焦氏易林注 · 第 68 卷

恆。典冊法書，藏閣蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災。詳《坤》之《大畜》。閣，汲古作在，依宋元本。

中孚變成恆。林辭說：典籍冊書、法度文書，收藏在蘭臺的書閣裡；縱然遇上亂世潰敗，唯獨它們不曾遭災——是文獻保全的吉象。蘭臺是漢代宮中藏書之所，由御史中丞掌管。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「坤之大畜」條。校記：「閣」字汲古閣本作「在」，此處依宋、元刻本。

遯。旦醉病酒，暮即瘳愈，獨不及咎。伏震為旦，坤迷，故曰旦醉。○即，宋元本作多，末句作不反為咎，均依汲古。

中孚變成遯。林辭說：早上喝醉了、被酒所困，到傍晚就好了，獨獨沒有招來過咎——是小恙即愈、有驚無險之象。「瘳」是病癒。尚秉和解說：遯的伏象（旁通之卦臨）中互出震，震主早晨；伏象的上體坤主昏迷，所以說「旦醉」。校記：「即」字宋、元刻本作「多」，末句宋、元刻本作「不反為咎」，此處都依汲古閣本。

大壯。畫龍頭頸，文章未成。甘言美語，說辭無名。詳《蒙》之《噬嗑》。

中孚變成大壯。林辭說：畫龍才畫出頭頸，紋彩還不曾畫成；滿口甜言美語，說來說去卻名實不符——是虛有其表、有言無實的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「蒙之噬嗑」條。

晉。日月運行，一寒一暑。榮寵赫赫，不可得保。顛躓殞墮，更為士伍。詳《巽》之《震》。

中孚變成晉。林辭說：日月運行不息，一寒一暑循環交替；顯赫的榮寵保不長久；一旦跌跤墜落，就貶作了行伍中的兵卒——是盛極而衰的凶象。「士伍」指秦漢時被削奪爵位、編入行伍的人。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「巽之震」條。

明夷。爭利王市，朝多君子。蘇氏六國，獲其榮寵。伏巽為利市，震君，故曰王市。坤為朝，震為君子、為蘇，坤為國，坎卦數六，故曰六國。言蘇秦說六國，佩六國相印也。

中孚變成明夷。林辭說：在王家的市集上爭利，朝廷之上君子濟濟；蘇秦聯結六國，取得了那份榮顯恩寵——是縱橫取貴的吉象。蘇秦遊說六國合縱抗秦，身佩六國相印，事見《史記·蘇秦列傳》。尚秉和解說：明夷的伏象（旁通之卦訟）中互出巽，巽主利、主市集；三、四、五爻互體成震，震主君，所以說「王市」。上體坤主朝廷；震又主君子，也主蘇；坤主國，二、三、四爻互成坎，坎的卦數是六，所以說「六國」。

家人。六蛇奔走，俱入茂草。驚於長途，畏懼啄口。詳《豐》之《巽》。

中孚變成家人。林辭說：六條蛇倉皇奔竄，一齊鑽進茂密的草叢；在長路上受了驚嚇，只怕被鳥啄了嘴——是驚懼藏匿的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「豐之巽」條。

睽。懸貆素餐，食非其任。失轝剝廬，休坐徙居。詳《頤》之《益》。

中孚變成睽。林辭說：庭前掛著獵來的貉子，白吃著俸祿，所享的並不是分內當得的；車子丟了、屋廬被拆，只好停下來另遷別處——是尸位素餐、終至失所的凶象。「懸貆」「素餐」本《詩·魏風·伐檀》，譏刺不勞而食；「剝廬」用《剝》卦上九「小人剝廬」的語意；「轝」即「輿」，指車。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「頤之益」條。

蹇。歡欣九子，俱見大喜。提攜福至，王孫是富。此用《中孚》象。震為歡欣，數九，故曰九子。艮手為提攜、為孫，震君，故曰王孫。○至，元本作善，依汲古。

中孚變成蹇。林辭說：九個兒子歡欣鼓舞，一齊遇上大喜事；提攜牽引把福氣引了來，王孫因而富足——是子孫眾多、舉家得福的吉象。尚秉和解說：這一條用本卦中孚的象。中孚的二、三、四爻互體成震，震主歡欣，其數為九，所以說「九子」；三、四、五爻互成艮，艮主手，所以說「提攜」，艮又主孫，震主君，合成「王孫」。校記：「至」字元刻本作「善」，此處依汲古閣本。

解。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。詳《革》之《否》。

中孚變成解。林辭說：伯夷與叔齊，是堅貞廉潔的表率；靠德行防患於未然，憂愁禍事都不存留——是守節遠禍的吉象。伯夷、叔齊是孤竹君的兒子，互相讓國而出走，義不食周粟，事見《史記·伯夷列傳》。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「革之否」條。

損。雄聖伏名，人匿麟驚。走鳳飛北，亂潰未息。詳《否》之《大過》。

中孚變成損。林辭說：雄傑聖哲之人隱姓埋名，賢者藏匿起來，連麒麟也受了驚；鳳凰奔走，一路往北飛去，動亂潰敗始終不曾平息——是賢者避世、天下不定的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「否之大過」條。

益。久鰥無偶，思配織女。求其非望，自令寡居。艮為鰥，坤女，巽為繩、為織，故曰織女。艮為求、為望，巽為寡，言織女為天孫不能求也。

中孚變成益。林辭說：長久鰥居沒有配偶，一心想娶天上的織女；所求的本非分內可望，結果只落得自己獨守空房——是妄求非分、終致孤居的凶象。尚秉和解說：益為震下巽上，三、四、五爻互體成艮，艮主鰥夫；二、三、四爻互成坤，坤主女；上體巽主繩索、主紡織，合成「織女」。艮又主求、主盼望；巽主孤寡。尚氏說織女是天帝的孫女，本不是凡人求得來的。

夬。破亡之國，天所不福，難以止息。兌為破，坤為國，坤伏不見，故曰天所不福。乾為天。

中孚變成夬。林辭說：已經破敗滅亡的國家，是上天不肯賜福的，亂局難以止息——是國勢傾覆、禍亂不休的凶象。尚秉和解說：夬為乾下兌上，上體兌主破損；坤主國，而坤在此卦伏而不見，所以說「天所不福」；下體乾主天。

姤。老慵多卻，弊政為賊。阿房驪山，子嬰失國。伏坤為老，坤柔，故曰老慵。巽為隙，卻隙同。巽伏為賊，坤為弊、為政，故曰弊政為賊。中孚艮為房、為山，震馬，故曰驪山。艮少，故曰子嬰。○卻，汲古訛欲，依宋元本。

中孚變成姤。林辭說：年老怠惰而處處漏洞可乘，弊壞的政令成了害人的賊；大造阿房宮、大修驪山陵，到子嬰手裡終於失掉了國家——是政弊亡國的大凶之象。秦始皇興建阿房宮與驪山陵墓，二世而亡，子嬰出降於劉邦，事見《史記·秦始皇本紀》。尚秉和解說：姤的伏象（旁通之卦復）上體是坤，坤主老，坤性柔弱，所以說「老慵」；下體巽主嫌隙，「卻」與「隙」是一個字；巽伏而為賊；坤主弊壞、主政事，所以說「弊政為賊」。本卦中孚的三、四、五爻互體成艮，艮主房舍、主山，二、三、四爻互成震，震主馬，所以說「驪山」；艮又主少小，所以說「子嬰」。校記：「卻」字汲古閣本訛作「欲」，此處依宋、元刻本。

萃。三羖六牂，相隨俱行。迷入空澤，經涉虎廬。為所傷賊，死於牙腹。詳《同人》之《蒙》。經，元本作遙，依汲古。

中孚變成萃。林辭說：三隻黑公羊、六隻母羊，彼此跟隨一同上路；迷了方向走進空曠的大澤，又經過老虎的窩；被猛獸咬傷殘害，死在虎口之中——是迷途遇害的大凶之象。「羖」是黑色的公羊，「牂」是母羊。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「同人之蒙」條。校記：「經」字元刻本作「遙」，此處依汲古閣本。

升。喋囁噱嚾，昧冥相摶。多言少實，語無成事。震言，正反兌亦為言，故曰喋囁。喋囁，多言也。震為笑樂，故曰噱嚾。噱，大笑。嚾，音讙。諠囂也。坤為黑，故曰昧冥。伏艮為摶，正反艮，故曰相摶。正反兌，故曰多言。坤虛，故曰少實，語無成事。坤為事。○喋，宋本訛囁，汲古訛噬，茲依元本。噱嚾，宋元本訛處懼，依汲古。噱，汲古訛作，於是宋元本又由而竟作處矣，以此證汲古所據之，本前於宋元。嚾，汲古《明夷》之《豫》、《謙》之《豫》、《謙》之《乾》皆訛為耀，獨此處存其真，而宋元本則訛為懼。《明夷》之《豫》、《謙》之《乾》則又皆訛為曜，於此見汲古本之可貴也。摶，各本皆作搏，然與嚾不韻，故決其為摶字，以摶與搏形太近也，且《明夷》之《豫》宋本作傳，尤為作摶確證。

中孚變成升。林辭說：嘰嘰喳喳地多話，大笑喧譁，在昏黑之中互相撕扯；話說得多而實在的少，說來說去成不了事——是空言無實的凶象。尚秉和解說：升為巽下坤上，三、四、五爻互體成震，震主言語；二、三、四爻互成兌，正、反兩個兌也主言語，所以說「喋囁」——喋囁就是話多。震又主笑樂，所以說「噱嚾」：「噱」是放聲大笑，「嚾」讀作讙，是喧鬧吵嚷。上體坤主黑色，所以說「昧冥」；升的伏象（旁通之卦無妄）中互出艮，艮主搏擊，正、反兩個艮相對，所以說「相摶」。正反兩兌，所以說「多言」；坤的卦德是虛，所以說「少實」、說「語無成事」，坤又主事。校記：「喋」字宋刻本訛作「囁」，汲古閣本訛作「噬」，此處依元刻本；「噱嚾」宋、元刻本訛作「處懼」，此處依汲古閣本。「噱」字汲古閣本訛成另一個字形（底本此處脫去），宋、元刻本於是又由那個訛形變成了「處」，由此可證汲古閣本所據的底本早於宋、元刻本。「嚾」字在本書「明夷之豫」「謙之豫」「謙之乾」幾條裡，汲古閣本都訛作「耀」，唯獨此處保存了本字，而宋、元刻本卻訛成「懼」；「明夷之豫」「謙之乾」兩條宋、元刻本又都訛作「曜」——於此可見汲古閣本的可貴。至於「摶」字，各本都作「搏」，可是與「嚾」不押韻，所以尚氏斷定本字應作「摶」，因為「摶」與「搏」字形太近；而且「明夷之豫」條宋刻本作「傳」，更是本作「摶」的確證。

困。舞陽漸離，擊築善歌。慕丹之義，為燕助軻。陰謀不遂，矐目死亡，功名何施。《史記刺客傳》荊軻奉樊於期首函，秦舞陽奉地圖，及事敗，秦人大索太子丹及荊卿之客，高漸離善擊築，秦王乃矐其目，使擊築於側，後以鉛實築中擊秦王，乃被殺。伏震為舞、為築、為歌，艮手為擊，故曰擊築善歌。坎赤，故曰丹。兌為燕，震為軻，故曰為燕助軻。坎為陰謀，離為目，坎為失，故曰矐目。矐，《索隱》曰以馬矢熏目，令失明也。坎為棺槨，故曰死亡。震為功，艮為名，艮震皆伏，故曰功名何施。○舞，宋元本作武，依汲古。矐，汲古作霍，依宋元本。目，宋元本作自，何作賈，均依汲古。助，汲古作荊，依宋元本。

《中孚》之《困》——「之卦」就是由本卦變出的那一卦，《易林》每一卦下各繫六十四林，這一支屬《中孚》變《困》。林辭唱的是荊軻刺秦的舊事：秦舞陽與高漸離兩位燕地豪士，一個擊築、一個善歌，都仰慕燕太子丹的恩義，甘願為燕國襄助荊軻西行。可惜這場密謀終究沒有成功，高漸離後來被秦王熏瞎雙眼，最終送了性命，一腔功名再無處施展。尚秉和先生先引《史記·刺客列傳》交代本事：荊軻入秦時手捧樊於期的首級木函，秦舞陽捧著督亢地圖充當副使；行刺失敗後，秦人大肆搜捕太子丹和荊軻的門客，善於擊築的高漸離被查出，秦王愛惜他的技藝，只熏瞎他的眼睛，留他在身邊擊築，後來高漸離把鉛灌進築腹，舉築撲擊秦王，事敗被殺。以下講象：「伏象」指本卦六爻陰陽全變之後所得的卦，雖不露面而潛伏在內，《困》所伏的震為舞蹈、為築這件樂器、為歌唱，艮為手主擊打，所以說「擊築善歌」；坎的顏色是赤紅，所以點出「丹」字；兌為燕地，震與「軻」音相應，所以說「為燕助軻」；坎主隱秘，是「陰謀」，離為目，坎為喪失，合起來就是「矐目」——「矐」字司馬貞《史記索隱》解作用馬糞熏眼，使人失明；坎為棺槨，所以說「死亡」；震為功、艮為名，而此處艮、震都只是潛伏不現，所以嘆一句「功名何施」。校記說：「舞」字宋刻元刻本作「武」，此處依汲古閣本；「矐」字汲古閣本作「霍」，依宋元本；「目」字宋元本作「自」，何本作「賈」，都依汲古閣本；「助」字汲古閣本作「荊」，依宋元本。

井。尹氏伯奇，父子分離。無罪被辜，長舌為災。詳《訟》之《大有》。

《中孚》變為《井》。林辭講西周尹吉甫與長子伯奇的家難：伯奇被後母進讒，父子因此離散；他本來清白，並未犯下任何過失，卻平白背上罪名遭了禍殃，這都是那條搬弄是非的長舌頭招來的災難。尚秉和先生註明：此條的取象與用典已在《訟》卦變《大有》一條下詳說，可以翻檢參看，這裡不再重出。「長舌」出自《詩·大雅·瞻卬》「婦有長舌，維厲之階」，是《易林》中習用的讒婦之象。

革。五精亂行，政逆皇恩。湯武赫怒，共伐我域。《東京賦》辨方位而正，則五精帥而來摧，注：五精，五方星也。伏艮為星，坤為亂，震為行，故曰五精亂行。伏坤為政，坤逆行，故曰政逆皇恩，為怠遑訛字。《詩商頌》不敢怠遑，《箋》：怠惰，遑暇也。怠遑，言怠惰敖嬉也。坤柔，故曰怠遑。震為王，故曰湯武。震為怒、為伐，坤為域，全用旁通象。

《中孚》變為《革》。林辭說：五方星辰運行錯亂，政令乖違、上下懈怠嬉遊；商湯、周武因此赫然震怒，合力討伐我們這片疆土。尚秉和先生先引張衡《東京賦》「辨方位而正則，五精帥而來摧」，李善注：「五精」就是五方之星，即東蒼、南赤、中黃、西白、北黑五帝之精。取象上：伏艮為星，坤為亂，震為運行，所以說「五精亂行」；伏坤主政事，坤又是逆行之象，所以說「政逆」；至於下面「皇恩」兩字，尚氏斷定是「怠遑」的形訛，《詩·商頌·殷武》有「不敢怠遑」，鄭玄箋解「怠」為懈怠、「遑」為閒暇，「怠遑」連用即懈怠嬉遊，坤性柔弱因循，正合此義。震為王者，所以舉出「湯武」；震為怒、為征伐，坤為疆域。這一條全部取「旁通」之象——「旁通」指一卦六爻陰陽盡變所成的另一卦，《革》離下兌上，盡變即成《蒙》的坎下艮上，注中所說的艮、坤都從這裡取來。

鼎。西厯玉山，東入玉門。登上福堂，飲萬歲漿。通《屯》。坎位西，震為玉，互艮，故曰玉山，故曰玉門，震為東也。震為登、為福，艮為堂，坤為萬歲、為漿，震口，故曰飲萬歲漿。

《中孚》變為《鼎》。林辭是一趟吉慶的行程：向西走過玉山，向東進入玉門關，登上福堂高坐，痛飲那祝壽的萬歲之漿。尚秉和先生注：此條取《鼎》的旁通卦《屯》來說象——《鼎》巽下離上，六爻陰陽盡變便成《屯》的震下坎上。《屯》上體坎位在西方，震為玉，卦中互體又有艮為山、為門闕，所以說「玉山」「玉門」；震主東方，正應「東入」二字。再看下半：震為登、為福，艮為堂屋，坤為萬歲、為漿汁，震又象口，合起來便是「飲萬歲漿」。

震。行觸大忌，與司命忤。執囚束縛，拘制於吏，幽人有喜。震為行，坎為忌諱。諱，避也。坎隱，故曰忌。伏巽為命，坎為忤，故與司令忤。艮為執囚、為枸制，伏巽為束縛，艮為官吏、為幽人，震為喜。○大忌，宋本作夫忌，元本作天忌，汲古作忌諱，依《剝》林校，因夫天皆大之訛，故知決為大字。忤，宋元本作牾，似為啎之訛字，茲依汲古。

《中孚》變為《震》。林辭寫一場牢獄之厄：出行沖犯了大忌，觸怒了執掌壽數的司命之神，於是被拘執捆綁，受制於獄吏之手；然而幽囚之人到底還有喜事在後頭。尚秉和先生解象：震為行走，坎為忌諱——「諱」就是迴避，坎性隱伏，所以取「忌」義；伏巽為命，坎為違逆，所以說「與司命忤」；艮為拘執囚繫、為拘制，伏巽為繩索捆縛，艮又為官吏、為幽囚之人，震則為喜。校記說：「大忌」宋本作「夫忌」，元本作「天忌」，汲古閣本作「忌諱」，這裡依《剝》卦一繫的林辭校正——「夫」「天」都是「大」字之訛，可以斷定原本作「大」；「忤」字宋元本作「牾」，像是「啎」字的訛寫，這裡依汲古閣本。

艮。機父不賢，朝多讒臣。君失其政，保家久貧。機疑為皇之訛，《詩小雅》皇父卿士，讒口囂囂。林似本此。艮初至五正反震，故曰讒。互震為君，艮為臣，坎為失，保疑為使之訛。○家，汲古作我，依宋元本。艮為家。

《中孚》變為《艮》。林辭譏刺權臣亂政：那位「機父」不賢德，朝堂上讒佞之臣充斥，國君因此喪失了治國的權柄，一家一國長久陷於貧困。尚秉和先生說：「機」字疑是「皇」字之訛，《詩·小雅·十月之交》既有「皇父卿士」，又有「讒口囂囂」，林辭似乎正取自這一篇。取象上：《艮》卦自初爻數到五爻，含著一正一反兩個震——「正反震」是說同一段爻畫順看成震、倒看又成一震，兩震相向如兩口交攻，所以說「讒」；互體的震為君，艮為臣，坎為喪失；「保」字疑是「使」字之訛，讀作「使家久貧」文意才順。校記說：「家」字汲古閣本作「我」，這裡依宋元本，因為艮本就有家宅的取象。

漸。三人俱行，北求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。詳《大有》之《豐》。不失我邦者，按：《家語》齊求岑鼎於魯，魯與鼎，齊侯曰：柳下季謂是則受之，魯侯請季，季曰：與齊鼎，求免君國也。但臣亦有國，免君之國，破臣之國，亦君之所惡也。魯乃以真鼎往。此林屢見，皆作驪黃，惟此作我邦，於事獨切。長孟，汲古作孟長，依宋元本。邦，宋元本作糧，亦後人所改，以求叶韻，獨汲古於此字存其真。負糧，依《革》之《恆》校，各本皆作囊。漸下艮為季、為負，上巽為糧，事詳《革》之《恆》。

《中孚》變為《漸》。林辭講三個人結伴出行，往北去求購大母羊；老大孟氏腳上有病走不動，就央請老三季氏替他背糧；有柳下惠那樣的信義之寶在，國家便不會失掉。尚秉和先生說，前四句的取象已詳見《大有》卦變《豐》一條。至於末句「不失我邦」，他引《孔子家語》為證：齊國向魯國索取岑鼎，魯國送去一隻贗鼎，齊侯說，除非柳下季說這是真的，我才肯收；魯侯去請柳下季，柳下季答道，把真鼎送給齊國，是為了保全國君的國，可是做臣子的也有自己的「國」，那就是信義，保全君之國而毀掉臣之國，也是國君所不願見的；魯國於是把真鼎送了去。《易林》裡這幾句屢屢出現，別處都作「驪黃之寶」，唯獨這一條作「我邦」，與柳下惠這樁事最為貼切。校記：「長孟」汲古閣本作「孟長」，依宋元本；「邦」字宋元本作「糧」，也是後人為求叶韻改的，只有汲古閣本在這個字上保存了原貌；「負糧」二字依《革》卦變《恆》一條校定，各本都誤作「負囊」。取象上，《漸》下卦艮為幼子、為揹負，上卦巽為糧，詳情見《革》之《恆》。

歸妹。鵠思其雄，欲隨鳳東。順理羽翼，出次須日。中留北邑，復返其室。詳《需》之《離》。須日中，汲古作日中須，依宋元本。

《中孚》變為《歸妹》。林辭寫一隻雌鵠思念它的配偶，想跟著鳳凰往東飛去；它梳順自己的羽翼，出宿在外靜候天時，中途卻滯留在北方的城邑，最終又折返回自己的窠室。尚秉和先生注：本條取象詳見《需》卦變《離》一條。校記說：「須日中」三字汲古閣本作「日中須」，這裡依宋元本的次第。

豐。常德自如，不逢禍災。離為禍災。

《中孚》變為《豐》。林辭極簡：持守常德、舉止從容自如的人，不會撞上禍殃災患，是一支平安的吉林。尚秉和先生只注一句：《豐》離下震上，離主禍災——林辭說「不逢」，正是就離所主的災患反著說，人有常德便能避開它。

旅。白鵠遊望，君子以寧。履德不愆，福祿來成。互巽為白，艮為鵠、為望，故曰白鵠遊望。艮為君子，艮安，故曰寧伏。震為履、為福祿。

《中孚》變為《旅》。林辭是一片安詳氣象：白鵠從容遊翔顧望，君子因此得享安寧；履行德義沒有差失，福氣與祿位自然成就。尚秉和先生解象：互體的巽為白色，艮為鵠鳥、為瞻望，合成「白鵠遊望」；艮為君子，艮性靜止安處，所以說「寧」；伏震為履踐、為福祿，所以有「履德不愆，福祿來成」。註文中「故曰寧伏」的「伏」字當屬下讀，本作「故曰寧。伏震為履、為福祿」，是刻本連寫致誤。

巽。膚敏之德，發憤晨食。虜豹禽說，為王得福。詳《大有》之《困》。晨，汲古作忘，說作越，皆非。

《中孚》變為《巽》。林辭稱美賢臣之功：懷著膚敏通達的德行，發憤圖強，連清晨這一頓飯也顧不上吃；擒住猛豹、又網羅到像傅說那樣的賢才，替君王掙來福祚。尚秉和先生注：取象詳見《大有》卦變《困》一條。校記說：「晨」字汲古閣本作「忘」，「說」字汲古閣本作「越」，兩處都不對。

兌。百足俱行，相輔為強。三聖翼事，王室寵光。國富民康。詳《屯》之《履》。宋元本無第四句，依汲古。

《中孚》變為《兌》。林辭取馬陸一類百足之蟲作比：許多隻腳一齊邁動，彼此扶持才顯得強健；正如三位聖人輔翼王事，使王室榮寵增光，國家富足、百姓安康。尚秉和先生注：取象詳見《屯》卦變《履》一條。校記說：第四句「王室寵光」宋刻元刻本都沒有，這裡依汲古閣本補入。

渙。生不逢時，困且多憂。年老衰極，中心悲愁。艮為時，震為生，下坎，故曰困且多憂。艮為壽，故曰年老。坎為中心、為悲愁。

《中孚》變為《渙》。林辭是一支哀音：生在不合適的時世，處境困頓而又滿懷憂患；年紀老了、氣力衰到極點，心裡只剩下悲傷愁苦。尚秉和先生解象：艮為時，震為生，《渙》坎下巽上，下體的坎主險陷，所以說「困且多憂」；艮又主壽數年歲，所以說「年老」；坎為中心、為悲愁，正是末句「中心悲愁」的出處。

節。出門蹉跌，看道後旅。買羊逸亡，取物逃走。空手握拳，坐恨為咎。艮為門，震為出，坎蹇，故曰蹉跌。震為大塗、為後，兌為羊，與震連體，故曰逸亡。艮為手，正反艮相對，故曰空手握拳。坎為恨。

《中孚》變為《節》。林辭寫一趟處處倒霉的行程：一出門就絆了跤，望著大路只能落在同伴後頭；買來的羊跑散了，取到手的東西也被人捲走；到頭來兩手空空、攥緊拳頭，白白懷恨，反而落下過失。尚秉和先生解象：艮為門，震為出，坎主蹇難，所以說「蹉跌」；震為大道、為在後，兌為羊，兌與震連體相接，羊便走脫，所以說「逸亡」；艮為手，一正一反兩個艮相對，恰似兩隻空拳相向，所以說「空手握拳」；坎為怨恨，正應「坐恨」。

小過。牧羊稻田，聞虎喧讙。畏懼悚惕，終無禍患。詳《隨》之《漸》。

《中孚》變為《小過》。林辭寫牧人在稻田裡放羊，忽然聽見虎嘯喧鬧，嚇得心驚肉跳、提心吊膽；所幸只是虛驚一場，到底沒有招來真的禍患。尚秉和先生注：這一條的取象已詳見《隨》卦變《漸》一條，可以參看。

既濟。龍潛鳳北，箕子變服。陰孽萌作。北，汲古作池，依宋元本。箕，宋元本作其，依汲古。其子與蜀才讀同，且其箕音同，非訛字，不過他林皆作箕，故從汲古。

《中孚》變為《既濟》。林辭寫亂世將至的徵兆：龍潛藏不出，鳳鳥北飛，殷末的箕子改換衣冠、佯狂避禍，陰邪的孽根正在暗中萌生。校記說：「北」字汲古閣本作「池」，這裡依宋元本；「箕」字宋元本作「其」，依汲古閣本。尚秉和先生辨明：寫作「其子」與三國蜀才易本的讀法相同，而且「其」「箕」同音，本不算訛字，只是《易林》別處都寫作「箕」，所以這裡還是從汲古閣本。

未濟。國無比鄰，相與爭強。紛紛匈匈，天下擾攘。○匈匈，汲古作凶凶，依宋元本。攘，宋元本作憂，依汲古。

《中孚》變為《未濟》。林辭寫列國相爭的亂局：國與國不肯親比為鄰，彼此角力爭強，紛紛攘攘、喧嚷洶洶，天下一片騷動不安。校記說：「匈匈」二字汲古閣本作「凶凶」，這裡依宋元本；「攘」字宋元本作「憂」，依汲古閣本。

小過。初雖驚惶，後乃無傷。受其福慶，永永其祥。震為驚、為後、為福慶。

《小過》仍變回《小過》，即本卦自守的第一林。林辭說：起初雖有一陣驚慌，後來卻毫髮無傷；反而承受福慶，長長久久盡是吉祥。尚秉和先生只注一句：《小過》艮下震上，上體的震為驚懼、為在後、為福慶——「驚惶」「後」「福慶」三層意思，都從這一個震象裡出來。

乾。積德累仁，靈佑順信，福祉日增。乾為仁德、為信、為福，順行純乾，故曰積、曰累。

《小過》變為《乾》。林辭說：不斷積累德行與仁愛，神靈便佑助這份誠順守信，福祉一天比一天增多。尚秉和先生解象：乾為仁德、為誠信、為福祉；「純卦」是指上下兩體相同、六爻純一的卦，《乾》正是六陽純粹、順次上行，一層加一層，所以林辭才用「積」「累」兩個字。

坤。謹慎重言，不幸遭患。周召述職，脫免牢門。此用《小過》象。艮為謹慎，震為言，正反震故曰重言。互大坎為患。震為周、為召，坎為牢獄，艮為門，震出在外，故曰脫免。○門，宋元本作開，依汲古。

《小過》變為《坤》。林辭說：說話謹慎、再三斟酌的人，也難免碰上不幸的禍患；幸有周公、召公那樣的大臣巡行述職、體察冤抑，終於得以脫出牢門。尚秉和先生特別指出，這一條不取之卦《坤》的象，而用本卦《小過》的象：艮主謹慎，震為言語，一正一反兩個震相重，所以說「重言」；《小過》六爻自下而上是陰陰陽陽陰陰，整體形如一個放大的坎，術語叫「大坎」，坎主患難；震為周公、為召公，坎為牢獄，艮為門，而震陽出在外卦，所以說「脫免」。校記說：「門」字宋元本作「開」，這裡依汲古閣本。

屯。鳥飛鼓翼，喜樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。艮為鳥，震為翼、為鼓、為飛、為帝，故曰堯，故曰虞夏。坤為要荒。

《小過》變為《屯》。林辭是一派盛世氣象：鳥兒振翅高飛，歡欣鼓舞地頌揚唐堯的德政；虞舜與夏禹功業美盛，連要服、荒服那樣的邊遠之地也都來歸順稱臣。尚秉和先生解象：艮為鳥，震為翅翼、為鼓動、為飛舉，震又主帝王，所以點出「堯」，並帶出「虞夏」；坤主荒遠之土，所以說「要荒」——「要服」「荒服」是《尚書·禹貢》五服之中最外的兩層。

蒙。牙孽生齒，室堂啟戶。幽人利貞，鼓翼起舞。詳《臨》之《姤》。

《小過》變為《蒙》。林辭說：草木的嫩芽像新齒一樣冒出地面，屋室廳堂也敞開了門戶；幽居守靜的人利於貞正自守，正好振翅起舞。尚秉和先生注：取象已詳見《臨》卦變《姤》一條，此處不再重出。

需。使伯采桑，拒不肯行。與叔爭訟，更相毀傷。依《離》之《明夷》校。采桑，各本皆訛東求。

《小過》變為《需》。林辭寫一場兄弟鬩牆：派老大去采桑，他抗命不肯動身；轉過頭又與老三打起官司，彼此攻訐，兩敗俱傷。尚秉和先生注：此條文字依《離》卦變《明夷》一條校定；「采桑」二字各本都訛成了「東求」。

訟。手足易處，頭尾顛倒。公為雌嫗，亂其蠶織。詳《夬》之《蹇》。惟此用《小過》象。艮為手，在下，震為足，在上，故曰易處。艮為頭，在下，覆艮為尾，在上，故曰顛倒。震為公，與兌連體，故曰公為雌嫗。巽為蠶、為織，巽隕，故曰亂。

《小過》變為《訟》。林辭寫秩序整個反過來：手和腳換了位置，頭和尾顛倒過來；本該稱「公」的男子竟成了老婦模樣，把養蠶紡織的活計也攪亂了。尚秉和先生說，辭義已詳見《夬》卦變《蹇》一條，只是這裡改用本卦《小過》的象：艮為手，卻居在下體，震為足，反倒居在上體，所以說「易處」；艮為頭而在下，「覆象」——把一卦倒轉過來看所成的卦——覆艮為尾卻在上，所以說「顛倒」；震為公，與兌連體相接，兌是少女，所以說「公為雌嫗」；巽為蠶、為紡織，而巽兼有隕落散亂之義，所以說「亂」。

師。匠卿操斧，豫章危殆。袍衣脫剝，祿命訖已。劉毓松雲《左傳襄四年》匠慶用蒲圍之檟，慶卿古通用。匠卿即匠慶，魯匠人也。伏巽為工，故曰匠卿。震為木，故曰豫章。坎為危殆，震為袍衣。伏巽為命，坤喪，故曰訖已。訖，終也。○卿，或為慶之音訛字。豫章，大木也。

《小過》變為《師》。林辭寫一場無從躲避的災禍：匠人舉起斧頭，那株豫章大木便危在旦夕；連身上的袍衣都被剝去，俸祿與性命也就此告終。尚秉和先生引清儒劉毓崧的說法：《左傳》襄公四年記「匠慶用蒲圃之檟」，古時「慶」「卿」二字通用，「匠卿」就是魯國的匠人匠慶。取象上：伏巽為工匠，所以說「匠卿」；震為木，所以說「豫章」；坎為危殆，震為袍衣；伏巽為命，坤主喪亡，所以說「訖已」——「訖」就是終了。校記補說：「卿」也可能是「慶」的音訛字；又註明「豫章」是一種高大的喬木。

比。天女踞床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。虐眾盜名，雌雄折頸。詳《大畜》之《益》。糠，元本訛糖，依汲古。

《小過》變為《比》。林辭借天上的星宿譏刺人事：織女星盤踞在織機上，卻織不出一寸花紋錦繡；南箕星空有簸箕之名而沒有舌板，簸不淨米，飯裡滿是沙子糠皮。在上位的人虐害眾人、竊取虛名，到頭來雌雄一雙都要折頸喪命。尚秉和先生注：取象詳見《大畜》卦變《益》一條。校記說：「糠」字元刻本訛作「糖」，這裡依汲古閣本。

小畜。大椎破轂，長舌亂國。牆茨之言，三世不安。艮為椎，震為轂，兌毀，故曰破轂。兌為舌，震為大兌，故曰長舌。巽為牆，坎為茨，《毛傳》茨，蒺藜也。震為言，數三，艮為世，故曰三世。

《小過》變為《小畜》。林辭說：一柄大槌砸破車轂，一條長舌攪亂邦國；像《詩·鄘風·牆有茨》所譏刺的那種宮闈丑語一旦傳揚開去，三代之內都不得安寧。尚秉和先生解象：艮為槌，震為車轂，兌主毀折，所以說「破轂」；兌為舌，震有大義，兌舌加上震之大，便是「長舌」；巽為牆，坎為蒺藜，《毛傳》說「茨」就是蒺藜，所以有「牆茨」；震為言語，其數為三，艮主世代，所以說「三世」。

履。銜命辱使，不堪厥事。中墮落去，更為斯吏。巽為兌口，巽為命，故曰銜命。巽為隕落，故曰中墮落去。伏艮為僮僕，故曰斯吏。《後漢左雄傳》職斯祿薄，注：斯，賤也。○墮，各本皆作墜，斯吏作負載，茲依《未濟》之《坎》校。

《小過》變為《履》。林辭寫一個奉使不稱職的人：口銜君命出使，卻辱沒了使命，擔不起這樁差事；中途便敗落下來，改充卑賤的小吏。尚秉和先生解象：兌為口，與巽相配，巽又主命令，所以說「銜命」，即口中銜著王命；巽有隕落之義，所以說「中墮落去」；伏艮為僮僕，所以說「斯吏」——《後漢書·左雄傳》有「職斯祿薄」一語，李賢注：「斯」是卑賤的意思。校記說：「墮」字各本都作「墜」，「斯吏」各本都作「負載」，這裡依《未濟》卦變《坎》一條校定。

泰。三蛇共室，同類相得。甘露時降，生我百穀。伏巽為蛇，艮為室，數三，故曰三蛇共室。兌為露，震為生、為百穀。

《小過》變為《泰》。林辭說：三條蛇同處一室，同類相聚而各得其所；甘美的雨露按時降下，滋生我田裡的百穀。尚秉和先生解象：伏巽為蛇，艮為室，艮之數為三，所以說「三蛇共室」；兌為澤為露，震主生長、為百穀，合成「甘露時降，生我百穀」兩句。

否。衣宵夜遊，與君相逢。除患解惑，使我不憂。詳《歸妹》之《大有》。衣宵，原作衣繡，遭作逢，《歸妹》之《大有》、《旅》之《小過》繡皆作宵。按：《禮記》鄭注：宵，即繒也，與繡義略同，茲作繡，似宵之音訛字，以焦用禮記字此不應獨否，又逢字上下不協，皆依《歸妹》之《大有》校。

《小過》變為《否》。林辭寫夜行遇合：穿著細繒做的衣裳趁夜出遊，與所盼的君子相遇；禍患由此祛除，疑惑由此解開，使我不再憂愁。尚秉和先生注：取象詳見《歸妹》卦變《大有》一條。校勘上他說：「衣宵」原作「衣繡」，原本的「遭」字這裡改作「逢」，因為《歸妹》之《大有》、《旅》之《小過》兩處的「繡」都作「宵」。按《禮記》鄭玄注，「宵」就是繒帛，與「繡」意思相近，此處作「繡」像是「宵」的音訛；焦延壽一向沿用《禮記》的用字，不應單單這一處例外。注末又說「逢字上下不協」，按文意當指原來的「遭」字與上下文不葉，所以兩處都依《歸妹》之《大有》校改。

同人。被髮獸心，難與為鄰。來如風雲，去如絕弦，為狼所殘。此用《小過》象。震為髮，艮為獸，互大坎為心，故曰獸心。巽為風，坎為雲，故曰來如風雲。巽為弦，兌為絕，艮為狼，兌口，故曰為狼所殘。○云，汲古作雨，依宋元本。

《小過》變為《同人》。林辭寫一個不堪為鄰的凶人：披散著頭髮、懷著野獸的心腸，這樣的人難以與他比鄰而居；來時像疾風亂雲一般突兀，去時像弓弦崩斷一般決絕，末了自己也要被豺狼殘害。尚秉和先生指出這一條仍用本卦《小過》的象：震為頭髮，艮為獸，六爻合看是一個放大的坎，坎為心，所以說「獸心」；巽為風，坎為雲，所以說「來如風雲」；巽為弦，兌主斷絕，艮為狼，兌又象口，所以說「為狼所殘」。校記說：「雲」字汲古閣本作「雨」，這裡依宋元本。

大有。剛柔相呼，二姓為家。霜降既同，惠我以仁。詳《家人》之《損》。

《小過》變為《大有》。林辭講婚姻之吉：陽剛與陰柔彼此呼應，兩姓結合成一家；到霜降時節禮數完備、兩家同心，從此以仁厚相待、彼此施惠。尚秉和先生注：取象詳見《家人》卦變《損》一條。古禮婚期多定在霜降之後、冰泮之前，所以林辭用「霜降」點出成婚的時令。

謙。牛馬聾瞶，不曉齊味。委以鼎俎，治亂憒憒。馬，依《頤》之《鼎》校，各本皆作耳。

《小過》變為《謙》。林辭譏刺用非其人：牛馬又聾又瞎，分辨不出五味該怎樣調和；偏偏把烹調的鼎俎交託給它，結果越治越亂，一片昏聵糊塗。尚秉和先生注：「馬」字依《頤》卦變《鼎》一條校定，各本都作「耳」，當據改。

豫。低頭竊視，有所畏避。行作不利，酒酢魚餧，眾莫貪嗜。詳《鼎》之《解》。作，汲古作旅，酢作酸，依宋元本。

《小過》變為《豫》。林辭寫一副心虛氣短的情狀：低著頭偷偷張望，心裡有所畏懼躲避；無論出行還是做事都不順利，擺出來的酒已經發酸、魚已經腐臭，眾人誰也不肯下箸。尚秉和先生注：取象詳見《鼎》卦變《解》一條。校記說：「作」字汲古閣本作「旅」，「酢」字汲古閣本作「酸」，這裡都依宋元本。

隨。兩師娶婦，黃岩季子。成禮既婚，相呼南去。膏澤下土，年歲大有。詳《否》之《坤》。○去，汲古作上，依宋元本。

《小過》變為《隨》。林辭寫一樁喜事：兩位師氏替兒子娶婦，男方是黃岩的小兒子；禮數辦完、婚事已成，新人便相喚著往南邊去；此後甘霖潤澤下土，年成大獲豐收。尚秉和先生注：取象詳見《否》卦變《坤》一條。校記說：「去」字汲古閣本作「上」，這裡依宋元本。

蠱。戴盆望天，不見星辰。願小失大，遁逃牆外。詳《賁》之《蒙》。

《小過》變為《蠱》。林辭用一句古諺作比：頂著盆子去望天，自然一顆星辰也看不見；貪圖小小的心願，反倒丟了大的，最後只能翻牆逃走。尚秉和先生注：取象詳見《賁》卦變《蒙》一條。「戴盆望天」語出司馬遷《報任安書》，比喻兩件事不能兼顧。

臨。二人輦車，徙去其家。井沸釜鳴，不可以居。兌卦數二，震為人、為車、為行，故曰徙。伏艮為家，兌為井，坤水在上，故曰井沸。坤為釜，震為鳴，故曰釜鳴。艮為居，艮伏，故曰不可居。

《小過》變為《臨》。林辭寫舉家遷徙：兩個人推著輦車，搬離原來的住處；井水翻沸、鍋釜自鳴，這種地方再也住不得了。尚秉和先生解象：兌卦之數為二，震為人、為車、為行走，所以說「二人輦車」「徙去其家」；伏艮為家宅，兌為井，坤水在上，水滿而沸溢，所以說「井沸」；坤為釜，震為鳴響，所以說「釜鳴」；艮本主居止，此處艮潛伏不現，所以說「不可以居」。

觀。壞臂反肘，怒不可止。狼戻腹心，無與為市。艮為臂、為肘，伏震為歸，故曰反肘。震為怒，艮為狼，坤為腹心，巽為市。○止，宋元本作二，狼訛佷，與作以，俱依汲古。狼戻腹心者，言心懷毒佷叵測也。

《小過》變為《觀》。林辭寫一個不可交往的人：胳膊壞了、肘子反折過來，一腔怒氣按捺不住；心腸像豺狼一樣兇戾，不能跟他做買賣打交道。尚秉和先生解象：艮為臂、為肘，伏震有返歸反折之義，所以說「反肘」；震為怒，艮為狼，坤為腹心，巽為市集。校記說：「止」字宋元本作「二」，「狼」字訛成「佷」，「與」字作「以」，都依汲古閣本；又解釋「狼戾腹心」一句，是說此人心懷狠毒、深不可測。

噬嗑。湯火之憂，轉解喜來。離火，坎水，故曰湯火。震為解、為喜，言由坎憂轉為震喜也。○火，宋元本作世，依汲古。

《小過》變為《噬嗑》。林辭極短：本來有沸湯烈火那樣的憂患，轉眼間便化解開，喜事跟著到來。尚秉和先生解象：離為火，坎為水，熱水加上烈火，所以說「湯火」；震主解散、主喜慶，整句是說由坎所主的憂患，轉成震所主的歡喜。校記說：「火」字宋元本作「世」，這裡依汲古閣本。

賁。忠信輔成，王政不傾。公劉肇基，文武綏之。坎為忠信，震為王，艮成終，故曰成王，言周公輔佐成王也。震為公，艮為基，離為文，震為武，故曰文武綏之。○基，宋元本作舉，依汲古。

《小過》變為《賁》。林辭頌揚周室：以忠信輔佐成王，王朝政令因此不至傾覆；遠祖公劉開創基業，文王、武王又加以安撫綏定。尚秉和先生解象：坎為忠信，震為王，艮主成終，兩象合起來正是「成王」二字，說的是周公輔佐周成王一事；震為公，艮為根基，離為文，震為武，所以說「文武綏之」。校記說：「基」字宋元本作「舉」，這裡依汲古閣本。

剝。登高斬木，頓躓蹈險。車傾馬罷，伯叔吁嗟。一陽在上，故曰登高。艮為木、為刀劍，故曰斬木。震為車，震覆，故曰車傾。坤為馬、為勞，故曰馬罷。罷疲同，音婆，與蹉韻。○罷，汲古作疲，依宋元本。第四句汲古作叔伯蹉噓，乃後人所改，以與疲葉，豈知疲音皮，皮音婆，古經傳罷倦之罷固皆讀婆也。凡易林罷字無不協婆，以此見易林用字之古，與經傳同，《易中孚六三》罷與歌韻是其證也。

《小過》變為《剝》。林辭寫一趟艱險的差事：登上高處砍伐樹木，一路跌跌撞撞、踏在險地；車子翻倒，馬也累垮，伯伯叔叔們只能連聲嘆息。尚秉和先生解象：《剝》一陽孤懸在最上，所以說「登高」；艮為木、為刀劍，所以說「斬木」；震為車，震倒轉過來成覆震，便是車翻，所以說「車傾」；坤為馬、為勞苦，所以說「馬罷」——「罷」與「疲」同字，讀作「婆」，與下句押韻。校記說：「罷」字汲古閣本作「疲」，這裡依宋元本；第四句汲古閣本作「叔伯蹉噓」，那是後人為了跟「疲」字叶韻而改的，殊不知「疲」音「皮」、「皮」音「婆」，古代經傳裡表疲倦的「罷」本來都讀「婆」。《易林》中凡是「罷」字沒有不葉「婆」音的，由此可見《易林》用字之古，與經傳相同；《周易·中孚》六三爻辭裡「罷」與「歌」相押，就是明證。

復。桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側，而無所立。首二句宋本作桑之隕落、黃敗其葉，元本作桑之落隕，次句同宋，汲古作桑方隕落、黃葉敗散，茲依《履》之《噬嗑》校。

《小過》變為《復》。林辭化用《詩·衛風·氓》「桑之落矣，其黃而隕」：桑樹將要凋零，黃葉紛紛墜地；人一旦失去權勢便傾側搖盪，再沒有立足之處。尚秉和先生的校記說：開頭兩句宋本作「桑之隕落，黃敗其葉」，元本第一句作「桑之落隕」、第二句與宋本相同，汲古閣本作「桑方隕落，黃葉敗散」，這裡依《履》卦變《噬嗑》一條的文字校定。

無妄。鸞鳳翱翔，集於家國。念我伯姊，與母相得。伏坤為文，艮鳥，故曰鸞鳳。艮為家國，巽長女，故曰伯姊。伏坤為母。○家，宋元本作喜，依汲古。惟汲古作國家，非，依宋元本。

《小過》變為《無妄》。林辭是一支團圓的吉林：鸞鳥鳳凰在空中盤旋，落在自家的邦國裡；想念我那位長姊，她與母親相處和睦、彼此歡洽。尚秉和先生解象：伏坤主文采，艮為鳥，有文采的鳥便是「鸞鳳」；艮為家國，巽是長女，所以說「伯姊」；伏坤為母。校記說：「家」字宋元本作「喜」，這裡依汲古閣本；不過汲古閣本把兩字倒作「國家」，不對，詞序仍依宋元本。

大畜。陰淫所居，盈溢過度，傷害禾稼。通《萃》。坤為陰、為水，兌澤亦為水，故曰陰淫、曰盈溢。巽為禾稼，兌毀，故曰傷害禾稼。○盈，宋元本作益，非，依汲古。

《小過》變為《大畜》。林辭寫一場水患：陰溼之氣積聚不散，水勢氾濫過了度，把田裡的禾稼都淹壞了。尚秉和先生注：此條取《大畜》的旁通卦《萃》來說象——《大畜》乾下艮上，六爻陰陽盡變便成《萃》的坤下兌上。坤為陰、為水，兌為澤也是水，兩重水疊在一處，所以說「陰淫」「盈溢」；巽為禾稼，兌主毀折，所以說「傷害禾稼」。校記說：「盈」字宋元本作「益」，不對，依汲古閣本。

頤。霄冥高山，道險峻難。王孫罷極，困於阪間。艮為天，故曰霄。《玉篇》霄，雲氣也。霄冥高山，言山高入霄漢青冥之間也。震為王，艮為孫，坤為勞，故曰罷極。艮為道、為阪，坤為困苦，正反艮，故曰困於阪間。

《小過》變為《頤》。林辭寫行路之難：高山直插雲天青冥，道路險峻難行；連王孫貴胄也累得筋疲力盡，被困在陡坡之間。尚秉和先生解象：艮為天，所以用「霄」字，《玉篇》釋「霄」為雲氣，「霄冥高山」就是說山高得插入霄漢青冥之中；震為王，艮為孫，坤主勞苦，所以說「罷極」；艮為道路、為山坡，坤為困苦，一正一反兩個艮把中間夾住，所以說「困於阪間」。