焦氏易林注 · 第 65 卷

升。江河淮海，天之都市。商人受福，國家富有。坤為江河淮海、為都，巽為市，伏乾，故曰天之都市。震為商人、為福，坤為國家、為富有。

巽變成升。林辭說：長江、黃河、淮水、大海，是上天設下的都會與市集；行商的人在這裡承受福氣，國家因而富足——是貨殖流通、國用充裕的吉象。尚秉和解說：升為巽下坤上，上體坤主江河淮海一類大水，也主都會；下體巽主市集；升的伏象（旁通之卦無妄）上體是乾，乾主天，所以說「天之都市」。三、四、五爻互體成震，震主商人、主福，坤又主國家、主富有。

困。隱隱填填，火燒山根。不潤我鄰，獨不蒙恩。詳《賁》之《蹇》。填填，汲古作煩煩，不作下，依宋元本。

巽變成困。林辭說：隱隱約約傳來填填的轟響，山腳下燒起了大火；火勢潤澤不到我的近鄰，唯獨我得不到一點恩惠——是恩澤不及己身的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「賁之蹇」條。校記：「填填」汲古閣本作「煩煩」，「不」字汲古閣本作「下」，此處都依宋、元刻本。

井。闇昧不明，耳聾不聰。陷入深淵，滅頂憂凶。詳《巽》之《小畜》。頂，元本作傾，依宋本、汲古。

巽變成井。林辭說：昏暗看不清，耳聾聽不明；掉進深深的水潭，水沒過頭頂，憂危凶險——是耳目失靈而陷於險境的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「巽之小畜」條。校記：「頂」字元刻本作「傾」，此處依宋刻本與汲古閣本。

革。鳥鳴喈喈，天火降下。燔我館舍，災及妃后。詳《屯》之《晉》。嘻嘻，宋元、汲古本皆作喈喈。喈，音稽。嘻同喜，疑喈喈與嘻嘻通用。焦即作喈，不必定為訛字也。

巽變成革。林辭說：鳥兒喈喈地叫，天火從上頭降下來；燒掉我的館舍，災禍一直殃及后妃——是火災及於內宮的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「屯之晉」條。校記：本書別處作「嘻嘻」的地方，宋、元刻本與汲古閣本在這裡都作「喈喈」。「喈」讀作稽，「嘻」同「喜」。尚氏疑心「喈喈」與「嘻嘻」本可通用，焦延壽原本就寫作「喈」，不一定就是訛字。

鼎。十雞百雛，常與母俱。抱雞捕虎，誰肯為侶。詳《旅》之《夬》。雞與第四句皆依校，各本皆作雉，皆作誰敢難者，均非。

巽變成鼎。林辭說：十隻母雞帶著上百隻雛雞，總跟著母親一處走；抱著一隻雞去捉老虎，誰肯做這種事的同伴——先言母子相聚之安，後言不自量力而無人相從。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「旅之夬」條。校記：「雞」字與第四句都依他條校改；各本「雞」都作「雉」，第四句都作「誰敢難者」，都不對。

震。營城洛邑，周公所作。世建三十，年厯八百。福佑盤結，堅固不落。詳《井》之《升》。盤結，宋元本作盟執，依汲古。

巽變成震。林辭說：營建洛邑的城郭，是周公主持修造的；周室傳了三十代，享國八百年；福佑盤繞糾結，牢固而不會墜落——是國祚綿長的大吉之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「井之升」條。校記：「盤結」宋、元刻本作「盟執」，此處依汲古閣本。

艮。三人俱行，別離將食。一身五心，反覆迷惑。詳《坤》之《賁》。

巽變成艮。林辭說：三個人一同上路，臨到吃飯時卻各自散了；一個身子裡揣著五個心思，翻來覆去、猶疑迷亂——是同行不同心的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「坤之賁」條。

漸。三虎搏狼，力不相當。如鷹格雉，一擊破亡。艮為虎狼，納丙，故曰三虎搏狼。艮為鷹，離為雉。格，敵也。《史記張儀傳》驅群羊攻猛虎，不格明矣，注：格，敵也。坎為破，艮為擊。○第三句元本作如雉鷹格，則格宜訓為鬬，《國語》谷洛鬬。韋昭曰：二水格雉鷹，格即雉，鷹鬬也，亦可從。擊，宋元本作發，依汲古。

巽變成漸。林辭說：三隻老虎撲擊豺狼，雙方力量本不相當；就像鷹隼搏擊野雉，一擊之下便破殺而亡——是強者制弱、一舉成擒之象。「格」是相敵、相抗的意思。尚秉和解說：漸為艮下巽上，下體艮主虎狼，艮按納甲之法納丙，丙在十天干中居第三，所以說「三虎搏狼」。艮又主鷹，三、四、五爻互體成離，離主野雉。《史記·張儀列傳》說驅趕羊群去攻猛虎，敵不過是明擺著的，舊注正訓「格」為敵。二、三、四爻互成坎，坎主破損，艮主擊打。校記：第三句元刻本作「如雉鷹格」，那麼「格」就該訓作斗——《國語》記谷、洛二水相鬥，韋昭註解作兩水相格，照此讀「雉鷹格」便是雉與鷹相鬥，也講得通。「擊」字宋、元刻本作「發」，此處依汲古閣本。

歸妹。養虎畜狼，還自賊傷。無事招禍，自取災殃。詳《井》之《蠱》。宋元、汲古下二句皆作年歲息長，疾君拜禱，雖危不凶，與上文意不屬，定為由他林竄入，故依《井》之《蠱》校。

巽變成歸妹。林辭說：養著老虎、畜著豺狼，到頭來反被它們咬傷；本來沒有事端，卻自己招來禍患，凶殃都是自取——是養患自傷的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「井之蠱」條。校記：宋、元刻本與汲古閣本在後兩句處都作「年歲息長，疾君拜禱，雖危不凶」，與上文語意接不上，尚氏斷定是別條林辭竄入，所以依「井之蠱」條校訂。

豐。後時失利，不得所欲。

巽變成豐。林辭說：落在時機後面，因而失掉利益，想要的東西一樣也得不到——是失時無獲的凶象。此條底本只有林辭，尚秉和沒有出注，也沒有校記。

旅。雉兔之東，以野為場。見鷹驚走，死於谷口。離為雉，伏震為兔、為東，艮為野、為場。兌為見，艮為鷹，伏震，故曰見鷹驚走。兌毀，故曰死。兌為口，艮為谷。○野場，宋元本作理傷，依汲古。驚，汲古作奔，依宋元本。

巽變成旅。林辭說：野雉與兔子往東邊跑，把郊野當成獵場；一見到鷹就驚慌奔逃，死在山谷口上——是弱者遇猛禽而斃命的凶象。尚秉和解說：旅為艮下離上，上體離主野雉；旅的伏象（旁通之卦節）中互出震，震主兔，也主東方。下體艮主原野，又主獵場。三、四、五爻互體成兌，兌主看見；艮主鷹，伏象中的震主奔走，所以說「見鷹驚走」。兌的卦德是毀折，所以說「死」；兌主口，艮主山谷，合成「谷口」。校記：「野場」宋、元刻本作「理傷」，此處依汲古閣本；「驚」字汲古閣本作「奔」，此處依宋、元刻本。

巽。秋蛇向穴，不失其節。夫人姜氏，自齊復入。詳《臨》之《損》。

巽變成巽。本卦與之卦相同，仍是六爻同卦相重的「純卦」。林辭說：秋天的蛇鑽向洞穴，不錯過應時藏伏的節候；夫人姜氏從齊國又回到魯國——是去而復返、各得其時之象。《春秋》記魯君夫人姜氏出居齊國，其後又還歸於魯，林辭即用此事。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「臨之損」條。

渙。鳥鳴葭端，一呼三顛。搖動東西，危魂不安。詳《復》之《井》。

巽變成渙。林辭說：鳥停在蘆葦梢頭上叫，一聲呼喚，葦梢就晃了三晃；東搖西擺沒個定處，驚魂不安——是根基不穩、心神動盪之象。「葭」是初生的蘆葦。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「復之井」條。

節。命夭不遂，死多鬼祟。妻子啼喑，早失其雄。伏巽為命，兌毀，故曰死。坎為鬼，兌為妻，震為子，兌口為啼。啼失聲曰喑。坎失，故曰啼喑。震為雄。○鬼，汲古作為，依宋元本。

巽變成節。林辭說：壽命短促、心願不遂，死的人多，鬼怪作祟；妻子兒女哭到失聲，早早失去了家中的男子——是夭亡喪偶的凶象。尚秉和解說：節為兌下坎上，它的伏象（旁通之卦旅）中互出巽，巽主命；下體兌的卦德是毀折，所以說「死」。上體坎主鬼，兌主妻，二、三、四爻互體成震，震主子；兌為口，所以說「啼」——哭到失聲叫作「喑」，坎有喪失之象，於是說「啼喑」。震又主雄。校記：「鬼」字汲古閣本作「為」，此處依宋、元刻本。

中孚。茆屋結席，崇我文德。三辰旗旗，家受其福。巽為茆，互艮，故曰茆屋。互震為席，巽為結，艮為崇、為我，震為德，故曰崇我文德。震為旗、為辰，數三，故曰三辰。艮為家，震為福，故曰家受其福。○其，汲古作行，依宋元本。

巽變成中孚。林辭說：茅草苫頂的屋子，編草為席，用來推崇我的文德；旗上畫著日、月、星三辰，一家人都承受福氣——是儉樸修德而得福的吉象。「三辰旂旗」出《左傳》桓公二年，旗上繪日月星，用以昭示光明。尚秉和解說：中孚為兌下巽上，上體巽主茅草，三、四、五爻互體成艮，艮主屋宇，所以說「茆屋」；二、三、四爻互成震，震主席，巽主繩結，所以說「結席」。艮主推崇，又主「我」，震主德，合成「崇我文德」。震還主旗幟、主星辰，其卦數為三，所以說「三辰旗旗」。艮主家宅，震主福，於是「家受其福」。校記：「其」字汲古閣本作「行」，此處依宋、元刻本。

小過。羅網四張，鳥無所翔。征伐困極，飢窮不食。巽為繩，故曰羅網。震為張，卦數四，故曰四張。艮為鳥，止於網下，故曰鳥無所翔。震為征伐，互大坎為勞，故曰困極。伏大離，離虛，故曰飢。兌為食，艮止，故不食。○四，汲古作一，所亦作一，茲依宋元本。

巽變成小過。林辭說：羅網四面張開，鳥兒無處飛翔；出兵征伐弄到困頓至極，飢餓窮乏而沒有飯吃——是進退無路的凶象。尚秉和解說：小過為艮下震上，二、三、四爻互體成巽，巽主繩索，所以說「羅網」；上體震主張設，震的卦數是四，所以說「四張」。下體艮主鳥，鳥被攔在網下，所以說「鳥無所翔」。震又主征伐；小過通體兩陰在下、兩陽居中、兩陰在上，正是把坎放大來看的「大坎」，坎主勞苦，所以說「困極」。它的伏象（旁通之卦中孚）通體是放大的離，即「大離」，離的卦德中虛，所以說「飢」；三、四、五爻互成兌，兌主飲食，而艮止不動，所以說「不食」。校記：「四」字汲古閣本作「一」，「所」字汲古閣本也作「一」，此處都依宋、元刻本。

既濟。天成地安，積石為山。潤洽萬里，人賴其歡。乾坤爻皆當位，故曰天成地安。三半艮，故曰積石為山。坎為潤洽，半震為歡。○首句宋元本作天城地安，茲依汲古。汲古洽訛給。又按：此林似用兌象。

巽變成既濟。林辭說：天道成就、大地安寧，堆積石頭壘成高山；潤澤遍及萬里之遠，人人倚賴它而歡樂——是各得其位、澤及遠方的吉象。尚秉和解說：既濟六爻陽居陽位、陰居陰位，沒有一爻不當位，所以說「天成地安」。此卦見艮的「半象」——半象是只取兩爻，看作某卦的一半，卦形並不完足；艮主石、主山，所以說「積石為山」。上體坎主潤澤，所以說「潤洽」；又見震的半象，震主歡樂，所以說「人賴其歡」。校記：首句宋、元刻本作「天城地安」，此處依汲古閣本；汲古閣本「洽」字訛作「給」。尚氏又按：這一條林辭似乎兼用了兌象。

未濟。銅人鐵柱，暴露勞苦。終月卒歲，無有休止。此用兌象。伏艮為銅鐵、為柱，伏坎為勞苦。艮為終、為時，故曰終月卒歲。艮為休止，艮伏，故曰無。

巽變成未濟。林辭說：銅鑄的人像、鐵鑄的柱子，長年露在外頭受風吹日曬，勞苦不堪；一月又一月、一年又一年，沒有停歇的時候——是久勞不得息之象。尚秉和解說：這一條用兌象。伏象裡的艮主銅鐵、主柱子，伏象裡的坎主勞苦。艮又主終了、主時節，所以說「終月卒歲」；艮本主休止，而此處艮伏而不見，所以說「無有休止」。

渙。望幸不到，文章未就。王子逐兔，犬踦不得。詳《謙》之《既濟》。王，汲古作羊，非，依元本。

渙仍舊是渙。以下一段屬「渙之第五十九」，本卦都是渙；這一條的之卦與本卦相同。林辭說：盼著君王臨幸，卻始終沒有等到；文采辭章也沒有寫成；王子出去追兔子，狗又瘸了腿，到底沒有捉到——是所盼落空之象。「踦」是腳跛。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「謙之既濟」條。校記：「王」字汲古閣本作「羊」，不對，此處依元刻本。

乾。猋風阻越，車馳揭揭。棄古追思，失其和節，憂心惙惙。詳《需》之《小過》。第三句汲古作棄名追亡，元本作棄古退思，茲依宋本。又揭揭，汲古訛竭竭，依宋元本。

渙變成乾。林辭說：暴風阻斷了往越地去的路，車子飛馳而顛簸搖盪；拋開舊日成法去追慕遐想，失掉了應有的和順節度，憂心忡忡難安——是行險失度的凶象。「猋風」是暴風，「揭揭」形容高揚疾行，「惙惙」是憂愁不安，本《詩·召南·草蟲》「憂心惙惙」。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「需之小過」條。校記：第三句汲古閣本作「棄名追亡」，元刻本作「棄古退思」，此處依宋刻本；「揭揭」汲古閣本訛作「竭竭」，此處依宋、元刻本。

坤。蛇得澤草，不憂危殆。此用渙象。巽為蛇，震為草，草在坎中，故曰澤草。坎為危殆，震解，故不危。

渙變成坤。林辭說：蛇找到了水澤邊的草叢，用不著憂慮危險——是得所依託而免禍的吉象。尚秉和解說：之卦坤是純陰，取不出這些卦象，所以這一條用本卦渙的象。渙為坎下巽上，上體巽主蛇；二、三、四爻互體成震，震主草，草長在下體坎水之中，所以說「澤草」。坎主危殆，而震的卦德是解散，險難被解開，所以說「不憂危殆」。

屯。兩犬爭鬬，股瘡無處。不成仇讎，行解卻去。互艮為犬，正反艮，故曰兩犬爭鬥。艮為節、為瘡，巽為股，巽伏，故曰股瘡無處。坎為仇，巽為隙，震解，巽伏，故曰不仇、曰解隙。○卻，同隙，宋元本作邪，汲古作卻，依局本。

渙變成屯。林辭說：兩條狗互相撕咬，大腿上咬得沒有一處完好；到底沒有結成死仇，走開之後便把嫌隙解開了——是爭而復和之象。尚秉和解說：屯為震下坎上，三、四、五爻互體成艮，艮主狗；下體震正是艮的倒轉，一正一反兩個艮相對，所以說「兩犬爭鬥」。艮主節、主瘡，巽主大腿，而巽伏而不見，所以說「股瘡無處」，傷處遍佈，找不出一塊好肉。上體坎主仇讎，巽主嫌隙，震的卦德是解，巽又伏，所以說不成仇、說解開嫌隙。校記：「卻」與「隙」同字，宋、元刻本作「邪」，汲古閣本作「卻」，此處依清代官書局本。

蒙。因禍受福，喜盈其室，求事皆得。坤為禍，震為福喜，艮為室，坤多，故曰喜盈其室。

渙變成蒙。林辭說：因著一場禍事反而得福，喜氣充滿整個屋子，所求的事樣樣如願——是轉禍為福的吉象。尚秉和解說：蒙為坎下艮上，三、四、五爻互體成坤，坤主禍；二、三、四爻互成震，震主福、主喜。上體艮主屋室，坤又主眾多，所以說「喜盈其室」。

需。江有寶珠，海多大魚。亟行疾去，可以得財。乾為江河、為玉，故曰寶珠。伏坤為海、為魚、為疾、為財。○有，宋元本作多，亟疾作疾亟，依汲古。

渙變成需。林辭說：江裡有寶珠，海裡多大魚；趕緊動身、快些前去，就可以得到財貨——是趁時求利的吉象。尚秉和解說：需為乾下坎上，下體乾主江河，又主玉，所以說「寶珠」；需的伏象（旁通之卦晉）下體是坤，坤主海、主魚，也主急速、主財貨。校記：「有」字宋、元刻本作「多」，「亟行疾去」宋、元刻本作「疾亟」，此處依汲古閣本。

訟。三牛生狗，以戌為母。荊夷上侵，姬伯出走。詳《坤》之《震》。三牛，宋元本作三年，依汲古。

渙變成訟。林辭說：三頭牛生下狗來，認地支屬狗的戌為母；荊楚蠻夷向上侵犯，姬姓的伯主出奔逃走——是名分錯亂、上下失序的凶象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「坤之震」條。校記：「三牛」宋、元刻本作「三年」，此處依汲古閣本。

師。安息康居，異國穹廬。非君習俗，使伯憂惑。詳《蒙》之《比》。末句宋元本作使伯心憂，茲依汲古。惑與俗韻，憂不協。

渙變成師。林辭說：安息、康居這些異邦，住的是穹頂的氈帳；那裡不是您所熟悉的風俗，使身為伯主的人憂愁困惑——是身處異域而不安之象。安息在今伊朗一帶，康居在今中亞錫爾河流域，都是漢代西域大國。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「蒙之比」條。校記：末句宋、元刻本作「使伯心憂」，此處依汲古閣本——「惑」與「俗」押韻，作「憂」便不協了。

比。行觸天罡，馬死車傷。身無聊賴，困窮乏糧。《參同契》二月榆魁臨於卯，麥生，天罡據西。注：天罡，即北斗。睽之漸曰：魁罡所當，初為敗殃，是天罡所指之處亡也。艮為星，故曰天罡。艮卦數七，北斗七星，象尤切也。坤為車馬、為死傷、為身、為窮乏，震為糧，震覆，故曰乏糧。○罡，汲古訛綱，局本又訛網，依宋元本。

渙變成比。林辭說：出行沖犯了天罡所指的方位，馬死了、車也壞了；身子無所依靠，窮困到斷了口糧——是觸犯凶方的大凶之象。尚秉和解說：《周易參同契》講二月榆莢落時斗魁指向卯位、麥子萌生，而天罡指據西方；注家說天罡就是北斗。本書「睽之漸」條說「魁罡所當，初為敗殃」，可見斗魁、天罡所指的方位主敗亡。比為坤下坎上，三、四、五爻互體成艮，艮主星，所以說「天罡」；艮的卦數是七，北斗恰好七星，取象尤其貼切。下體坤主車馬，主死傷，也主身、主窮乏；震主糧，而此卦所見的是艮，艮正是震倒轉而成的覆象，震本身不見，所以說「乏糧」。校記：「罡」字汲古閣本訛作「綱」，清代官書局本又訛作「網」，此處依宋、元刻本。

小畜。裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞司晨，主母亂門。詳《大有》之《咸》。母，元本作作，非。

渙變成小畜。林辭說：光著身子去追狐狸，被人圍觀取笑；母雞代公雞報曉，主母把持了門戶——是內外失序、家道顛倒的凶象。「牝雞司晨」出《尚書·牧誓》，武王數說商紂只聽婦人之言，後世藉以比喻婦人亂政。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「大有之咸」條。校記：「母」字元刻本作「作」，不對。

履。為季求婦，家在東海。水長無船，不見所歡。詳《屯》之《蹇》。

渙變成履。林辭說：給小兒子求親，女家住在東海邊上；水面遼闊又沒有船，終究見不著所愛的人——是隔絕難成之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「屯之蹇」條。

泰。男女合室，二姓同食。婚姻孔云，宜我多孫。乾男坤女，伏艮為室，乾坤交，故曰合室。坤為姓，兌為食，兌卦數二，故曰二姓同食。震為嫁，故曰婚姻。伏艮為孫。○末句元本作宜室我家，茲依宋本、汲古。

渙變成泰。林辭說：男女成家同室，兩姓一同宴飲；姻親往來極其親厚，我家因而子孫眾多——是婚姻和美、家道蕃衍的吉象。「婚姻孔雲」本《詩·小雅·正月》，形容姻族周旋親近。尚秉和解說：泰為乾下坤上，乾主男、坤主女；泰的伏象（旁通之卦否）中互出艮，艮主屋室，乾坤上下交通，所以說「合室」。坤主姓氏，二、三、四爻互體成兌，兌主飲食，兌的卦數是二，所以說「二姓同食」。三、四、五爻互成震，震主嫁娶，所以說「婚姻」；伏象中的艮又主孫。校記：末句元刻本作「宜室我家」，此處依宋刻本與汲古閣本。

否。太微帝室，黃帝所直。藩屏周衛，不可得入。常安長在，終無禍患。太微，即紫微。《史記天官書》中宮天極星，其一明者，太一常居也。注云：紫微大帝室，太微帝室者，言紫微垣為天帝之中宮也。《天官書》又云：填星中央土，主季夏日戊己，黃帝主德。茲曰黃帝所直。黃帝，即軒轅星，言黃帝直中宮。中宮，即中央。藩屏周衛者，《天官書》太一旁三星三公，後句四星未大星正妃餘三星後宮之屬環之，匡衛十二星藩臣皆曰紫宮，言各星藩衛太微，周環紫宮，故曰不可入也。否互艮為星，而與乾連，乾為帝，艮為室，故曰帝室。坤為黃、為直，故曰黃帝所直。艮為屏藩、為衛，艮堅，故不得入。○長在，宋元本作常存，茲依汲古。

渙變成否。林辭說：太微垣是天帝的宮室，黃帝之星正當其位；四周藩籬護衛層層環繞，外人無從進入；因而長久安穩，始終沒有禍患——是居中受衛、安如磐石的吉象。尚秉和解說：這裡說的太微就是紫微。《史記·天官書》說中宮天極星裡最明亮的那一顆，是太一常居之處，註解稱它作紫微大帝之室；所謂「太微帝室」，就是說紫微垣是天帝的中宮。《天官書》又說填星（土星）居中央而屬土，主季夏與戊己之日，由黃帝主其德，所以林辭說「黃帝所直」——黃帝就是軒轅星，是說黃帝之星正當中宮，中宮也就是中央。至於「藩屏周衛」，《天官書》記太一星旁三顆星是三公，後面鉤狀排列的四星裡末一顆大星是正妃（底本「未大星」的「未」當是「末」字之訛），其餘三星屬後宮，又有匡衛十二星是藩臣，這一片合稱紫宮；眾星環拱太微、周繞紫宮，所以說外人不得進入。就卦象看，否的二、三、四爻互體成艮，艮主星，而它與上體乾相連，乾主天帝，艮主宮室，所以說「帝室」；下體坤主黃色，又主當值，所以說「黃帝所直」。艮主藩屏、主守衛，艮又堅固，所以說「不可得入」。校記：「長在」宋、元刻本作「常存」，此處依汲古閣本。

同人。齎金觀市，欲買騮子。猾偷竊發，盜我黃寶。乾為金，互巽為市，下離，故曰觀市。乾為馬，伏震為子，故曰騮子。巽為盜、為偷竊，離為黃，乾為金玉，故曰黃寶。

渙變成同人。林辭說：帶著錢財到市上察看，想買一匹騮馬；狡猾的小偷暗中下手，偷走了我的黃金珍寶——是求利反遭竊的凶象。「騮」是赤身黑鬃的良馬。尚秉和解說：同人為離下乾上，上體乾主金；二、三、四爻互體成巽，巽主市集，下體離主看見，所以說「觀市」。乾又主馬，同人的伏象（旁通之卦師）中互出震，震主子，合成「騮子」。巽主盜賊、主偷竊；離主黃色，乾主金玉，所以說「黃寶」。

大有。三人俱行，欲歸故鄉。望邑入門，拜見家親。此用渙象。震為人，數三，故曰三人。震為行、為歸，艮為鄉邑、為門、為拜、為家、為觀，故曰望。○人，汲古作思，依宋元本。親，宋元本作歡，依汲古。

渙變成大有。林辭說：三個人一同上路，都想回到故鄉；望見城邑就進了門，拜見家中的親人——是歸鄉團聚的吉象。尚秉和解說：這一條用本卦渙的象。渙的二、三、四爻互體成震，震主人，其卦數為三，所以說「三人」；震又主行走、主歸返。三、四、五爻互成艮，艮主鄉邑、主門戶、主下拜、主家宅，也主觀望，所以說「望」。校記：「人」字汲古閣本作「思」，此處依宋、元刻本；「親」字宋、元刻本作「歡」，此處依汲古閣本。

謙。娶於姜呂，駕迎新婦。少齊在門，夫子悅喜。詳《否》之《渙》。

渙變成謙。林辭說：向姜姓呂氏之家娶親，駕著車去迎新婦；年少的齊女已經到了門前，做丈夫的滿心歡喜——是婚娶得偶的吉象。齊國是姜姓呂氏之國，所以「姜呂」即指齊女。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「否之渙」條。

豫。伯仲旅行，南求大牂。長孟病足，倩季負糧。柳下之寶，不失我邦。震為伯，坎為仲、為眾，故曰旅行。旅，眾也。震為南，艮為求，伏兌為羊，故曰大牂。震為長、為孟、為足，互坎，故曰病足。《家語》叔梁紇施氏生九女，其妾生孟皮，孟皮病足。長孟即謂孟皮也。艮為季、為負，伏巽為糧，故曰負糧。季，季路也。《家語》子路為親負米百里之外。震為柳，坤下，故曰柳下。艮為邦。事詳《同人》之《豐》。○長孟，汲古作孟長，依宋元本。寶，各本皆作貞，依《同人》之《豐》校。我邦，宋元本作驪黃。獨汲古存其真，於事實皆切。糧，各本皆作囊，獨汲古《革》之《恆》作糧，故依校。

渙變成豫。林辭說：伯與仲結伴成群地出行，往南去求肥大的母羊；長兄孟皮腳上有病，便央請季路替他背糧；有柳下惠這樣的國寶在，我的邦國才不至於淪喪——是眾行有助、賴賢保國之象。尚秉和解說：豫為坤下震上，上體震主伯；三、四、五爻互體成坎，坎主仲，又主眾多，所以說「旅行」——「旅」就是眾。震又主南方，二、三、四爻互成艮，艮主尋求；豫的伏象（旁通之卦小畜）中互出兌，兌主羊，所以說「大牂」，牂即母羊。震主長、主孟、主足，而互體成坎為陷，所以說「病足」。《孔子家語》記叔梁紇娶施氏生了九個女兒，他的妾生孟皮，孟皮腳上有病；「長孟」說的正是孟皮。艮主季、主揹負，伏象中的巽主糧，所以說「負糧」——「季」指季路，《孔子家語》記子路為奉養雙親，到百里以外去背米。震主柳樹，坤在其下，所以說「柳下」；艮主邦國。柳下惠是魯大夫展禽，居於柳下，諡號惠，以守信著稱，齊人索取魯國的岑鼎，非得他一句話才肯相信，魯國因此得以保全，事詳本書「同人之豐」條。校記：「長孟」汲古閣本作「孟長」，此處依宋、元刻本；「寶」字各本都作「貞」，依「同人之豐」條校改；「我邦」宋、元刻本作「驪黃」，唯獨汲古閣本保住了原貌，與史事也都貼切；「糧」字各本都作「囊」，唯獨汲古閣本「革之恆」條作「糧」，所以據以校改。

隨。潔身白齒，衰老復起。多孫眾子，宜利姑舅。艮為身，兌為齒，巽白，故曰潔身白齒。艮為壽，故曰衰老。下卦艮覆為震，故曰衰老復起。艮為孫，震為子，巽為姑，震為舅。

渙變成隨。林辭說：身子潔淨、牙齒潔白，衰老之人重又振作起來；子孫眾多，對公婆舅姑都有好處——是老而復壯、家門興旺的吉象。尚秉和解說：隨為震下兌上，二、三、四爻互體成艮，艮主身；上體兌主牙齒；三、四、五爻互成巽，巽主白色，所以說「潔身白齒」。艮又主長壽，所以說「衰老」；下體震正是艮的倒轉，艮覆過來便成震，震主動、主起，所以說「衰老復起」。艮主孫，震主子，巽主姑，震又主舅，所以說「宜利姑舅」。

蠱。獨宿憎夜，嫫母畏晝。平王逐建，荊子憂懼。巽為寡，巽伏，故曰獨宿。互大坎為夜、為憎，巽為母，兌魯，故曰嫫母。互大離，故曰畏晝。坎為平，震為王、為逐、為建，言楚平王逐太子建也。震為子、為草莽，故曰荊子。○憎，與下畏對文，汲古作深，雖與大坎象切，於文終不適，故依宋元本。獨宿無耦，故憎夜長；嫫母貌醜，故畏晝見。

渙變成蠱。林辭說：獨自睡覺的人厭恨長夜，貌醜的嫫母害怕白天；楚平王驅逐太子建，楚國的公子憂懼不安——是孤丑難安、骨肉相疑的凶象。嫫母相傳是黃帝的妃子，以貌醜著稱。尚秉和解說：蠱為巽下艮上，巽主孤寡，而巽伏不顯，所以說「獨宿」；此卦互出「大坎」，坎主夜，也主憎惡；巽主母，兌有粗魯之象，所以說「嫫母」；又互出「大離」，離主白日，所以說「畏晝」。坎主平，三、四、五爻互體成震，震主王、主驅逐、主建立，所以說的是楚平王驅逐太子建一事，見《左傳》昭公十九年、二十年。震又主子、主草莽，楚地多草莽，所以稱「荊子」。校記：「憎」字與下句的「畏」正相對成文，汲古閣本作「深」，雖與大坎之象相合，於文理終究不妥，所以依宋、元刻本。尚氏並申說：獨宿沒有配偶，所以厭恨夜長；嫫母相貌醜陋，所以害怕白日現形。

臨。追亡逐北，至山而得。稚叔相呼，反其室廬。依《需》之《渙》校。各本下三句皆作呼還幼叔，至山而得，復歸其室。

渙變成臨。林辭說：追捕逃亡的人、追擊敗走的兵，一直追到山裡才捉住；年幼的叔輩彼此呼喚，回到自己的屋舍——是追而有獲、失而復歸之象。尚秉和依本書「需之渙」條校訂這條文字。校記：各本後三句都作「呼還幼叔，至山而得，復歸其室」。

觀。鳥飛無翼，兔走折足。雖欲會同，未見其功。震為翼、為足、為兔，震覆，故無翼，故折足。艮為鳥。由此證《明夷》初爻之垂其翼，以六四震為翼，諸家以離為翼，皆非。○見其，宋元本作得醫，茲依汲古。

渙變成觀。林辭說：鳥要飛卻沒有翅膀，兔要跑卻折了腳；雖然想聚合共事，到頭來看不見一點功效——是有意無力的凶象。尚秉和解說：震主翅膀、主腳、主兔，而觀的二、三、四爻互出的是艮，艮正是震倒轉而成的覆象，震本身不見，所以說「無翼」、說「折足」；艮又主鳥。尚氏由此推證《明夷》初九爻辭「明夷于飛，垂其翼」的「翼」，取的是含六四在內互成的震，諸家以離為翼，都不對。校記：「見其」宋、元刻本作「得醫」，此處依汲古閣本。

噬嗑。抱空握虗，鴞驚我雛，利去不來。詳《離》之《家人》。去來，汲古作出成，依宋元本。

渙變成噬嗑。林辭說：抱著的是空、握著的是虛，貓頭鷹驚嚇了我的雛鳥，利益一去不再回頭——是空手落空的凶象。「虗」即「虛」字，「鴞」是貓頭鷹，古人視作惡鳥。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「離之家人」條。校記：「去來」汲古閣本作「出成」，此處依宋、元刻本。

賁。山作大池，陸地為海。艮為山、為陸地，坎為池、為海，汲古多各得其所四字，宋元本無。大，宋元本作天，依汲古。

渙變成賁。林辭說：高山變作了大池，陸地化成了海洋——是形勢翻覆、面目全非之象。尚秉和解說：賁為離下艮上，上體艮主山，也主陸地；二、三、四爻互體成坎，坎主池、主海。校記：汲古閣本此條下多出「各得其所」四字，宋、元刻本沒有；「大」字宋、元刻本作「天」，此處依汲古閣本。

剝。為虎所囓，泰山之陽。眾多從者，莫敢救藏。艮為虎，伏兌為囓，艮為山，納丙，故曰山陽。坤為眾多，丁雲事見檀弓。按：檀弓記孔子過泰山，謂苛政猛於虎，於此亦不甚合。

渙變成剝。林辭說：在泰山的南面被老虎咬傷；隨行的人雖多，卻沒有一個敢上前搭救藏護——是遇險無援的凶象。尚秉和解說：剝為坤下艮上，上體艮主虎；剝的伏象（旁通之卦夬）上體是兌，兌主咬齧。艮又主山，艮按納甲之法納丙，丙屬火，火主陽，所以說「山之陽」；下體坤主眾多。丁晏說這件事見於《禮記·檀弓》。尚氏按語說：《檀弓》記孔子路過泰山，聽婦人哭訴一家人接連死於虎口，因而嘆苛政比老虎還兇猛，與這條林辭其實也不很吻合。

復。逶迤四牡，思歸念母。王事靡盬，不得安處。詳《旅》之《漸》。

渙變成復。林辭說：四匹公馬拉著車迤邐而行，一路想著回家、掛念母親；王家的差事沒完沒了，得不到一刻安身歇息——是行役勞苦之象。這幾句本自《詩·小雅·四牡》，「靡盬」就是沒有休止。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「旅之漸」條。

無妄。獮猴所言，語無成全。誤我白馬，使乾口來。艮為獮猴，震言，乾馬，巽色白，故曰白馬。震為口，艮火，故曰乾口。

渙變成無妄。林辭說：獼猴嘴裡說出來的話，沒有一句成得了事；誤了我的白馬，害我白白說到口乾舌燥——是言而無實、徒費唇舌的凶象。尚秉和解說：無妄為震下乾上，二、三、四爻互體成艮，艮主獼猴；下體震主言語；上體乾主馬，三、四、五爻互成巽，巽主白色，合成「白馬」。震又主口，艮按納甲屬火，火能燥物，所以說「乾口」。

大畜。飛不遠去，卑斯內侍，祿養豐富。詳《豐》之《渙》。斯，汲古作廝，非。

渙變成大畜。林辭說：飛也飛不遠，只在近處；做一個卑微的內侍，俸祿供養倒還豐厚——是位卑而食祿不薄之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「豐之渙」條。校記：「斯」字汲古閣本作「廝」，不對。

頤。大尾細要，重不可搖。陰權制國，平子逐昭。艮為尾，震為大，故曰大尾。坎為腰，今中爻皆陰，故曰細腰。《莊子》細要者化。謂蜂也。坤為重，震為搖，艮止，故不可搖。坤為國，伏巽為權，故曰陰權制國。坤為平，震為子、為逐，震為光明，故曰平子逐昭。○要，汲古作，非，依宋元本。西漢時多作要，故知要為本字，是後人所改。

渙變成頤。林辭說：尾巴粗大而腰身細小，沉重得搖撼不動；陰柔的權臣把持國政，季平子驅逐了魯昭公——是尾大不掉、權移於下的凶象。尚秉和解說：頤為震下艮上，上體艮主尾，下體震主大，所以說「大尾」；坎主腰，如今中間四爻全是陰爻，所以說「細腰」。《莊子》說細腰的蟲能化育，指的是蜂。坤主沉重，震主搖動，而艮止不動，所以說「重不可搖」。坤又主國，頤的伏象（旁通之卦大過）下體是巽，巽主權柄，陰柔當權，所以說「陰權制國」。坤主平，震主子、主驅逐，震又主光明，合成「平子逐昭」——魯國季平子驅逐昭公，事見《左傳》昭公二十五年。校記：「要」字汲古閣本作另一字（底本此處脫去），不對，此處依宋、元刻本。西漢時腰多寫作「要」，可見「要」是本字，後來被人改掉了。

大過。旦生夕死，名曰嬰鬼，不可得祀。詳《小畜》之《升》。祀，宋元本訛視，依汲古。

渙變成大過。林辭說：早晨生下來，傍晚就死了，這樣的孩子叫作嬰鬼，連祭祀都沒法給他——是早夭無嗣的凶象。古禮未成人而死的不入宗廟常祀，所以說「不可得祀」。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「小畜之升」條。校記：「祀」字宋、元刻本訛作「視」，此處依汲古閣本。

坎。子畏於匡，困於陳蔡。明德不危，竟免厄害。坎為畏，艮邑，故曰匡。坎為困，震為陳、為蔡、為德，艮為光明，故曰明德。坎為困厄，震解，故曰危。○厄，元本作危，非，依汲古。

渙變成坎。林辭說：孔子在匡地受驚被圍，在陳、蔡之間絕糧受困；德行光明的人不會真的傾危，終究免掉了厄難禍害——是履險而安的吉象。尚秉和解說：坎主畏懼，三、四、五爻互體成艮，艮主城邑，所以說「匡」；坎又主困，二、三、四爻互成震，震主陳、主蔡，也主德，艮主光明，合成「明德」。坎主困厄，而震的卦德是解，險難得解，所以說不危（底本作「故曰危」，按文義當作「故不危」）。校記：「厄」字元刻本作「危」，不對，此處依汲古閣本。

離。畏昏潛處，候時昭朗。卒逢白日，為世榮主。詳前。昭朗，元本作朗昭，依汲古。

渙變成離。林辭說：怕黑暗而潛藏起來，靜候光明的時節；終於等到白日當空，成為一世榮顯的主人——是韜晦待時、終得顯達的吉象。尚秉和註明取象見前文林辭相同的那一條。校記：「昭朗」元刻本作「朗昭」，此處依汲古閣本。

咸。白鳥銜鉺，鳴呼其子。旋枝張翅，來從其母。詳《晉》之《震》。旋枝，宋元本作旋翼，依汲古。

渙變成咸。林辭說：白鳥銜著食餌，叫喚自己的雛兒；雛鳥繞著樹枝、張開翅膀，飛來跟從母鳥——是母子相依的吉象。「鉺」即「餌」，指食物。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「晉之震」條。校記：「旋枝」宋、元刻本作「旋翼」，此處依汲古閣本。

恆。宮商角徵，五音和起。君臣父子，弟順有序。唐虞龍德，國無災咎。伏坤，故曰宮。兌秋，故曰商。巽居巳，故屬夏。樂書徵配夏，《月令》孟春之月，其音角，故震為角。宮商角徵，皆卦象也。震為音，巽卦數五，故曰五音。震為君，伏艮為臣，乾父震子，故曰君臣父子。巽順，故曰悌。震為帝，故曰唐虞。伏坤為國。

渙變成恆。林辭說：宮、商、角、徵各聲齊備，五音和諧地奏響；君臣有分、父子有親，兄弟恭順而長幼有序；如同唐堯虞舜的盛德，國中沒有災禍過咎——是綱紀整肅、上下和順的大吉之象。尚秉和解說：恆的伏象（旁通之卦益）中有坤，坤居中央屬土，所以配宮聲；三、四、五爻互體成兌，兌主秋，所以配商聲；下體巽在十二辰居巳位，巳屬夏，《樂書》以徵配夏，所以配徵聲；《禮記·月令》說孟春之月其音為角，震主春，所以震配角聲——宮商角徵四者都是從卦象上取出來的。震主音，巽的卦數是五，所以說「五音」。震主君，伏象中的艮主臣，二、三、四爻互成乾，乾主父，震主子，所以說「君臣父子」。巽的卦德是順，所以說悌順；震主帝王，所以說「唐虞」；伏象中的坤主國。

遯。季姬踟躕，望孟城隅。終日至暮，不見齊候。詳《同人》之《隨》。

渙變成遯。林辭說：季姬徘徊不前，望著孟氏所在的城角；從白天一直等到日暮，終究沒有見到齊侯——是相約而不遇的凶象。在城角相候而人不至，正是《詩·邶風·靜女》「俟我於城隅，愛而不見，搔首踟躕」的情景。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「同人之隨」條。

大壯。鬼哭於社，悲商無後。甲子昧爽，殷人絕祀。詳《大過》之《坤》。

渙變成大壯。林辭說：鬼在社壇上號哭，哀傷商朝斷了後嗣；甲子日天將亮的時候，殷人的宗祀就此斷絕——是亡國絕祀的大凶之象。「甲子昧爽」出《尚書·牧誓》，正是周武王在牧野誓師伐紂的時刻。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「大過之坤」條。

晉。天之所予，福祿常在，不憂危殆。詳《小畜》之《遯》。之，宋元本作子，依汲古。

渙變成晉。林辭說：這是上天所賜予的，福祿長在，用不著擔憂危險——是天予其福的吉象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「小畜之遯」條。校記：「之」字宋、元刻本作「子」，此處依汲古閣本。

明夷。比目四翼，相恃為福。姜氏季女，與君合德。離為目，坤偶，故曰比目。震為翼，卦數四，故曰四翼、為福。伏巽為姜，坎為合，震為君、為德，《左傳桓九年》紀季姜歸於京師，為桓王后。

渙變成明夷。林辭說：比目魚成雙、翅膀湊成四隻，彼此依恃而成就福氣；姜氏的小女兒嫁與君王，與君德行相合——是配偶得所的吉象。比目魚相傳要兩條並行才遊得動，古人用來比喻夫婦相配。尚秉和解說：明夷為離下坤上，下體離主目，上體坤主成偶，所以說「比目」；三、四、五爻互體成震，震主翅膀，其卦數為四，所以說「四翼」，震又主福。明夷的伏象（旁通之卦訟）中互出巽，巽主姜姓；二、三、四爻互成坎，坎主合；震主君，也主德。《左傳》桓公九年記紀國的季姜出嫁到京師，做了周桓王的王后，林辭正用此事。

家人。翕翕，稍崩墮顛。滅其令名，長沒不全。詳《泰》之《謙》。

渙變成家人。林辭說：（首句底本脫去一字）苟且相附、黨同一氣，日漸崩塌墜落；美好的名聲毀滅殆盡，長久沉淪而不得保全——是名敗身淪的凶象。「翕翕」形容苟合黨附之貌，《詩·小雅·小旻》有「潝潝訿訿」的說法。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「泰之謙」條。

睽。折若蔽目，不見稚叔。三足孤烏，遠去家室。詳《師》之《蒙》。若，汲古作葉，稚作雉，孤烏作飛鳥，均依宋元本。此用渙象。

渙變成睽。林辭說：折下若木的枝葉遮住了眼睛，看不見年幼的叔輩；三隻腳的孤烏遠遠飛離了家宅——是遮蔽失見、親人離散的凶象。三足烏是傳說中日中的神鳥。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「師之蒙」條，並指出這一條用本卦渙的象。校記：「若」字汲古閣本作「葉」，「稚」作「雉」，「孤烏」作「飛鳥」，此處都依宋、元刻本。

蹇。羊腸九縈，相推稍前。止須王孫，乃能上天。詳《履》之《師》。

渙變成蹇。林辭說：羊腸小道盤繞九曲，人們互相推擠才一點點向前；停下來等候王孫，才能夠登天——是道路艱險、須待貴人扶助之象。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「履之師」條。

解。坤厚地德，蔗物蕃息。平康正直，以綏大福。詳《泰》之《解》。

渙變成解。林辭說：坤德深厚，大地承載萬物，眾物蕃衍生息；世道平和安康，行事正大方直，因而安享大福——是厚德載物的大吉之象。「蔗物」即庶物，指萬物；「平康正直」是《尚書·洪範》所講三德之一，謂世道平康時便以正直治之。尚秉和不重出取象，註明詳見本書「泰之解」條。

損。有莘外野，不逢堯主。復歸窮處，心勞志苦。震為莘。莘，草名也。坤為野，震為主、為帝，故曰堯主。震為歸，坤為心志、為勞苦。鯀取有莘氏女，本在野之人，後堯用以治水。倘鯀不逢堯，則窮老於有莘之野耳。○歸，宋元本作居，依汲古。

渙變成損。林辭說：住在有莘的郊野，沒有遇上唐堯那樣的明主；只好仍舊回到困窮之地，心力勞瘁、志意愁苦——是懷才不遇的凶象。尚秉和解說：震主莘——莘是一種草名；坤主原野；震又主主宰、主帝王，所以說「堯主」；震主歸返，坤主心志，也主勞苦。鯀娶有莘氏的女兒，本是在野之人，後來堯起用他去治水；假使鯀不曾碰上堯，也就窮老在有莘的荒野裡了。校記：「歸」字宋、元刻本作「居」，此處依汲古閣本。