焦氏易林注 · 第 66 卷

益。咠長景行，來觀柘桑。土伯有喜，都叔允藏。咠為邑之訛字，《禮檀弓》以吾為邑長於斯也。震為長、為行、為柘桑，艮為觀，故曰來觀柘桑，言邑長出巡也。震為伯，互坤，故曰土伯。土伯，即周禮地官之土訓，土訓掌辨地物而原其生。震樂，故曰有喜。坤為都，艮為叔，故曰都叔。都叔，蓋都士都則之屬。○咠，音緝。篆書作●，而邑篆作●，形近，故邑訛為咠。宋元本作胷，依汲古。士，宋元本作上，汲古作止，依局本。

渙變成益。林辭說：邑長走在大道上，前來察看柘樹與桑樹；土伯心裡歡喜，都叔也的確收藏得當——是循行勸農、上下稱職的吉象。尚秉和解說：「咠」是「邑」的訛字，《禮記·檀弓》有「吾為邑長於斯」的說法可證。益為震下巽上，下體震主長、主行走，也主柘桑；三、四、五爻互體成艮，艮主觀看，所以說「來觀柘桑」，講的是邑長出巡。震又主伯，二、三、四爻互成坤，所以說「土伯」——土伯就是《周禮》地官所屬的土訓，土訓掌管辨別土地所宜之物、推究其所以生長。震主歡樂，所以說「有喜」；坤主都邑，艮主叔，合成「都叔」——都叔大約是都士、都則一類的官。校記：「咠」讀作緝。篆文的「咠」作●，「邑」的篆文作●，兩形相近，所以「邑」訛成了「咠」。此字宋、元刻本作「胷」，此處依汲古閣本；「士」字宋、元刻本作「上」，汲古閣本作「止」，此處依清代官書局本。

夬。周師伐紂，戰於牧野。甲子平旦，天下大喜。詳《謙》之《噬嗑》。戰，宋元本作勝，依汲古。大，依宋元本，汲古作喜悅。

渙變成夬。林辭說：周朝的軍隊討伐商紂，在牧野交戰；甲子日天剛亮，天下人無不歡喜——是除暴得眾的大吉之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「謙之噬嗑」條。校記：「戰」字宋、元刻本作「勝」，此處依汲古閣本；「大」字依宋、元刻本，汲古閣本作「喜悅」。

姤。踰江求橘，並得大栗。烹羊食豕，飲酒歌笑。乾為木果，故曰橘、曰栗。乾為河、為江、為大，故曰大栗。伏震為羊，巽為豕，震為歌笑。○豕，宋元本作炙，依汲古。酒，汲古作食，依宋元本。

渙變成姤。林辭說：渡過大江去求橘子，連大栗子也一併得到；煮羊、食豬，飲酒歡歌笑樂——是求而有獲、飲宴盡歡的吉象。尚秉和解說：姤為巽下乾上，上體乾主樹上的果實，所以說橘、說栗；乾又主江河，也主大，所以說「大栗」。姤的伏象（旁通之卦復）下體是震，震主羊；下體巽主豬；震又主歌唱笑樂。校記：「豕」字宋、元刻本作「炙」，此處依汲古閣本；「酒」字汲古閣本作「食」，此處依宋、元刻本。

萃。敝笱在梁，魴逸不禁。漁父勞苦，焦喉乾口，虛空無有。第四句宋元本作筐筥乾口，汲古作口焦喉乾，茲依《遯》之《大過》校。

渙變成萃。林辭說：破舊的魚簍架在魚梁上，鯿魚溜走了攔也攔不住；打魚的老人白費一場辛苦，喉嚨焦渴、嘴唇發乾，到頭來兩手空空——是徒勞無獲的凶象。「敝笱在梁」是《詩·齊風·敝笱》的成句，笱是竹編的捕魚簍，梁是攔水捕魚的堰，魴就是鯿魚。這一條尚秉和不出取象，只有校記。校記：第四句宋、元刻本作「筐筥乾口」，汲古閣本作「口焦喉乾」，此處依本書「遯之大過」條校訂。

升。生有陰孽，制家非陽。逐送還床，張氏易公。憂禍重凶。送，汲古作受，床作作，公作休，均依宋元本。禍，元本作福，依宋本、汲古。然仍有訛字，故義皆不能通。

渙變成升。林辭說：生來就有陰間的禍祟，當家作主的不是男子；驅逐遣送之後又回到床上，張氏改換了主人；憂患災禍重重疊疊，一味是凶——是家政顛倒、禍事相尋的凶象。尚秉和說這幾句仍舊有訛字，文義都講不通，所以只出校記而不解象。校記：「送」字汲古閣本作「受」，「床」字作「作」，「公」字作「休」，此處都依宋、元刻本；「禍」字元刻本作「福」，此處依宋刻本與汲古閣本。

困。絕域異路，多有畏惡。使我驚懼，思吾故處。詳《漸》之《無妄》。思吾，依校，各本皆作思我。

渙變成困。林辭說：走到極遠的異域、陌生的道路，處處是可怕可憎的事；叫我心驚膽戰，只想念自己原來住的地方——是羈旅思歸的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「漸之無妄」條。校記：「思吾」是依他條校改的，各本都作「思我」。

井。迷行失道，不得牛馬。百賈逃亡，市空無有。坎為失、為隱伏，故曰迷行失道。伏震為行、為道也。艮為牛，震為馬，艮震伏，故不得。巽為市賈，離虛，故曰空。○牛馬，汲古作馬牛，依宋元本。

渙變成井。林辭說：迷了路、找不著方向，牛和馬都不見了；上百家商賈逃散，市面空空蕩蕩——是迷失喪財、百業凋敝的凶象。尚秉和解說：井為巽下坎上，上體坎主喪失、主隱伏，所以說「迷行失道」；井的伏象（旁通之卦噬嗑）下體是震，震本主行走、主道路，如今只在伏象中。伏象裡的艮主牛，震主馬，艮與震都伏而不見，所以說「不得」。下體巽主市集商賈，三、四、五爻互體成離，離的卦德中虛，所以說「空」。校記：「牛馬」汲古閣本作「馬牛」，此處依宋、元刻本。

革。雌鷟生雛，神異興起。乘雲龍騰，民戴為父。通《蒙》。艮為鷟，震為生、為雛、為神、為起。坤為雲，震為龍、為乘、為騰、為父，坤為民，艮為戴。○鷟，宋本、汲古皆作鸑，茲依元本。乘，宋元本訛束，依汲古。

渙變成革。林辭說：雌鳳生下雛鳥，神異之物應運而起；它乘雲騰空如龍，百姓擁戴它作父——是聖者興起、萬民歸心的大吉之象。「鷟」即鸑鷟，鳳凰一類的神鳥。尚秉和解說：這一條取旁通之象——革六爻陰陽全部翻轉就成蒙（坎下艮上），所以標「通《蒙》」。蒙的上體艮主鸑鷟；二、三、四爻互體成震，震主生育、主雛鳥，也主神、主興起。三、四、五爻互成坤，坤主雲；震主龍，主乘、主騰躍，又主父；坤還主民眾，艮主擁戴。校記：「鷟」字宋刻本與汲古閣本都作「鸑」，此處依元刻本；「乘」字宋、元刻本訛作「束」，此處依汲古閣本。

鼎。疊疊累累，如岐之室。畜一息十，古公治邑。詳《恆》之《小過》。○疊，宋元本作壘，治作始，均依汲古。

渙變成鼎。林辭說：一層層、一疊疊，像岐山下那一片屋舍；養一頭牲口能生出十頭來，古公亶父在這裡營治城邑——是生聚蕃息的吉象。古公亶父率周人遷到岐山之下，營建城郭室屋，周室由此奠基，見《詩·大雅·緜》與《史記·周本紀》。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「恆之小過」條。校記：「疊」字宋、元刻本作「壘」，「治」字作「始」，此處都依汲古閣本。

震。瘡瘍疥瘙，孝婦不省。君多疣贅，四牧作去。互艮多節，故曰瘡瘍疥瘙。瘙，亦瘡也。巽為婦，巽順，故曰孝婦。巽伏，故曰不省。艮為疣贅，震君，故曰君多疣贅。震為馬，卦數四，故曰四牧。震往，故曰去。○瘙，宋元本作搔，非，依汲古。牧去，汲古作時災，不協，依宋元本。

渙變成震。林辭說：身上生瘡長癬、疥癢難當，孝順的媳婦也無從看視；主人身上又多出贅疣，四匹馬拉的車就此離去——是疾病纏身、親人遠離的凶象。「瘙」也是瘡。尚秉和解說：震的二、三、四爻互體成艮，艮多節疤，所以說「瘡瘍疥瘙」。巽主婦人，巽的卦德是順，所以說「孝婦」；而此卦巽伏而不見，所以說「不省」，即無人來探視。艮又主贅疣，震主君主，所以說「君多疣贅」。震主馬，其卦數為四，所以說「四牧」；震主往，所以說「去」。校記：「瘙」字宋、元刻本作「搔」，不對，此處依汲古閣本；「牧去」汲古閣本作「時災」，與韻不協，此處依宋、元刻本。

艮。羊頭兔足，羸瘦少肉。漏囊敗栗，利無所得。詳《剝》之《恆》。

渙變成艮。林辭說：羊頭配著兔腳，瘦骨伶仃沒有多少肉；口袋又漏，栗子還是壞的，一點利也得不到——是有名無實、空手而歸的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「剝之恆」條。

漸。孽蔑徙靡，空無誰是。言季不明，樂減少解。字既多訛，義都未解。孽徒，宋元本作孽從，不作子，亦未知孰是。

渙變成漸。這一條林辭的文字訛誤太多，尚秉和明說字既多訛、文義全然講不通，所以既不出取象，也不強作解釋。就現存的字面勉強讀之：邪孽輕蔑，遷徙披靡，空落落地分不出誰是誰非；說季子處事不明，歡樂減損而難以開解。校記：「孽徒」宋、元刻本作「孽從」，「不」字作「子」，也不知道哪一種才對。

歸妹。妹為貌慹，敗君正色。作事不成，自為心賊。震為嫁，兌為妹。伏艮為須，以女而有須，故曰貌慹。《莊子田子方》老聃新沐，被髮而乾慹，然似非人。慹，音懾，言可怖也。坎為畏懼，故曰慹。震為君，兌毀，故曰敗、曰不成。艮為成，艮伏，故不成。坎為心、為賊。○慹，宋元本、汲古均作熟，局本作熱，蓋由慹訛為熱，又由熱訛熟，茲依局本。又為貌汲古作貌親，是又因熟字而妄改，局本熱字即是慹字，而微異耳。

渙變成歸妹。林辭說：這位妹子形貌駭人，敗壞了君子的端正氣色；辦事辦不成，自己倒成了自己心裡的賊——是形貌可怖、事敗自傷的凶象。尚秉和解說：歸妹為兌下震上，上體震主嫁娶，下體兌主妹；歸妹的伏象（旁通之卦漸）下體是艮，艮主鬍鬚，女子而生須，所以說「貌慹」。《莊子·田子方》記老聃剛洗過頭，披散著頭髮晾乾，凝然可怖，簡直不像活人；「慹」讀作懾，就是可怕。伏象中互出坎，坎主畏懼，所以說「慹」。震主君，兌的卦德是毀折，所以說「敗」、說「不成」；艮本主成，而艮伏不見，所以事不成。坎又主心、主賊。校記：「慹」字宋、元刻本與汲古閣本都作「熟」，清代官書局本作「熱」，大概是先由「慹」訛成「熱」，再由「熱」訛成「熟」，此處依官書局本。又「為貌」汲古閣本作「貌親」，那是因「熟」字而妄加改動的；官書局本的「熱」字其實就是「慹」字，只是筆畫略有出入。

豐。四馬共轅，東上太山。騂驪同力，無有重難，與君笑言。詳《剝》之《解》。

渙變成豐。林辭說：四匹馬共駕一轅，向東登上泰山；赤馬與黑馬一同出力，沒有什麼難關過不去，還能與君談笑——是同心協力、行險如夷的吉象。「騂」是赤馬，「驪」是黑馬。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「剝之解」條。

旅。陰變為陽，女化作男。治道得通，君臣相承。詳《比》之《離》。渙之旅中四爻艮為兌，震為巽，亦巽為震，故曰女化男。《左傳》震之離，亦離之震是其例也。君臣相承者，言陽為君，陰為臣，卦形上一陰承一陽，下二陰承二陽也。○作，汲古作為，依宋元本。

渙變成旅。林辭說：陰變成了陽，女子化作了男子；治國之道因而通達，君與臣上下相承——是陰陽轉換而各得其序的吉象。尚秉和先註明詳見本書「比之離」條，接著補說：從渙變到旅，中間四爻由艮變成兌、由震變成巽，反過來也可以說是巽變成震，陰陽互易，所以說「女化男」；《左傳》記筮遇「震之離」，也可以說成「離之震」，正是同一體例。所謂「君臣相承」，是說陽為君、陰為臣，此卦上面一個陰爻承著一個陽爻，下面兩個陰爻承著兩個陽爻。校記：「作」字汲古閣本作「為」，此處依宋、元刻本。

巽。南國少子，材略美好。求我長女，賤薄不與。反得醜惡，後乃大悔。詳《比》之《漸》。

渙變成巽。林辭說：南方之國的小兒子，才識謀略都很出眾；他來求娶我家長女，我嫌他家世寒微不肯許配；結果反倒配了個醜陋不堪的，事後追悔莫及——是以貌取人、擇配失當的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「比之漸」條。

兌。昭公失常，季氏悖狂。遜齊處野，喪其寵光。詳《遯》之《蠱》。

渙變成兌。林辭說：魯昭公失了常度，季氏悖亂猖狂；昭公只得出奔齊國，棲身荒野，喪盡了君主的尊寵光彩——是君弱臣強、失國出亡的凶象。事見《左傳》昭公二十五年，昭公伐季氏不克而出奔齊國。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「遯之蠱」條。

飾。文山紫芝，雍梁朱草。生長和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處。詳《同人》之《剝》。

渙變成飾（底本卦名作「飾」，按六十四卦的次序，此處本該是節卦，「飾」字疑有訛誤）。林辭說：文山長出紫芝，雍州、梁州生出朱草；這些瑞物由天地和順之氣所生，君王把它們當作祥瑞之寶；代神受祭的公尸勸進酒食，福與祿便隨之而來——是祥瑞並至、承受福祿的大吉之象。紫芝、朱草都是古人所說的瑞草；「公尸侑食」本《詩·大雅·鳧鷖》，古禮祭祀時以活人代死者受祭，稱作尸。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「同人之剝」條。

中孚。牽羊不前，與心戾旋。聞言不信，誤紿丈人。兌羊，艮手，故曰牽羊。艮止，故曰不前。兌為耳，中爻正反震，故曰聞言不信、曰誤紿丈人。震為丈人。

渙變成中孚。林辭說：牽著羊卻牽不動，羊和人的心思正相拗違；聽了話不肯相信，反把老人家給耽誤哄騙了——是拗違難行、言不見信的凶象。「紿」是欺哄。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，下體兌主羊，三、四、五爻互體成艮，艮主手，所以說「牽羊」；艮的卦德是止，所以說「不前」。兌又主耳；卦的中間幾爻有正、反兩個震彼此相背，言語兩相違逆，所以說「聞言不信」、說「誤紿丈人」；震主丈人。

小過。東山西山，各自止安。心雖相望，竟未同堂。詳《姤》之《坤》。艮為望、為堂，正反艮，故曰相望、曰未同堂。

渙變成小過。林辭說：東邊一座山、西邊一座山，各自安止在原處；心裡雖然彼此瞻望，終究不曾同處一堂——是遙相思念而難以會合之象。尚秉和解說：艮主瞻望，也主廳堂；小過中有正、反兩個艮遙遙相對，所以說「相望」，也正因兩山各止一方，所以說不得同堂。取象詳見本書「姤之坤」條。

既濟。鹿求其子，虎廬之裡。唐伯李耳，貪不我許。詳《隨》之《否》。

渙變成既濟。林辭說：母鹿到處找它的小鹿，找到了老虎的窩裡；唐伯、李耳這一夥貪饞，不肯還給我——是骨肉落入虎口、索求無門的凶象。「李耳」是古人對老虎的別稱，《方言》記江淮南楚之間稱虎為李耳。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「隨之否」條。

未濟。三虎上山，更相喧喚。心志不親，如仇與怨。詳《姤》之《小過》。首二句用半象。

渙變成未濟。林辭說：三隻老虎一同上山，彼此喧嚷叫喚；心志並不親和，倒像仇人一樣互相怨恨——是同處而不同心的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「姤之小過」條，只說前兩句用的是「半象」，即只取兩爻當作某卦的一半來取義。

節。海為水王，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆，常饒優足。詳《蒙》之《乾》。汲古下多不利攻玉，所求弗得二句，注云疑衍，今從宋元本。

節仍舊是節。以下一段屬「節之第六十」，本卦都是節；這一條的之卦與本卦相同。林辭說：大海是眾水之王，聰明聖哲而通達；百川都歸向它的德澤，沒有一條背離叛逆，因此常年豐饒充足——是眾望所歸的大吉之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「蒙之乾」條。校記：汲古閣本此條下多出「不利攻玉，所求弗得」兩句，注中說疑是衍文，如今依宋、元刻本。

乾。虎豹怒咆，慎戒外憂。上下俱搔，士民無聊。此用《節》象。艮為虎豹，震怒。坎為憂，艮為上，震為下、為士，坎為民。

節變成乾。林辭說：虎豹怒聲咆哮，須謹慎戒備外來的憂患；上上下下都騷動不安，士人百姓無所依託——是外患內擾的凶象。尚秉和解說：之卦乾是純陽，取不出這些象，所以這一條用本卦節的象。節為兌下坎上，三、四、五爻互體成艮，艮主虎豹；二、三、四爻互成震，震主發怒。上體坎主憂患；艮居上而震居下，所以說「上下俱搔」，震又主士，坎主民。

坤。探穴得雛，鳩鵲俱來，使我心憂。此仍用《節》象。艮為巢，艮手，故曰探巢。震為鵲、為雛。坎為心憂。

節變成坤。林辭說：掏鳥窩取得了雛鳥，斑鳩與喜鵲一齊撲來，弄得我心裡發愁——是取非其有而自招騷擾的凶象。尚秉和解說：這一條仍舊用本卦節的象。節的三、四、五爻互體成艮，艮主鳥巢，艮又主手，所以說「探巢」；二、三、四爻互成震，震主喜鵲、主雛鳥；上體坎主心憂。

屯。日望一食，常恐不足，祿命寡薄。艮為日、為望，震為食，坤虗，故不足。乾為祿，巽為命，坤為寡，坎為薄，乾巽伏，故曰祿命寡薄。

節變成屯。林辭說：一天只盼著一頓飯，還常怕不夠吃，祿命實在淺薄——是衣食不給的凶象。尚秉和解說：屯為震下坎上，三、四、五爻互體成艮，艮主日、主盼望；下體震主飲食；二、三、四爻互成坤，坤的卦德是虛，所以說「不足」。乾主祿，巽主命，坤主寡少，坎主淺薄，而乾與巽都伏而不見，所以說「祿命寡薄」。

蒙。良馬疾走，千里一宿。逃難它鄉，誰能追復。震為馬、為走，下坎，故曰疾走。坤為千里、為宿，坎數一，故曰一宿。坎為難，坤為鄉、為蛇，故曰它鄉。它蛇同字，它鄉有毒，故不能追復。震為追、為歸，故曰追復。○逃難，汲古作離逃，茲依宋元本。

節變成蒙。林辭說：好馬疾馳，一夜之間跑出千里；逃難逃到別處去了，誰還追得回來——是遠走難返之象。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，二、三、四爻互體成震，震主馬、主奔走，其下就是坎，所以說「疾走」。三、四、五爻互成坤，坤主千里，也主住宿，坎的卦數是一，所以說「一宿」。坎又主患難；坤主鄉里，也主蛇，所以說「它鄉」——「它」與「蛇」本是一個字，他鄉有毒蛇，所以追不回來。震主追趕、主歸返，所以說「追復」。校記：「逃難」汲古閣本作「離逃」，此處依宋、元刻本。

需。鵲巢鳩成，上下不親。外內乖畔，子走失願。互離為巢、為鳩，《詩》維鵲有巢，維鳩居之。鵲巢鳩成者，言鵲營巢成，為鳩居也。坎水性下，乾陽上升，故曰不親。○鳩成，宋元本作鳥城，汲古作鳩城，茲從局本。外內，汲古作內外，依宋元本。失願，宋元本作矢頑，依汲古。

節變成需。林辭說：喜鵲把巢築成了，斑鳩卻住了進去；上下不相親近，內外乖違背離，兒子出走，心願落空——是家室被占、上下離心的凶象。尚秉和解說：需為乾下坎上，三、四、五爻互體成離，離主巢，也主鳩；《詩·召南·鵲巢》說「維鵲有巢，維鳩居之」，所謂「鵲巢鳩成」，是說鵲營造成了巢，反被鳩占去住。坎水的性子往下流，乾陽的性子往上升，一升一降背道而行，所以說「不親」。校記：「鳩成」宋、元刻本作「鳥城」，汲古閣本作「鳩城」，此處從清代官書局本；「外內」汲古閣本作「內外」，此處依宋、元刻本；「失願」宋、元刻本作「矢頑」，此處依汲古閣本。

訟。雲龍集會，征討西戎。招邊定眾，誰敢當鋒。坎云，乾龍，坎為積，故曰集會。伏震為征討，坤為戎，坎為西，故曰西戎。坤為邊、為眾，坤安，故曰定。坎為矢，故曰鋒。

節變成訟。林辭說：雲與龍會聚一處，出兵征討西戎；招撫邊地、安定民眾，誰還敢來抵擋兵鋒——是威震遠方的吉象。尚秉和解說：訟為坎下乾上，下體坎主云，上體乾主龍，坎又主積聚，所以說「集會」。訟的伏象（旁通之卦明夷）中互出震，震主征討；伏象的上體坤主戎狄，坎主西方，合成「西戎」。坤還主邊地、主眾多，坤性安順，所以說「定」；坎主箭矢，所以說「鋒」。

師。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。詳《臨》之《明夷》。

節變成師。林辭說：春天多有滋潤的雨水，夏天雨澤豐沛充足；莊稼成熟，一畝地收上百斛糧——是風調雨順、大有年的吉象。「膏澤」指使作物肥美的好雨，「優渥」是雨水充足。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「臨之明夷」條。

比。僮妾獨宿，長女未室，利無所得。詳《豫》之《益》。

節變成比。林辭說：婢妾獨自睡臥，長女尚未出嫁成家，一點利益也得不到——是孤處無成的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「豫之益」條。

小畜。四野不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得全完，賴其生福。詳《大有》之《睽》。野，宋元本作亂。第三句宋元本作退止我足，茲依汲古。

節變成小畜。林辭說：四方郊野都不安寧，東邊西邊都有禍患；抽身退步、止足不前，不要走出本國疆界，這才保得周全，靠著這份謹慎生出福來——是避患守靜的吉象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「大有之睽」條。校記：「野」字宋、元刻本作「亂」；第三句宋、元刻本作「退止我足」，此處依汲古閣本。

履。長寧履福，安我百國。嘉賓上堂，與季同床。通《謙》。震為履、為福，坤為安、為百國，故曰安我百國。震為賓，艮為堂、為季、為床。○履福，宋元本作理福，依汲古。

節變成履。林辭說：長久安寧、踐履福氣，使我百國都得安定；佳賓登上廳堂，與小弟同榻共坐——是安國宴賓的吉象。尚秉和解說：這一條取旁通之象——履六爻陰陽翻轉就成謙，所以標「通《謙》」。謙的三、四、五爻互體成震，震主踐履，也主福；上體坤主安定，又主「百」與「國」，所以說「安我百國」。震還主賓客；下體艮主廳堂，也主季、主床。校記：「履福」宋、元刻本作「理福」，此處依汲古閣本。

泰。騏驥綠耳，章明造父。伯夙奏獻，衰續厥緒。佐文成霸，為晉元輔。詳《革》之《夬》。驥綠，宋元本作驎騄。伯夙奏獻，宋元本作伯夙成季，汲古作夙伯奏獻。宋元無第四句。第五句作共成霸功，茲依汲古。奏，進也，言進仕獻公也。祇伯夙依宋元。

節變成泰。林辭說：騏驥、綠耳這樣的名馬，使造父顯揚於世；趙伯夙進身事奉晉獻公，趙衰接續了他的事業；輔佐晉文公成就霸業，做了晉國的首輔——是世代顯達的吉象。造父是周穆王的御者，善馭八駿，為趙氏之祖；趙夙仕於晉獻公，其後趙衰佐晉文公稱霸，事見《史記·趙世家》。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「革之夬」條。校記：「驥綠」宋、元刻本作「驎騄」；「伯夙奏獻」宋、元刻本作「伯夙成季」，汲古閣本作「夙伯奏獻」；宋、元刻本沒有第四句；第五句宋、元刻本作「共成霸功」，此處依汲古閣本。「奏」是進的意思，說的是進身仕於晉獻公。只有「伯夙」二字依宋、元刻本。

否。張陳嘉謨，贊成漢都。主歡民喜，其樂休休。伏震為張、為陳、為嘉，坤為謀、為都、為水，故曰漢都。坤為民，震為主、為歡樂，言張良陳平主張都關中也。

節變成否。林辭說：張良與陳平獻上美好的謀略，贊助成就了漢家的國都；君主歡欣、百姓喜悅，那份快樂寬舒自得——是良謀定國的吉象。尚秉和解說：否為坤下乾上，它的伏象（旁通之卦泰）中互出震，震主張、主陳，也主嘉美；下體坤主謀劃、主都邑，又主水，所以說「漢都」——漢本是水名。坤還主民眾，震主君主、主歡樂。尚氏說這講的是張良、陳平主張建都關中一事。

同人。大面長頭，來解君憂。乾為頭，互巽，故曰長頭。○汲古下多遺吾福善，與我嘉惠二句，依宋元本。

節變成同人。林辭說：一位大臉盤、長腦袋的人來到，替君主解開憂愁——是得人相助而釋難的吉象。尚秉和解說：同人為離下乾上，上體乾主頭；二、三、四爻互體成巽，巽主長，所以說「長頭」。校記：汲古閣本此條下多出「遺吾福善，與我嘉惠」兩句，此處依宋、元刻本。

大有。畏昏不行，待旦昭明。燎獵受福，老賴其慶。詳《夬》之《損》。

節變成大有。林辭說：怕天黑就不動身，等到天亮光明時再走；舉火田獵而承受福氣，老人也沾了這份喜慶——是待時而動、舉事得吉之象。「燎獵」是焚草圍獵。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「夬之損」條。

謙。伯去我東，首髮如蓬。長夜不寐，輾轉空床。內懷惆悵，憂摧肝腸。詳《姤》之《遯》。宋元本無下二句，第四句作憂繫心胸，茲依汲古。

節變成謙。林辭說：夫君往東去了，我的頭髮亂得像飛蓬；長夜睡不著覺，在空蕩蕩的床上輾轉反側；心裡滿是惆悵，憂愁摧折肝腸——是別離思念的悽苦之象。前兩句本自《詩·衛風·伯兮》「自伯之東，首如飛蓬」。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「姤之遯」條。校記：宋、元刻本沒有末尾兩句，第四句作「憂繫心胸」，此處依汲古閣本。

豫。朽條腐索，不堪施用。安靜候時，以待親知。伏巽為索、為腐，故曰朽條腐索。艮為時，坤為安，艮止，故曰候時。

節變成豫。林辭說：朽壞的枝條、腐爛的繩索，派不上用場；只好安靜下來等候時機，靜待親友故舊——是暫不堪用、宜靜以待時之象。尚秉和解說：豫的伏象（旁通之卦小畜）上體是巽，巽主繩索，也主腐爛，所以說「朽條腐索」。豫的二、三、四爻互體成艮，艮主時；下體坤主安，艮又主止，所以說「安靜候時」。

隨。比目四翼，相倚為福。姜氏季女，與君合德。詳《渙》之《明夷》。女，宋元本作氏，非，依汲古。

節變成隨。林辭說：比目魚成雙、翅膀湊成四隻，彼此倚靠而成就福氣；姜氏的小女兒嫁與君王，與君德行相合——是配偶得所的吉象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「渙之明夷」條，那一條林辭與此相同。校記：「女」字宋、元刻本作「氏」，不對，此處依汲古閣本。

蠱。履階升墀，高登崔嵬。福祿洋溢，依天之威。艮為階墀，震為履、為登，巽為高。震為福祿。艮為天。

節變成蠱。林辭說：踏著臺階登上丹墀，一直登到高峻之處；福祿豐盈滿溢，倚仗著上天的威靈——是步步高昇、受福的吉象。「墀」是殿前塗飾過的臺面。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，上體艮主臺階丹墀；三、四、五爻互體成震，震主踐履、主升登；下體巽主高，所以說「高登崔嵬」。震又主福祿，艮主天。

臨。奢淫吝嗇，神所不福。靈祇憑怒，鬼瞰其室。坤多，故曰奢。坤閉，故曰吝嗇。震為神、為福、為靈祇、為怒。坤為鬼，伏艮為室、為觀，故曰鬼瞰其室。○吝，宋元本作愛，瞰作障。靈祇，元本作祇靈，均依汲古。

節變成臨。林辭說：既奢侈淫佚又慳吝小氣，這是神明不肯賜福的；地神大為震怒，鬼在暗處窺伺他的家室——是驕奢招禍的凶象。「鬼瞰其室」本揚雄《解嘲》「高明之家，鬼瞰其室」。尚秉和解說：臨為兌下坤上，坤主眾多，所以說「奢」；坤又主閉藏，所以說「吝嗇」。二、三、四爻互體成震，震主神、主福，也主地神、主發怒。坤還主鬼；臨的伏象（旁通之卦遯）下體是艮，艮主屋室，又主窺看，所以說「鬼瞰其室」。校記：「吝」字宋、元刻本作「愛」，「瞰」字作「障」；「靈祇」元刻本作「祇靈」，此處都依汲古閣本。

觀。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與福載來。伏震為步，坤為車，震為南、為喜，坤為家、為狐。○上，宋元本作小，狐作豹，茲依汲古。

節變成觀。林辭說：大步登上車子，往南到了辦喜事的人家；主人送我一件狐皮裘，連同福氣一起載了回來——是出行受贈、載福而歸的吉象。尚秉和解說：觀的伏象（旁通之卦大壯）上體是震，震主步行；下體坤主車；震又主南方、主喜慶，坤主家宅，也主狐。校記：「上」字宋、元刻本作「小」，「狐」字作「豹」，此處都依汲古閣本。

噬嗑。南行西步，失次後舍。乾候野井，昭公失居。與彼作期，不覺至夜。震為東，坎為西，震為後，艮為舍，坎失，故曰失次後舍。震為諸侯，上離，故曰乾候。坎為井，艮為野，故曰野井。震為公，上離，故曰昭公。坎為夜，言照公為季氏所逐，次於乾候野井也。○舍，汲古訛含，依宋元本。彼，元本作陂，覺作真，依宋本、汲古。三四與五六兩句宋元本倒置，不協，依汲古。

節變成噬嗑。林辭說：往南走又向西行，錯過了宿處、落在後頭；流落到乾侯、野井這些地方，魯昭公失掉了安身之所；與人約定日期，不知不覺已到夜裡——是漂泊失居的凶象。乾侯是晉國地名，野井是齊國地名，都是魯昭公被季氏驅逐後寄居之處，見《春秋》昭公二十五年以下。尚秉和解說：噬嗑為震下離上，下體震主東，三、四、五爻互體成坎，坎主西；震又主後，二、三、四爻互成艮，艮主館舍，坎有喪失之象，所以說「失次後舍」。震主諸侯，上體是離，所以說「乾侯」；坎主井，艮主郊野，合成「野井」。震又主公，與上離相合，所以說「昭公」；坎主夜。尚氏說這講的正是昭公被季氏驅逐，寄住在乾侯與野井。校記：「舍」字汲古閣本訛作「含」，此處依宋、元刻本；「彼」字元刻本作「陂」，「覺」字作「真」，此處依宋刻本與汲古閣本；第三、四句與第五、六句宋、元刻本前後倒置，讀來不協，此處依汲古閣本。

賁。喜樂踴躍，來迎名家。鵲巢百兩，以成嘉福。震為踴躍、為樂。艮為名、為家，故曰名家。震為鵲，艮為巢，震為車，故曰百兩。《詩周南》維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。艮為成，震為嘉福。○踴，宋元本作抃。名家，汲古作歡客，依宋元本。宋元本第四句作獲利養福，均依汲古，惟汲古下多多獲利益四字，茲從宋元本刪。名家與大家同，與福亦協。

節變成賁。林辭說：歡喜雀躍，前來迎娶名門之女；喜鵲有巢，百輛車子來迎，因而成就美好的福氣——是婚娶得偶的吉象。尚秉和解說：賁為離下艮上，三、四、五爻互體成震，震主雀躍、主歡樂；上體艮主名、主家，合成「名家」。震又主喜鵲，艮主鳥巢；震還主車，所以說「百兩」——車一乘稱一兩，取兩輪之意。所引「維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之」，出《詩·召南·鵲巢》（尚氏原注作《周南》）。艮主成就，震主美好的福氣。校記：「踴」字宋、元刻本作「抃」；「名家」汲古閣本作「歡客」，此處依宋、元刻本；宋、元刻本第四句作「獲利養福」，此處都依汲古閣本，只是汲古閣本下面多出「多獲利益」四字，如今從宋、元刻本刪去。「名家」與「大家」同義，與「福」字也押韻。

剝。非理所求，誰敢相與。往來不獲，徒勞道路。艮為求，坤為理，艮止，故不與。艮為道路，離虗，故不獲而徒勞也。坤役萬物，故亦曰勞。○所求，宋元本作後來，依汲古。

節變成剝。林辭說：不合道理的請求，誰敢答應給他；來來往往一無所得，白在路上奔忙——是妄求徒勞的凶象。尚秉和解說：剝為坤下艮上，上體艮主請求，下體坤主道理，艮的卦德是止，所以說沒有人肯給。艮又主道路，而離的卦德中虛，所以說不得而白費氣力；坤役使萬物，所以也說「勞」。校記：「所求」宋、元刻本作「後來」，此處依汲古閣本。

復。北虜匈奴，數侵邊境。左衽為長，國猶未慶。坤為北、為夷，故曰匈奴。坤為境，震為侵、為左、為衽、為長，坤為國。末句疑有訛字。

節變成復。林辭說：北方的匈奴，屢次侵犯邊境；衣襟左掩的胡人當上了首領，國中還談不上喜慶——是邊患不息的凶象。中原衣襟右掩，北方部族左掩，所以古人用「左衽」代指夷狄。尚秉和解說：復為震下坤上，上體坤主北方，也主夷狄，所以說「匈奴」；坤又主疆境。下體震主侵犯，也主左、主衣衽、主長者；坤還主國。末一句尚氏疑心有訛字。

無妄。狂不以理，伐乃無名。縱獲臣子，伯功不成。震為征伐、為子、為伯，艮為臣、為拘繫，故曰獲。○汲古作"續事康域，針折不成。嬰兒短舌，說辭無名"，茲依宋元本。

節變成無妄。林辭說：狂妄行事不講道理，出兵討伐師出無名；縱然俘獲了對方的臣子，霸主的功業也成不了——是名不正而功不立的凶象。尚秉和解說：無妄為震下乾上，下體震主征伐，也主子、主伯；二、三、四爻互體成艮，艮主臣，又主拘繫，所以說「獲」。校記：汲古閣本此條作「續事康域，針折不成。嬰兒短舌，說辭無名」，此處依宋、元刻本。

大畜。景星照堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲作興。詳《豫》之《節》。

節變成大畜。林辭說：景星照臨廳堂，麒麟遊走、鳳凰翱翔；仁政大行於世，頌揚之聲隨之興起——是太平嘉瑞的大吉之象。景星是古人所說的祥瑞之星，與麟鳳同為盛世的徵兆。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「豫之節」條。

頤。文明之世，銷鋒鑄耜。以道順民，百王不易。坤為世、為文，艮為明，故曰文明之世。艮為鋒、為耜，艮火，故曰銷鋒鑄耜。坤為民、為順，震為大塗，故曰以道順民。震為王，坤為百，艮止，故不易。○耜，宋元本作鏑，依汲古。民，汲古作昌，依宋元本。

節變成頤。林辭說：身處文教昌明的時代，把兵刃熔了改鑄成犁頭；用正道順導百姓，歷代帝王都不改這個成法——是偃武修文的大吉之象。「鋒」指兵刃，「耜」是翻土的農具。尚秉和解說：頤為震下艮上，中間四爻互成坤，坤主世代，也主文；上體艮主光明，所以說「文明之世」。艮又主鋒刃、主耒耜，艮按納甲屬火，火能熔金，所以說「銷鋒鑄耜」。坤主民眾、主順從，下體震主大路（《說卦傳》震為大塗），所以說「以道順民」。震又主王，坤主「百」，艮止不動，所以說「不易」。校記：「耜」字宋、元刻本作「鏑」，此處依汲古閣本；「民」字汲古閣本作「昌」，此處依宋、元刻本。

大過。鳥飛無羽，雞鬬折距。徒自長嗟，誰肯為侶。震為鳥、為飛，巽寡髮，故曰無羽。巽為雞，震為距，震伏不見，故曰折距。巽為長，兌口為嘆。巽寡，故無侶。

節變成大過。林辭說：鳥要飛卻沒有羽毛，雞相鬥卻折斷了距；只能自己長長地嘆氣，誰肯來作伴——是有心無力、孤立無援的凶象。「距」是雄雞足後用來搏鬥的尖爪。尚秉和解說：震主鳥、主飛，而巽有毛髮稀少之象，所以說「無羽」；下體巽主雞，震主距，震在此卦伏而不見，所以說「折距」。巽又主長，上體兌為口，所以說嘆息；巽還主孤寡，所以說沒有伴侶。

坎。群隊虎狼，囓彼牛羊。道路不通，妨農害商。互艮為虎狼，正反艮，故曰群隊。伏兌為齧，離為牛，兌為羊。震為道路，坎塞，故不通。震為商旅，坎為害。

節變成坎。林辭說：成群結隊的虎狼，咬食那些牛羊；道路阻斷不通，既妨害農事又損傷商旅——是猛獸橫行、百業受阻的凶象。尚秉和解說：坎的三、四、五爻互體成艮，艮主虎狼，卦中又有正、反兩個艮，所以說「群隊」。坎的伏象（旁通之卦離）中互出兌，兌主咬齧；離主牛，兌主羊。二、三、四爻互成震，震主道路，而坎主阻塞，所以說「不通」；震又主商旅，坎主禍害。

離。商伯沈酒，庶兄奔走。淫女蕩夫，仁德並孤。伏震為商、為伯，坎為酒，故曰商伯沈酒。震為兄，坎為眾，故曰庶兄。庶，眾也。震為奔走，言商紂沈湎於酒，庶兄微子抱祭器奔周也。兌為媚，正反兌，故曰淫女，謂妲己也。伏坎為未，坎水，故曰蕩夫，謂紂也。震為仁德，坎為孤。

節變成離。林辭說：商朝的君主沉湎於酒，他的庶兄棄國奔走；淫蕩的女子配上放蕩的男人，有仁德的人反倒孤立無援——是荒淫亡國的凶象。尚秉和解說：離的伏象（旁通之卦坎）中互出震，震主商、主伯；坎主酒，所以說「商伯沈酒」。震又主兄，坎主眾，所以說「庶兄」——「庶」就是眾。震主奔走；尚氏說這講的是商紂沉湎於酒，庶兄微子抱著祭器出奔周國。離中互出兌，兌主諂媚，卦中有正、反兩個兌，所以說「淫女」，指的是妲己。伏象坎主水（底本作「伏坎為未」，「未」字疑有訛誤），水性放蕩，所以說「蕩夫」，指的正是紂。震主仁德，坎主孤單。

咸。三狸搏鼠，遮遏前後。當此之時，不能脫走。通《損》。震為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，故曰三狸搏鼠。艮為前，震為後，二至上正反艮，艮止，故曰遮遏前後，不能脫走。

節變成咸。林辭說：三隻狸貓圍捕老鼠，前後都被堵死；到了這步田地，老鼠再也逃不出去——是四面受圍、無路可走之象。尚秉和解說：這一條取旁通之象——咸六爻陰陽翻轉就成損，所以標「通《損》」。損的二、三、四爻互體成震，震主狸，其卦數為三，所以說「三狸」；艮主鼠，合成「三狸搏鼠」。艮主前，震主後，自二爻到上爻有正、反兩個艮，艮又主止，所以說前後都被遮攔堵截，脫身不得。

恆。陶叔孔圉，不處亂國。初雖未萌，後受慶福。陶叔，謂陶朱公，去越適齊，以避勾踐。孔圉未詳。按：《史記孔子世家》孔防叔畏華氏之亂，奔魯。疑圉或防叔之名。恆通益。艮為叔，艮火，故曰陶叔。震為孔，艮止，故曰孔圉。坤為國、為亂，震為福慶、為後。萌疑為明字。

節變成恆。林辭說：陶叔與孔圉，都不肯留在亂國裡；起初雖然還看不出端倪，後來終究承受了喜慶福氣——是避亂遠禍、終得吉慶之象。尚秉和解說：陶叔指陶朱公范蠡，他離開越國到齊國去，為的是躲避勾踐；孔圉是誰則不詳，尚氏按《史記·孔子世家》記孔防叔畏懼華氏之亂而奔魯，疑心「圉」或許就是防叔的名。恆的旁通之卦是益，所以說「恆通益」。益中互出艮，艮主叔，艮按納甲屬火，所以說「陶叔」；下體震主孔，艮的卦德是止，所以說「孔圉」。益中又互出坤，坤主國、主亂；震主福慶，也主後。「萌」字尚氏疑心本是「明」字。

遯。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙北域，不入溫室。伏震為翼，坤為國、為北。本卦艮為室，艮火，故曰溫室。

節變成遯。林辭說：振起雙翅、鼓動羽翼，飛翔到外邦去；在北方的地界上自在遨遊，不肯回到溫暖的屋子裡來——是遠颺在外、不返故居之象。尚秉和解說：遯的伏象（旁通之卦臨）中互出震，震主翅膀；伏象的上體坤主國，也主北方。本卦遯的下體是艮，艮主屋室，艮按納甲屬火，所以說「溫室」。

大壯。德音孔博，升在王室。八極蒙佑，受其福祿。震為德、為音、為孔、為升、為王，伏艮為室，伏坤數八，故曰八極蒙佑。乾為福祿。

節變成大壯。林辭說：德望聲名極其廣博，升進到王室之中；八方極遠之地都蒙受庇佑，一同承受這份福祿——是德聲遠播、受福的大吉之象。尚秉和解說：大壯為乾下震上，上體震主德、主聲音，又主「孔」，即甚、極，也主升進、主王；大壯的伏象（旁通之卦觀）中互出艮，艮主宮室；伏象的下體坤其卦數為八，所以說「八極蒙佑」。下體乾主福祿。

晉。當變立權，摘解患難。渙然冰釋，大國以安。詳《升》之《震》。渙，宋元本作霍，依汲古。

節變成晉。林辭說：遇上變故就隨宜行權，把患難一件件解開；疑難像冰一樣消融渙散，大國因而安定——是通權達變、化險為夷的吉象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「升之震」條。校記：「渙」字宋、元刻本作「霍」，此處依汲古閣本。

明夷。羽動角，甘雨續。草木茂，年歲熟。坎為冬，故曰羽。《月令》冬月其音羽。震為春，故曰角。《月令》春月其音角。羽動角者，言羽音發動，以後角音繼之，至春而有甘雨也。坎為雨，震為草木，坤為年歲，三字句。

節變成明夷。這一條林辭是三字一句：羽音先動，角音繼起，甘美的雨水接連而降；草木茂盛，年成成熟——是時雨應節、五穀豐登的吉象。尚秉和解說：坎主冬，五音之中冬配羽聲，《禮記·月令》說冬月其音羽，所以說「羽」；震主春，春配角聲，《月令》說春月其音角，所以說「角」。所謂「羽動角」，是說羽音先發動，隨後角音接續，到春天便有甘霖。明夷為離下坤上，二、三、四爻互體成坎，坎主雨；三、四、五爻互成震，震主草木；上體坤主年歲。

家人。天所佑助，福來禍去，君王何憂。此用節象。艮為天，震為福，在內，故曰福來。坎為禍，在外，故曰禍去。震為君王，坎為憂，禍去，故不憂。

節變成家人。林辭說：這是上天保佑幫助，福氣到來、禍事離去，君王還有什麼可憂愁的——是天佑除患的吉象。尚秉和解說：這一條用本卦節的象。節的三、四、五爻互體成艮，艮主天；二、三、四爻互成震，震主福，居在內卦，所以說「福來」；上體坎主禍，居在外卦，所以說「禍去」。震又主君王，坎主憂，禍既已去，所以說不必憂。