焦氏易林注 · 第 63 卷

巽。乾行天德，覆赡六合。呕喣成熟，使我福德。二五皆阳，故曰乾行天德。覆赡六合者，言乾天覆徧六合也。赡，《说文》给也，《玉篇》周也。伏坎为合，数六，故曰六合。呕喣，犹吹嘘养育也。兑口，故曰呕喣。伏艮为成、为我，伏震为福德。○覆赡，局本作履赡，象亦合，兹依宋元、汲古本。喣，元本作呴，依宋本、汲古。呕喣，音欧诩。

《旅》变成《巽》。林辞说：乾道运行、天德流布，覆盖周给上下四方；嘘气吹拂使万物成熟，给我福气与德泽。尚秉和解说：此卦二爻与五爻都是阳，所以说「乾行天德」。所谓「覆赡六合」，是说乾天覆盖遍及六合——「赡」，《说文解字》训作给予，《玉篇》训作周遍。离所伏的坎主会合，其数为六，所以说「六合」。「呕喣」如同吹气嘘暖、养育万物，读作欧诩；兑主口，口能吹嘘，所以说「呕喣」。兑所伏的艮主成就、主我，巽所伏的震主福德。校记：「覆赡」二字官书局本作「履赡」，于卦象也讲得通，此处依宋、元刻本与汲古阁本；「喣」字元刻本作「呴」，此处依宋刻本与汲古阁本。

兑。秦晋大国，更相克贼。获惠质圉，郑被其咎。兑西为秦，伏震为晋，艮为国，互巽为贼，兑毁折，三至上正反兑巽，故曰更相克贼。伏震为德惠，艮为圉守也。《诗大雅》孔棘我圉，《左传》亦聊以固吾圉。惠，晋惠公，僖十五年为秦所获，后秦放惠公归，以子圉质于秦。伏艮，故曰获、曰质。伏坎为郑，庆郑也，庆郑以惠公违谏，不救惠公，及被释，杀庆郑而后入。○首句汲古作秦并六国，非，依宋元本。

《旅》变成《兑》。林辞说：秦与晋都是大国，反复互相攻伐残害；晋惠公被俘、太子圉去做人质，庆郑也因此获罪。尚秉和解说：兑位在西，所以主秦；兑所伏的震主晋，艮主邦国；互体所出的巽主残害，兑主毁折，第三爻到上爻含着正反两组兑与巽，所以说「更相克贼」。伏震主德惠，艮主「圉」，圉是边陲守卫之义，《诗·大雅》有「孔棘我圉」，《左传》也有「聊以固吾圉」。「惠」指晋惠公，僖公十五年被秦国俘获，后来秦国放他回国，他把太子圉送到秦国作人质；艮伏而不见，所以说「获」、说「质」。离所伏的坎主郑，指的是庆郑——庆郑因为晋惠公不听劝谏，便见死不救；等惠公获释回国，先杀了庆郑，然后才入都。校记：首句汲古阁本作「秦并六国」，不对，此处依宋、元刻本。

涣。晦昧昏冥，君无纪纲。甲午成乱，简公丧亡。坎隐伏，故曰晦冥。震为君，巽为绳、为纪纲，艮为时、为甲，纳丙，故曰甲午。春秋哀十四年甲午，齐陈恒弑其君王于舒州。壬，简公名也。陈恒，陈成子也。甲午成乱者，言成子作乱，弑简公也。震为简、为公，巽陨，故丧亡。冥，宋元本作明，依汲古。午，元本、汲古作子，依丁本。

《旅》变成《涣》。林辞说：天色晦暗昏冥，君主失了纲纪；甲午那天酿成祸乱，齐简公因此身死。尚秉和解说：坎主隐伏，所以说「晦冥」；震主君，巽主绳索、主纲纪；艮主时、主甲，纳甲之法艮纳丙，所以说「甲午」。《春秋》哀公十四年甲午，齐国的陈恒在舒州弑杀了他的国君壬——壬正是齐简公之名（正文「其君王」的「王」字当作「壬」）；陈恒就是陈成子。所谓「甲午成乱」，说的正是陈成子作乱弑君。震主简、主公，巽主陨落，所以说「丧亡」。校记：「冥」字宋、元刻本作「明」，此处依汲古阁本；「午」字元刻本与汲古阁本作「子」，此处依丁氏本。

节。三足无头，莫知所之。心狂睛伤，莫使为明，不见日光。详《小畜》之《复》。日，宋元本作月，非，依汲古。睛，汲古作精，依宋元本。兑半离，故曰睛伤。

《旅》变成《节》。林辞说：只有三只脚而没有头，谁也不知道它要往哪里去；心神狂乱、眼睛受伤，没法看清东西，见不到日光。尚秉和注明，取象详见前文「小畜之复」一条，并补说兑是半个离，所以说「睛伤」。校记：「日」字宋、元刻本作「月」，不对，此处依汲古阁本；「睛」字汲古阁本作「精」，此处依宋、元刻本。

中孚。长夜短日，阴为阳贼。万物空枯，藏于北陆。详《谦》之《渐》。

《旅》变成《中孚》。林辞说：夜长昼短，阴气反过来残害阳气；万物凋零枯槁，都藏进北陆。「北陆」是古人所称太阳冬季所行的星次，这里代指严冬。尚秉和注明，取象详见前文「谦之渐」一条。

小过。依宵夜游，与君相遭。除烦解惑，使我无忧。详《归妹》之《大有》。依《小过》之《否》作衣，《说文》衣，依也，义同。

《旅》变成《小过》。林辞说：趁着夜色出游，与君相遇；解除了烦扰、化开了疑惑，使我没有忧愁。尚秉和注明，取象详见前文「归妹之大有」一条。校记：「依」字在「小过之否」一条里作「衣」，《说文解字》说「衣」就是依，两字意义相同。

既济。逐鹿南山，利入我门。阴阳和调，国无灾残。长子出游，须其仁君。此皆用半象。阴阳和调，谓阴阳爻相等而当位也。

《旅》变成《既济》。林辞说：在南山追逐野鹿，利益进了我的家门；阴阳调和，国中没有灾害残破；长子出门远游，等候着仁德的君主。尚秉和解说：这几句都用两爻成半卦的「半象」。所谓「阴阳和调」，是说《既济》一卦三阴三阳数目相等，而且阳居奇位、阴居偶位，各自当位。

未济。请骋左耳，啬不我与，驱我父母。未详。骋，宋元本作冀，与驱作驱与，均依汲古。左，汲古作作，依宋元本。按：《周礼夏官大司马》，大兽公之，小兽私之，获者取左耳以计功，然曰骋则左耳或为绿耳。

《旅》变成《未济》。林辞说：请求献上猎物的左耳，对方吝啬不肯给我，反倒驱赶我的父母。尚秉和于这一条的取象注明「未详」。他按《周礼·夏官·大司马》说：田猎所得，大兽归公、小兽归私，猎获者割下左耳来计算功劳；不过既然用了「骋」这个字，那么「左耳」也许是骏马名「绿耳」之讹。校记：「骋」字宋、元刻本作「冀」，「与驱」二字作「驱与」，此处都依汲古阁本；「左」字汲古阁本作「作」，此处依宋、元刻本。

行唐尚秉和节之注

这是卷端的题署，标明本卷注解的作者：行唐人尚秉和，字节之。行唐在今河北省，尚秉和是清末民初的易学名家，专治汉《易》象数，《焦氏易林注》与《焦氏易诂》《周易尚氏学》同为他的代表著作。

受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊

这一行也是卷端题署，记明校对刊印的人：从尚秉和受业的学生、蒲城人仵道益，与丰润人董维城（名堃），两人共同校勘并刊行此书。蒲城在今陕西省，丰润在今河北省。

巽。温山松柏，常茂不落。鸾凤以庇，得其欢乐。详《需》之《恒》。

《巽》卦所变的第一条，变来变去仍旧是《巽》，也就是巽下巽上、上下同体的「纯卦」——八经卦自相重叠所成的卦。林辞说：温山上的松树柏树，四时常青、不凋不落；鸾鸟凤凰在树下得到荫庇，因而欢乐。尚秉和注明，取象详见前文「需之恒」一条。

乾。采唐沬乡，要期桑中。失信不会，忧思约带。详《师》之《噬嗑》。○期，汲古作我，思约作在钩，均依宋元本。

《巽》变成《乾》。林辞说：在沬邑的乡间采女萝，约定在桑中相会；对方失了信约没有来，忧思得腰带都松了下来。这几句化用《诗·鄘风·桑中》「爰采唐矣，沬之乡矣」「期我乎桑中」的成句，「唐」是女萝一类的蔓草。尚秉和注明，取象详见前文「师之噬嗑」一条。校记：「期」字汲古阁本作「我」，「思约」二字作「在钩」，此处都依宋、元刻本。

坤。有鸟飞来，集于宫树。鸣声可恶，主将出去。详《屯》之《夬》。○可恶，汲古作畏恶，依宋元本。

《巽》变成《坤》。林辞说：有鸟飞了过来，停在宫中的树上；叫声令人厌恶，主人将要出走离家。尚秉和注明，取象详见前文「屯之夬」一条。校记：「可恶」二字汲古阁本作「畏恶」，此处依宋、元刻本。

屯。仁政之德，参参日息。成都就邑，日受厥福。详《旅》之《临》。○参参，局本作恭恭。

《巽》变成《屯》。林辞说：仁政所积的德泽，一天天繁盛滋长；聚成都会、建起城邑，天天承受它的福气。尚秉和注明，取象详见前文「旅之临」一条。校记：「参参」二字官书局本作「恭恭」。

蒙。他山之错，与璆为仇。来攻吾城，伤我肌肤，邦家搔忧。详《明夷》。○错，宋元本作储，来，汲古作夹，依宋元本。

《巽》变成《蒙》。林辞说：别处山上的砺石，与美玉结成对头；它来攻打我的城池，伤了我的肌肤，全家全国都为之骚扰忧愁。「错」是磨玉用的砺石，语出《诗·小雅·鹤鸣》「他山之石，可以为错」；「璆」是美玉。尚秉和注明，取象详见前文《明夷》那一林。校记：「错」字宋、元刻本作「储」；「来」字汲古阁本作「夹」，此处都依宋、元刻本。

需。贝赎狸，不听我辞。系于虎须，牵不得来。详《否》之《革》。

《巽》变成《需》。林辞说：拿贝币去赎买狸猫，对方不肯听我的话；把它拴在老虎的胡须上，怎么牵也牵不过来。底本首句四言只存三字，当有脱文，今照底本实录，不加臆补。尚秉和注明，取象详见前文「否之革」一条。

讼。一簧两舌，佞言谄语。三奸成虎，曾母投杼。详《师》之《乾》。○佞，宋元本作妄，依汲古。

《巽》变成《讼》。林辞说：一张簧片却生着两条舌头，尽说些奸佞谄媚的话；三个奸人一齐进谗，就把子虚乌有的老虎说成真有，连曾参的母亲也丢下织布的梭子翻墙而逃。用的是「三人成虎」与「曾参杀人」两个典故，都在讲谗言可畏。尚秉和注明，取象详见前文「师之乾」一条。校记：「佞」字宋、元刻本作「妄」，此处依汲古阁本。

师。魁行摇尾，逐云吹水。污泥为陆，下田宜稷。详《同人》之《渐》。首句宋元本汲古皆作薄行搔尾，依《同人》之《渐》校。

《巽》变成《师》。林辞说：魁星运行、摇动尾巴，追逐云气、吹动水波；淤泥淤积成了陆地，低洼的田适宜种稷。尚秉和注明，取象详见前文「同人之渐」一条。校记：首句宋、元刻本与汲古阁本都作「薄行搔尾」，此处依「同人之渐」一条校改。

比。天门九重，深内难通。明登至莫，不见神公。艮居戌亥，故曰天门。内经以戌亥为天门，辰巳为地户是也。坤为重，数九，故曰天门九重。《汉上易》谓坤纳癸，自乙至癸，故数九也。重坤，故曰深，坤闭，故曰难通。艮为光明，坎为莫，震为神、为公，三五震覆，又坎为隐，故不见也。《后汉郎顗传》神在天门，出入听候，言神在戌亥，司候帝王兴衰得失。○深，汲古作泽。登，宋元本作坐，依汲古。至，汲古作到，依宋元本。

《巽》变成《比》。林辞说：天门有九重，深邃难以通达；从天亮一直攀登到日暮，也见不到神公。「莫」就是「暮」。尚秉和解说：艮位居戌亥，所以说「天门」——《内经》以戌亥为天门、辰巳为地户，正是此意。坤主重叠，其数为九，所以说「天门九重」；《汉上易传》说坤纳癸，从乙数到癸恰好是九，所以取数为九。《比》的下体是坤，二、三、四爻互体又成坤，两坤相重，所以说「深」；坤主闭塞，所以说「难通」。艮主光明，坎主日暮，震主神、主公；第三爻到第五爻是震的覆象，坎又主隐伏，所以见不到神公。《后汉书·郎顗传》说神在天门、出入伺察，讲的正是神居戌亥之位，司察帝王的兴衰得失。校记：「深」字汲古阁本作「泽」；「登」字宋、元刻本作「坐」，此处依汲古阁本；「至」字汲古阁本作「到」，此处依宋、元刻本。

小畜。闇目失明，耳阏不聪。陷入深渊，灭顶忧凶。二至四兑，易以兑为眇，故曰闇目失明。又离为目，伏坎，故曰闇目也。伏坎为耳、为塞，故曰耳阏不聪。阏，音遏，壅塞也。伏坤为渊，坎陷。艮为顶，坤为灭、为凶，故曰灭顶忧凶。坎水，坤水，故有此象。○目失，汲古作昧不，阏作聋，忧作成，均依宋元本。不聪，宋元本作听聪，非，依汲古。顶，元本讹顷。

《巽》变成《小畜》。林辞说：眼睛昏暗、失去光明，耳朵壅塞、听不真切；陷进深渊里，水淹过头顶，忧愁而凶险。尚秉和解说：二至四爻互体成兑，《周易》以兑为「眇」，即瞎了一只眼，所以说「闇目失明」；再者离主目，而此处离伏坎见，所以说眼目昏暗。伏坎主耳、主壅塞，所以说「耳阏不聪」——「阏」读作遏，是壅塞的意思。乾所伏的坤主深渊，坎主陷落；艮主头顶，坤主灭、主凶，所以说「灭顶忧凶」。坎主水，坤也主水，所以才生出这一层水象。校记：「目失」二字汲古阁本作「昧不」，「阏」字作「聋」，「忧」字作「成」，此处都依宋、元刻本；「不聪」二字宋、元刻本作「听聪」，不对，此处依汲古阁本；「顶」字元刻本讹作「顷」。

履。雾露早霜，日暗不明。阴阳孽疾，年谷大伤。伏坎为雾露，坤为霜，离为日，伏坎，故不明。但林词似全用旁通，艮亦为日，与坎连体，故曰不明也。坎为疾，震为谷，坤为年岁、为丧，故曰年谷大伤。

《巽》变成《履》。林辞说：雾气露水加上早来的霜，日色昏暗而不明亮；阴阳失调、灾孽疾病并作，一年的谷物大受损伤。尚秉和解说：离所伏的坎主雾露，坤主霜；离主太阳，而坎伏在其中，所以日色不明。不过尚氏认为这条林辞像是全用旁通之象：艮也主日，与坎连成一体，所以说「不明」。坎主疾病，震主谷，坤主年岁、主丧亡，所以说「年谷大伤」。

泰。三阶土廊，德义明堂。交让往来，享燕相承。箕伯朝王，锡我玄黄。《汉书东方朔传》注：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为士庶人。坤为阶，震数三，故曰三阶。艮为廊、为明堂，兑为燕享。震为伯、为箕，乾为王，天玄地黄，故曰锡我玄黄。○阶，宋元本讹谐，依汲古。

《巽》变成《泰》。林辞说：三级台阶、夯土廊庑，是讲求德行道义的明堂；宾主交相揖让、往来不绝，享献与宴饮一场接着一场；箕伯来朝见天子，赐给我玄色与黄色的币帛。尚秉和解说：《汉书·东方朔传》注说「泰阶」是天上的三级台阶，上阶属天子，中阶属诸侯公卿大夫，下阶属士人庶民。坤主台阶，震的卦数是三，所以说「三阶」；艮主廊庑、主明堂，兑主宴饮享献。震主伯、主箕宿，乾主王；天色玄、地色黄，所以说「锡我玄黄」。校记：「阶」字宋、元刻本讹作「谐」，此处依汲古阁本。

否。争鸡失羊，利得不长。陈蔡之患，赖楚以安。巽为鸡，兑为羊，兑伏，故失羊。巽为利、为长，坤丧，故曰不长。震为陈、为蔡、为楚，坤为患，艮为安。《史记》孔子厄于陈蔡，楚昭王发兵救之，得免。

《巽》变成《否》。林辞说：为一只鸡争执，却丢了羊，得来的好处长不了；像孔子被困于陈、蔡之间那样的祸患，靠楚国相救才得以平安。尚秉和解说：巽主鸡，兑主羊，兑伏而不见，所以说「失羊」；巽主利、主长久，坤主丧失，所以说「不长」。震主陈、主蔡、主楚，坤主祸患，艮主安。《史记》记孔子被困在陈蔡之间，楚昭王发兵去救，才得脱免。

同人。天旱水涸，枯槁无泽，未有所获。火在天下，故曰天旱。坎伏，故曰水涸。离为枯槁。

《巽》变成《同人》。林辞说：天旱水干，草木枯槁、地上不见一点润泽，什么收成也没有。尚秉和解说：《同人》为离下乾上，火在天之下，所以说「天旱」；坎主水而伏藏不见，所以说「水涸」；离主枯槁。

大有。陶朱白圭，善贾息赀。公子王孙，富利不贫。乾为大赤，离火，故曰陶朱。乾为玉，乾金色白，故曰白圭。遇卦巽为商贾、为利，故曰善贾息赀。伏震为公、为子、为王，艮孙，故曰公子王孙。重巽，故曰富利不贫。○赀，宋元本作资，依汲古。

《巽》变成《大有》。林辞说：像陶朱公范蠡、像白圭那样善于经商，钱财不断生息；公子王孙个个富足得利，不会贫困。尚秉和解说：乾主大赤之色，离主火，火色亦赤，所以说「陶朱」；乾主玉，乾又属金而色白，所以说「白圭」。所遇的本卦巽主商贾、主利，所以说「善贾息赀」。离所伏的震主公、主子、主王，艮主孙，所以说「公子王孙」；上下重巽，所以说「富利不贫」。校记：「赀」字宋、元刻本作「资」，此处依汲古阁本。

谦。龟厌江海，陆行不止。自令枯槁，失其都市，忧悔无咎。详《泰》之《节》。

《巽》变成《谦》。林辞说：乌龟厌倦了江海，上岸不停地走；自己弄得枯干憔悴，丢了熟悉的都市，虽有忧愁悔恨，倒还不至于招来灾祸。尚秉和注明，取象详见前文「泰之节」一条。

豫。黄鸟采蓄，既嫁不答。念吾父兄，思复邦国。《诗小雅黄鸟篇》言旋言归，复我诸兄，复我诸父；《我行篇》言采其蓫，尔不我畜，复我邦族，皆刺礼教不行、妇中道见弃之诗。蓫，《释文》云本又作蓄，今易林即作蓄，是焦与毛诗异读也。震为黄，艮为鸟、为采，震为蓄。蓄，冬菜也。震为嫁，二至四震反，故云不答。坎为思念，伏乾为父，震为兄，坤为吾、为邦国，震反，故曰复。

《巽》变成《豫》。林辞说：黄鸟啄食蓄菜，女子已经出嫁却得不到理睬；思念我的父亲兄长，想回到本国本族去。尚秉和解说：《诗·小雅·黄鸟》说「言旋言归，复我诸兄」「复我诸父」，《小雅·我行其野》说「言采其蓫，尔不我畜，复我邦族」，两篇都是讥刺礼教不行、妇人中道被弃的诗。「蓫」字《经典释文》说另本作「蓄」，如今《易林》正作「蓄」，可见焦延寿所据的本子与《毛诗》读法不同。震主黄色，艮主鸟、主采摘，震主蓄——蓄是过冬的菜蔬。震主出嫁，二至四爻是震的反象，所以说「不答」。坎主思念，巽所伏的乾主父，震主兄，坤主吾、主邦国；震既翻转，所以说「复」，即回返。

随。田鼠野鸡，意常欲逃。拘制笼槛，不得动摇。详《需》之《随》。

《巽》变成《随》。林辞说：田鼠和野鸡，心里总想着逃走；却被拘管在笼子栏槛里，动弹不得。尚秉和注明，取象详见前文「需之随」一条。

蛊。平国不君，夏氏作乱。乌号窃发，灵公殒命。详《临》之《晋》。

《巽》变成《蛊》。林辞说：名叫平国的陈灵公不守君道，夏氏因此作乱；乌号良弓暗中发射，灵公丢了性命。陈灵公名平国，与夏姬私通，被夏姬之子夏征舒射杀；「乌号」是古代名弓。尚秉和注明，取象详见前文「临之晋」一条。

临。巨蛇大，战于国郊。上下闭塞，君主走逃。详《剥》之《艮》。

《巽》变成《临》。林辞说：巨蛇与大虫在国都的郊外恶斗；上下阻隔闭塞，君主只好出走逃亡。「大」字下面那个字是底本所用的僻字，字书难检，据上下文当是一种恶兽大虫之名。尚秉和注明，取象详见前文「剥之艮」一条。

观。谗言乱国，覆是为非。伯奇流离，共子忧哀。详《丰》之《鼎》。

《巽》变成《观》。林辞说：谗言搅乱国家，把对的翻成错的；伯奇被逐而流离失所，共子忧愁哀伤。伯奇是尹吉甫的儿子，遭后母进谗被放逐；共子即晋太子申生，也是被谗而死。尚秉和注明，取象详见前文「丰之鼎」一条。

噬嗑。郁不明，为阴所伤。众雾集聚，共夺日光。详《噬嗑》之《艮》。○，宋元本讹映，依汲古。

《巽》变成《噬嗑》。林辞说：天色郁结而不明朗，阳气被阴气所伤；重重雾气聚拢起来，一齐夺去了日光。底本此条有脱字：「郁」字上脱一字，校记开头所校的正是这个字，今照底本实录，不加臆补。尚秉和注明，取象详见前文「噬嗑之艮」一条。校记：所脱那个字宋、元刻本讹作「映」，此处依汲古阁本。

贲。望城抱子，见邑不殆。公孙上堂，大君欢喜。离为望，艮为城、为抱，震子，故曰望城抱子。艮为邑，坎为殆，震解，故不殆。艮为孙、为堂，震为公，故曰公孙上堂。震为君、为喜。殆，音以。

《巽》变成《贲》。林辞说：远望城郭、怀里抱着孩子，看见城邑而不遭危险；公孙登上厅堂，大君欢喜。注末说明「殆」在这里读作「以」，与上下句叶韵。尚秉和解说：离主远望，艮主城、主怀抱，震主子，所以说「望城抱子」；艮主城邑，坎主危殆，震主解散，所以不危。艮主孙、主厅堂，震主公，所以说「公孙上堂」；震又主君、主喜。

剥。三虫为蛊，刬迹无与。胜母盗泉，君子弗处。详《观》之《困》。○虫，从宋元，汲古作虫。为，宋元本作作，兹依汲古。

《巽》变成《剥》。林辞说：三条虫聚在器皿里便成了「蛊」，想铲除痕迹也没有人相助；胜母那样的地名、盗泉那样的水，君子都不肯居留、不肯饮用——曾子路过胜母而不进，孔子渴过盗泉而不饮。尚秉和注明，取象详见前文「观之困」一条。校记：「虫」字从宋、元刻本，汲古阁本作繁体的「蟲」，底本两处字形已无分别；「为」字宋、元刻本作「作」，此处依汲古阁本。

后。车驰人趋，卷甲相求。齐鲁寇战，败于犬丘。详《坤》之《兑》。战，宋元本作戎，依汲古。

《巽》变成《姤》。这里的卦名写作「后」——《姤》卦古本或作「后」，两字通用。林辞说：车马奔驰、人众疾走，卷起甲胄互相寻仇厮杀；齐国与鲁国交兵，在犬丘打了败仗。尚秉和注明，取象详见前文「坤之兑」一条。校记：「战」字宋、元刻本作「戎」，此处依汲古阁本。

无妄。欲访子车，善相欺绐。桓叔相迎，不见所期。初至四正反震，故曰欺绐。艮为叔、为木，故曰桓叔。《说文》桓，邮亭表也。其事未详。

《巽》变成《无妄》。林辞说：想去拜访子车氏，两下里却尽是欺骗诓瞒；桓叔前来迎接，可是约定要见的人并没有出现。尚秉和解说：初爻到四爻含着一正一反两个震，方向相背，所以说「欺绐」。艮主叔、主木，所以说「桓叔」——《说文解字》说「桓」是驿亭前所立的表柱。至于所指何事，尚氏说还没有考出。

大畜。争鸡失羊，亡其金囊，利得不长。陈蔡之患，赖楚以安。详《恒》之《夬》。

《巽》变成《大畜》。林辞说：为一只鸡争执不下，却把羊丢了，连装金子的口袋也失落，得来的好处长不了；像孔子受困陈蔡那样的祸患，靠楚国相救才得平安。尚秉和注明，取象详见前文「恒之夬」一条。

颐。岁暮花落，阳入阴室。万物伏匿，利不可得。坤候卦为亥，故曰岁暮。兑为华，兑伏不见，故曰花落。乾本居亥，坤行至亥阴牝阳，故曰阳入阴室。艮为室，即文言所谓阴凝于阳也。坤为万物所藏，故曰伏匿。巽为利，巽伏，故曰利不可得。○匿利，宋元本作藏匿，依汲古。

《巽》变成《颐》。林辞说：一年将尽、花朵凋落，阳气进入阴的屋室；万物潜伏藏匿，利益求不到手。尚秉和解说：在卦气之说里坤所值的候卦是亥月，所以说「岁暮」。兑主花，兑伏而不见，所以说「花落」。乾本来居于亥位，坤气行到亥地，以阴牝含住了阳，所以说「阳入阴室」；艮主屋室，这就是《文言传》所说的「阴凝于阳」。坤是万物收藏之所，所以说「伏匿」。巽主利，巽伏而不见，所以说「利不可得」。校记：「匿利」二字宋、元刻本作「藏匿」，此处依汲古阁本。

大过。晨风文翰，大举就温。昧过我邑，羿无所得。详《小畜》之《革》。翰，宋元本作翮，依汲古。第三句宋本、汲古作过我成邑，元本作过我城邑，依《小畜》之《革》校。

《巽》变成《大过》。林辞说：晨风鸟与文翰鸟高高飞起，往温暖的地方去；天色昏昧时掠过我的城邑，连后羿也射它们不着。「晨风」是鸇一类的猛禽，见于《诗·秦风·晨风》；「文翰」指羽毛有文采的鸟。尚秉和注明，取象详见前文「小畜之革」一条。校记：「翰」字宋、元刻本作「翮」，此处依汲古阁本；第三句宋刻本与汲古阁本作「过我成邑」，元刻本作「过我城邑」，此处依「小畜之革」一条校定。

坎。时鹄抱子，见蛇何咎。室家俱在，不失其所。详《否》之《鼎》。

《巽》变成《坎》。林辞说：应时的天鹅护抱着幼雏，就算遇见蛇又有什么妨害；一家人都在，不会失掉安身的处所。尚秉和注明，取象详见前文「否之鼎」一条。

离。隐隐大雷，雾霈为雨。有女痴狂，惊骇邻里。伏震为雷，重坎，故曰雾霈为雨。巽为女，巽进退，故曰痴狂。伏震为惊骇，艮为里。

《巽》变成《离》。林辞说：隐隐传来大雷声，浓雾化作滂沱大雨；有个女子痴痴癫癫，惊动了四邻乡里。尚秉和解说：离所伏的震主雷；坎象重出，所以说浓雾化成大雨。巽主女子，巽的卦德是进退不定，所以说「痴狂」；伏震主惊骇，艮主里巷。

咸。无足断跟，居处不安，凶恶为患。详《革》之《蹇》。

《巽》变成《咸》。林辞说：没有了脚、断了脚跟，起居不得安宁，凶险恶事成了祸患。尚秉和注明，取象详见前文「革之蹇」一条。

恒。破筐敝筥，弃捐于道，不复为宝。震为筐筥、为道、为宝，兑毁，故破敝，故弃捐。

《巽》变成《恒》。林辞说：破了的方筐、坏了的圆筥，被丢弃在路旁，再不能当作宝贝。筐是方形的竹器，筥是圆形的竹器。尚秉和解说：震主筐筥、主道路、主宝物，兑主毁折，所以又破又坏，终于遭到丢弃。

遯。三鸡啄粟，十雏从食。饥鸢卒击，亡其两叔。详《中孚》之《颐》。

《巽》变成《遯》。林辞说：三只母鸡啄食谷粒，十只小鸡跟着吃；饥饿的老鹰突然扑击下来，叼走了其中两只小的。尚秉和注明，取象详见前文「中孚之颐」一条。

大壮。乘车七百，以明文德。践土葵丘，齐晋受福。详《兑》之《剥》。

《巽》变成《大壮》。林辞说：出动兵车七百乘，用来彰明文治之德；晋文公会诸侯于践土，齐桓公会诸侯于葵丘，齐晋两国因此受福。尚秉和注明，取象详见前文「兑之剥」一条。

晋。百足俱行，相辅为强。三圣翼事，王室宠光。详《屯》之《履》。

《巽》变成《晋》。林辞说：百足虫众足齐行，彼此扶助便显得强健；三位圣人辅翼国事，王室因此蒙受尊宠荣光。尚秉和注明，取象详见前文「屯之履」一条。

明夷。典册法书，藏阁兰台。虽遭溃乱，独不遇灾。详《坤》之《大畜》。阁，汲古作在，依宋元本。此以坤为书册，火在下，故不遇。

《巽》变成《明夷》。林辞说：典籍册命与法度文书，收藏在兰台的书阁里；虽然遇上溃败祸乱，唯独它们没有遭灾。兰台是汉代宫中藏书的地方。尚秉和注明，取象详见前文「坤之大畜」一条，并指出这里以坤为书册，离火在下而书册在上，所以火烧不到。校记：「阁」字汲古阁本作「在」，此处依宋、元刻本。

家人。西诛不服，恃强负力。倍道趋敌，师徒败覆。详《需》之《屯》。西，宋元本作四，依汲古。趋，汲古作奔，依宋元本。

《巽》变成《家人》。林辞说：向西讨伐不肯归服的部族，仗恃自己强大有力；加倍赶路直扑敌人，结果全军覆没。尚秉和注明，取象详见前文「需之屯」一条。校记：「西」字宋、元刻本作「四」，此处依汲古阁本；「趋」字汲古阁本作「奔」，此处依宋、元刻本。

睽。春阳生草，夏长条。万物蕃滋，充宝益有。详《井》之《巽》。

《巽》变成《睽》。林辞说：春天的阳气催生百草，夏天里枝条舒长；万物繁衍滋生，充实了库藏、增益了所有。底本第二句四言只存三字，当有脱文，今照底本实录。尚秉和注明，取象详见前文「井之巽」一条。

蹇。磝硗秃白，不生黍稷。无以供祭，祇灵乏祀。此用遇卦巽象。巽为白，寡髪，故曰秃白。艮山，故曰磝硗。磝硗，山田小石也。巽为黍稷，兑毁，故不生。震为祭、为神，故曰祇灵。震伏，故乏祀。○磝硗，宋元本作磝磝，依汲古。乏，汲古作代，依宋元本。

《巽》变成《蹇》。林辞说：山田里尽是碎石，地皮光秃发白，长不出黍稷；没有东西供奉祭品，神灵断了香火。尚秉和解说：这一条用的是所遇本卦巽的卦象。巽主白色，又主头发稀少，所以说「秃白」；艮主山，所以说「磝硗」——磝硗指山田里的碎石。巽主黍稷，兑主毁折，所以长不出来。震主祭祀、主神，所以说「祇灵」；震伏而不见，所以祭祀断绝。校记：「磝硗」二字宋、元刻本作「磝磝」，此处依汲古阁本；「乏」字汲古阁本作「代」，此处依宋、元刻本。

解。牵衣涉河，水深渍罢。幸赖舟子，济脱无他。详《坤》之《萃》。第二句汲古作涧流浚多，依宋元本。罢，音婆。《唐韵正》云：凡经传中罢倦之罢皆音婆，今人音皮而误。按：林以罢与河韵，正与韵正说合。

《巽》变成《解》。林辞说：提起衣襟涉水过河，水深浸得人疲惫不堪；幸亏靠着船夫，渡过去脱了身，没有别的事故。尚秉和于此条只出校记并辨字音。校记：第二句汲古阁本作「涧流浚多」，此处依宋、元刻本。「罢」读作婆，《唐韵正》说凡经传中表示疲倦的「罢」都读婆，今人读作皮是错的；尚氏按：《易林》这一条以「罢」与「河」叶韵，正与《唐韵正》的说法相合。

损。宜行贾市，所求必倍。载喜抱子，与利为友。详《大过》之《恒》。戴，汲古作载，依宋元本。

《巽》变成《损》。林辞说：适宜出门经商赶集，所求的利润必能加倍；满载喜气、怀抱孩子，与利益结成朋友。尚秉和注明，取象详见前文「大过之恒」一条。校记：「戴」字汲古阁本作「载」，此处依宋、元刻本；而正文所印仍作「载」，与校语所标的字互异。

益。兄征东夷，弟伐辽西。大克胜还，封居河间。震为兄、为东、为征，互坤，故曰东夷。伏兑为西，坤水，故曰辽西、曰河间。艮为封。○居，宋元本作君，依汲古。

《巽》变成《益》。林辞说：哥哥出征东夷，弟弟讨伐辽西；大获全胜而回，受封住在河间。尚秉和解说：震主兄、主东方、主征伐，互体成坤，所以说「东夷」；震所伏的兑主西方，坤主水，所以说「辽西」、说「河间」；艮主封赏。校记：「居」字宋、元刻本作「君」，此处依汲古阁本。

夬。初虽惊惶，后乃无伤。受其福庆，相孝为王。乾为福庆、为王，相孝为王，言辅相秦孝公，使秦称王也。似指商鞅。兑西，故曰商。

《巽》变成《夬》。林辞说：起初虽然惊慌害怕，后来却没有受伤；承受福气与喜庆，辅佐孝公而成就王业。尚秉和解说：乾主福庆、主王。所谓「相孝为王」，是说辅佐秦孝公、使秦国得以称王，看来指的是商鞅；兑位在西，所以称他「商」。

姤。随风乘龙，与利相逢。田获三倍，商旅有功。憧憧之邑，长安无他。巽风乾龙，故曰随风乘龙。巽为利、为三倍，伏震为田，故曰田获三倍。巽为商旅，伏坤为邑、为安，巽为长，故曰长安。他蛇古通，巽为蛇，中孚初爻有他不燕，即以巽为蛇，林本易也。

《巽》变成《姤》。林辞说：随着风势、驾着龙飞行，处处遇上利益；田猎所获三倍于人，商旅经营也有成效；在人来人往的城邑里，长久安宁而没有别的事故。尚秉和解说：巽主风，乾主龙，所以说「随风乘龙」；巽主利、主三倍，巽所伏的震主田猎，所以说「田获三倍」。巽又主商旅，乾所伏的坤主城邑、主安宁，巽主长，所以说「长安」。「他」与「蛇」古时通用，巽主蛇，《周易·中孚》初九「有它不燕」正是以巽为蛇，可见《易林》本于《周易》。

萃。鱼扰水浊，寇围吾邑。城危不安，惊恐狂惑。坤巽皆为鱼，而坤为水，坤黄，故曰水浊。风散，故曰鱼扰。坤为吾、为邑，巽为寇，故曰寇围吾邑。艮为城，风陨，故曰城危。坤为忧惧，为迷，故曰惊恐狂惑。

《巽》变成《萃》。林辞说：鱼被搅得乱窜、水也浑浊，敌寇围住了我的城邑；城池危急、人心不安，个个惊恐迷乱。尚秉和解说：坤与巽都主鱼，而坤主水、其色黄，所以说「水浊」；巽风一吹便散乱，所以说「鱼扰」。坤主吾、主城邑，巽主寇，所以说「寇围吾邑」；艮主城，巽风主陨落，所以说「城危」。坤主忧惧、主迷惑，所以说「惊恐狂惑」。

升。虽塞复通，履危不凶，保其明功。坤为闭塞，震为通、为履，互大坎为危，故曰履危。坤为凶，震解，故不凶。○汲古多以道立宗四字，宋元本无。塞，宋元本作穷，依汲古。

《巽》变成《升》。林辞说：虽然一度闭塞，后来又通畅了；脚踏险境而不遭凶祸，保住了显明的功业。尚秉和解说：坤主闭塞，震主通达、主践履；卦中合成一个放大的坎，坎主险，所以说「履危」。坤主凶，震主解散，所以不凶。校记：汲古阁本多出「以道立宗」四字，宋、元刻本没有；「塞」字宋、元刻本作「穷」，此处依汲古阁本。

困。坤厚地德，庶物蕃息。平康正直，以绥大福。巽为庶物，伏震为蕃鲜，故曰蕃息。伏坎为平、为正直，震为大福。

《巽》变成《困》。林辞说：坤德深厚如同大地，万物繁衍生息；平安康宁、公正正直，因而安享大福。「平康正直」出于《尚书·洪范》所讲的三德。尚秉和解说：巽主众物，巽所伏的震主蕃盛新鲜，所以说「蕃息」；离所伏的坎主平正、主正直，震主大福。

井。山水暴怒，坏梁折柱。稽难行旋，留连愁苦。详《咸》之《豫》。

《巽》变成《井》。林辞说：山洪暴发、水势汹涌，冲坏了桥梁、折断了立柱；行程受阻、盘桓难进，滞留在外愁苦不堪。尚秉和注明，取象详见前文「咸之豫」一条。

革。使燕筑室，身不庇宿。家无聊赖，瀸我衣服。兑为燕，伏艮为室、为筑、为身、为庇，艮伏，故曰身无庇宿，曰家无聊赖。坎为宿，艮为家也。伏震为衣，坤水，故曰瀸我衣服。瀸，湿也。○瀸，汲古作织，依宋元本。

《巽》变成《革》。林辞说：叫燕子来盖房子，自己却没有遮身住宿的地方；家里穷得无所依靠，衣服都被水浸湿了。尚秉和解说：兑主燕子，兑所伏的艮主屋室、主修筑、主身、主庇护；艮伏而不见，所以说自身没有安宿之处、家中无所依赖。坎主止宿，艮主家。离所伏的震主衣裳，坤主水，所以说「瀸我衣服」——「瀸」是浸湿的意思。校记：「瀸」字汲古阁本作「织」，此处依宋、元刻本。