雄雖在創立事業，家裡卻困窘，年成顆粒無收。尚秉和先生解象：《剝》一陽窮居上位，到了盡頭必然返落下來，所以說「將顛」；坤為亂、為亡，所以說「不能存」；艮為家，坤為年成，坤主喪亡，所以說「無年」。校記說：「亂不能存」一句宋本作「不能得存」，這裡依汲古閣本。