焦氏易林注 · 第 62 卷

中孚。践履危难，脱厄去患。入福喜门，见诲大君。详《震》之《家人》。

《丰》变成《中孚》。林辞说：踏过危难，摆脱困厄、除去祸患；进入福气与喜庆之门，得见大君而承受教诲。尚秉和注明，取象详见前文「震之家人」一条。

小过。罟密网缩，动益蹶急，困不得息。伏大离为网罟。缩，朿缚也，卦象似之。互大坎，故曰蹶、曰困。○罟网，汲古作网纲，蹶作蹙，均依宋元本。

《丰》变成《小过》。林辞说：罗网织得细密，网口越收越紧；越挣动越颠踬急迫，困在里头不得歇息。尚秉和解说：此卦所伏的形体像一个放大的离，尚氏称作「大离」，离主网罟。「缩」是捆束，卦的形体正像捆缚之状；卦体又像一个放大的坎，坎主险陷，所以说「蹶」、说「困」。校记：「罟网」二字汲古阁本作「网纲」，「蹶」字作「蹙」，此处都依宋、元刻本。

既济。负牛上山，力劣行难。烈风雨雪，遮遏我前，中道复还。详《同人》之《无妄》。汲古多忧者得欢四字，依宋元本。○此用丰象。

《丰》变成《既济》。林辞说：背着牛上山，力气不济、走得艰难；狂风夹着雨雪，挡在我前面，走到半路只好折返。尚秉和注明，取象详见前文「同人之无妄」一条，并指出这一条用的是本卦《丰》之象。校记：汲古阁本多出「忧者得欢」四字，此处依宋、元刻本。

未济。喁喁嘉草，思降甘雨。景风升上，沾洽时澍，生我禾稼。此仍用丰象。兑口，震言，故曰喁喁。喁，向慕之义。震为嘉草、为禾稼，巽风，坎雨，坎伏，故曰思降。

《丰》变成《未济》。林辞说：嘉美的草木仰头企盼，盼着降下甘霖；和暖的景风自下而上吹来，及时的透雨沾溉遍地，长起我的庄稼。尚秉和解说：这一条仍旧用本卦《丰》之象。兑为口，震为言，口中出声，所以说「喁喁」——喁是仰头向慕的样子。震主嘉草、主禾稼，巽主风，坎主雨；坎伏而不见，所以只说「思降」，是盼望而尚未得到。

旅。罗网四张，鸟无所翔。征伐穷极，饥渴不食。详《革》之《泰》。

《旅》卦所变的第一条，变来变去仍旧是《旅》。林辞说：罗网四面张开，鸟儿无处飞翔；征伐到了穷途末路，又饥又渴而没有东西吃。尚秉和注明，取象详见前文「革之泰」一条。

乾。寄生无根，如过浮云。立本不固，斯须落去，更为枯树。详《小畜》之《蛊》。此用旅象。以艮为寄生，象形，艮下阴，故无根。坎为云，互巽为枯。

《旅》变成《乾》。林辞说：寄生的草木没有根，像天上飘过的浮云；根本立不牢固，片刻之间就掉落下来，随即变成一株枯树。尚秉和注明，取象详见前文「小畜之蛊」一条，并说这一条用的是本卦《旅》之象：以艮为寄生之物，取的是卦画的形状，艮下面两爻是阴，所以说「无根」；坎主云，互体所出的巽主枯槁。

坤。人无足法，缓除牛出。雄走羊惊，阳不制阴，男失其家。前四句从《既济》之《屯》，下二句从《观》之《临》，各本原作人无定法，缓降牛出。蛇雄走趋，阳不制阴，宜其家困，非。解详《观》之《临》。

《旅》变成《坤》。林辞说：为人没有足以取法的准则，慢慢解开系绳放牛出栏；雄的奔逃、羊也受惊，阳制不住阴，男子失掉了自己的家室。尚秉和说明：前面几句依「既济之屯」一条校定，末两句依「观之临」一条校定。校记：各本原作「人无定法，缓降牛出。蛇雄走趋，阳不制阴，宜其家困」，不对；讲解详见「观之临」一条。

屯。众鸟所翔，中有大怪。九身无头，魂惊魄去，不可以居。详《渐》之《蒙》。翔，宋元本作聚，依汲古。

《旅》变成《屯》。林辞说：群鸟盘旋飞翔的地方，中间有个大怪物；九个身子却没有头，吓得魂惊魄散，那地方不能居住。尚秉和注明，取象详见前文「渐之蒙」一条。校记：「翔」字宋、元刻本作「聚」，此处依汲古阁本。

蒙。封豕沟渎，灌溃国邑。火宿口中，民多病疾。《史记天官书》奎曰封豕，为沟渎。正义曰：奎一名天豕，亦曰豕封，主沟渎，故曰灌溃国邑。坎为豕、为沟渎，坤为国邑。火，荧惑也。箕为口舌，火宿口中，言荧惑守箕也。艮为火，震为口，艮止，故曰火宿口中。坤为民、坎为疾病。又案：艮为星，故林辞多即星言。

《旅》变成《蒙》。林辞说：封豕主管沟渎，大水灌溢冲毁了国都城邑；火星宿在口中，百姓多生疾病。尚秉和解说：《史记·天官书》说奎宿叫作封豕，主管沟渎；《史记正义》说奎又名天豕，也叫豕封，主沟渠水道，所以林辞说「灌溃国邑」。坎主猪、主沟渎，坤主国邑。这里的「火」指荧惑，就是火星；箕宿主口舌，所谓「火宿口中」，说的是荧惑守箕这一天象。艮主火，震主口，艮的卦德是止、是留驻不去，所以说「火宿口中」；坤主民众，坎主疾病。尚氏又按：艮主星，所以《易林》的林辞多半就星象立说。

需。奋翅鼓翼，翱翔外国。逍遥徙倚，来归温室。详《损》之《观》。

《旅》变成《需》。林辞说：振起双翅、鼓动羽翼，翱翔到外邦去；逍遥自在地徘徊流连，最后回到温暖的居室。尚秉和注明，取象详见前文「损之观」一条。

讼。秋蚕不成，冬种不生。殷王逆理，弃其宠荣。巽为蚕，旅互兑为秋，兑毁，故不成。坎为冬、为种，震为生，震伏，故不生。震为王、为子，故曰殷王。殷，子姓也。伏坤为理、为逆，震为荣，震伏，故曰弃。○荣，汲古作名，依宋元本。

《旅》变成《讼》。林辞说：秋蚕结不成茧，冬天下的种子发不出芽；殷王违背常理，丢掉了本有的尊宠荣华。尚秉和解说：巽主蚕，本卦《旅》的二、三、四爻互体成兑，兑主秋，兑又主毁折，所以蚕事不成。坎主冬、主播种，震主生发，而震伏而不见，所以种子不生。震主王、主子，所以说「殷王」——殷商王室正是子姓。乾所伏的坤主条理、主违逆；震主荣华，震既伏而不见，所以说「弃」。校记：「荣」字汲古阁本作「名」，此处依宋、元刻本。

师。卫侯东游，惑于少姬。忘我考妣，久迷不来。详《乾》之《升》。忘，汲古作亡，依宋元本。此林屡见而事不见于左传，疑邶风日居月诸之诗，齐诗家说如此。

《旅》变成《师》。林辞说：卫侯往东出游，被年少的姬姓女子迷惑；忘掉了我的先父先母，长久沉迷不肯回来。尚秉和注明，取象详见前文「乾之升」一条，并指出这条林辞在书中屡次出现，可是这件事并不见于《左传》，疑心它出自《诗·邶风·日月》「日居月诸」那一篇，齐诗一派的说《诗》家便是这样解释的。校记：「忘」字汲古阁本作「亡」，此处依宋、元刻本。

比。乌合卒会，与恶相得。鸱鸮相酬，为心所贼。艮为乌、为鸱鸮，坤坎皆为聚，故曰会合。坤为恶，坎为心、为贼。○首句元本作鸟合卒会，汲古作鸟会雀合，兹依宋本。

《旅》变成《比》。林辞说：像乌鸦那样仓促凑到一处，与凶恶之辈臭味相投；猫头鹰彼此应答，心里存的念头正互相残害。尚秉和解说：艮主乌鸦、主鸱鸮，坤与坎都主聚集，所以说「会合」；坤主凶恶，坎主心、主残贼。校记：首句元刻本作「鸟合卒会」，汲古阁本作「鸟会雀合」，此处依宋刻本。

小畜。眵鸡无距，与鹊格鬬。翅折目盲，为鸠所伤。巽为鸡，兑半离，故曰眵。《说文》目眦伤也。震伏，故曰无距。伏震为鹊、为鬬，为翅，坎为折，故曰翅折。离为目，兑半离，《易》曰眇，故此曰目盲。离为鸠，兑毁故伤。○鹊，汲古作雀，依宋元本。眵，各本皆作鸣，鸠作仇，今依《乾》之《遯》校。

《旅》变成《小畜》。林辞说：眼角害病的鸡没有脚距，却要跟喜鹊斗架；翅膀折断、眼睛失明，被斑鸠所伤。尚秉和解说：巽主鸡，兑是半个离，所以说「眵」——《说文解字》训「眵」为眼角受伤流泪。震伏而不见，所以说「无距」，距是雄鸡脚上用来搏斗的尖刺。巽所伏的震主喜鹊、主争斗、主翅膀，坎主折断，所以说「翅折」。离主目，兑只是半个离，《周易》就用这个象说「眇」，即瞎了一只眼，所以这里说「目盲」；离又主斑鸠，兑主毁折，所以受伤。校记：「鹊」字汲古阁本作「雀」，此处依宋、元刻本；「眵」字各本都作「鸣」，「鸠」字作「仇」，如今依「乾之遯」一条校改。

履。木内生蠧，上下相贼，祸乱我国。巽为木、为蠧、为贼，天上兑下，正反巽，故上下相贼。离为乱，伏坤为国。

《旅》变成《履》。林辞说：木头里面生了蛀虫，上上下下互相蛀害，祸乱了我的国家。尚秉和解说：巽主木、主蠹虫、主残害；《履》为兑下乾上，乾天在上、兑泽在下，卦中含着一正一反两个巽，所以说「上下相贼」。离主乱，乾所伏的坤主邦国。

泰。延陵适鲁，观乐太史。车辚白颠，知秦兴起。卒兼其国，一统为主。详《大畜》之《离》。其为六之形讹字，各本六往往讹其。

《旅》变成《泰》。林辞说：延陵季子到鲁国去，在太史那里观赏周乐；听到《秦风》「有车邻邻，有马白颠」，便知道秦国将要兴起；后来秦终于兼并六国，一统天下而做了君主。此事见《左传》襄公二十九年季札观乐。尚秉和注明，取象详见前文「大畜之离」一条。校记：「其」是「六」字的形讹，各本「六」字往往讹作「其」。

否。辅相之好，无有休息。时行云集，所在遇福。艮为时，坤为云、为集，乾为福。

《旅》变成《否》。林辞说：辅弼大臣尽心尽美，从不停歇；顺着时令行事，云气汇聚，所到之处都遇上福气。尚秉和解说：艮主时令，坤主云、主聚集，乾主福。

同人。床倾箦折，屋漏垣缺，季姬不惬。巽为床箦，巽陨，故倾折。巽为垣墉，伏坎为室、为屋，巽下缺，故曰漏。伏震为姬，易林本大过，每以巽为少，故曰季姬。

《旅》变成《同人》。林辞说：床倾倒了、床板断了，屋顶漏雨、墙垣残缺，小女儿季姬心里不称意。尚秉和解说：巽主床与床箦——箦是竹木编的床板；巽主陨落，所以倾倒断折。巽又主墙垣，离所伏的坎主居室屋宇，巽的初爻中虚有缺，所以说「漏」。巽所伏的震主姬姓；《易林》本于《大过》的卦例，每每以巽为年少，所以说「季姬」。

大有。东入海口，循流北走。一高一下，五邑无主。七日六夜，死于水浦。详《睽》之《蹇》。

《旅》变成《大有》。林辞说：向东走进海口，顺着水流往北去；地势一处高一处低，五座城邑都没有了主人；走了七天六夜，死在水边的滩涂上。尚秉和注明，取象详见前文「睽之蹇」一条。

谦。羣虎入邑，求索肉食。大人守御，君不失国。正反艮，故曰羣虎。伏巽为入，坤为邑，艮为求，坎为肉，故曰求索肉食。伏乾为大人。艮为守御、为国，震为君，故曰君不失国。○虎，宋元本讹需，依汲古。不失，汲古作失其，依宋元本。

《旅》变成《谦》。林辞说：成群的老虎闯进城邑，四处寻找肉吃；有大人镇守防御，国君才没有丢掉国家。尚秉和解说：一正一反两个艮相叠，所以说「群虎」；震所伏的巽主进入，坤主城邑，艮主寻求，坎主肉，所以说「求索肉食」。坤所伏的乾主大人；艮主守御、主邦国，震主君，所以说「君不失国」。校记：「虎」字宋、元刻本讹作「需」，此处依汲古阁本；「不失」二字汲古阁本作「失其」，此处依宋、元刻本。

豫。四乱不安，东西为患。退身止足，无出邦域。乃得完全，赖其生福。详《大有》之《睽》。止，汲古作山，依宋元本。

《旅》变成《豫》。林辞说：四方动乱不安，东边西边都有祸患；抽身退步、知足止步，不要走出国境；这样才能保得周全，靠它得以生养受福。尚秉和注明，取象详见前文「大有之睽」一条。校记：「止」字汲古阁本作「山」，此处依宋、元刻本。

随。叔肸抱冤，祁子自邑。乘遽解患，羊舌以免，赖其生全。详《蹇》之《乾》。

《旅》变成《随》。林辞说：叔肸怀抱冤屈，祁子从城邑赶来；乘着驿车飞驰前去化解祸患，羊舌氏因此免于罪难，靠这件事保全了性命。遽是古时传递紧急消息的驿车。尚秉和注明，取象详见前文「蹇之乾」一条。

蛊。延颈望酒，不入我口。深目自苦，利得无有。详《讼》之《益》。

《旅》变成《蛊》。林辞说：伸长脖子盼着那杯酒，酒却进不了我的嘴；眼窝深陷、独自受苦，想求的利益一无所得。尚秉和注明，取象详见前文「讼之益」一条。

临。仁政之德，参参日息。成都就邑，人受厥福。震为仁德，坤为都邑。参参，多貌。朿晳《补亡诗》参参其稼，宋本作恭恭，依汲古。《史记》舜陶河滨三年，成都邑。

《旅》变成《临》。林辞说：仁政所积的德泽，一天天繁盛滋长；聚成都会、建起城邑，人人承受它的福气。尚秉和解说：震主仁德，坤主都邑。「参参」是众多繁盛的样子，束皙《补亡诗》有「参参其稼」之句可证。所引《史记》说虞舜在黄河边上制陶，三年之间便聚成都邑。校记：「参参」宋刻本作「恭恭」，此处依汲古阁本。

观。牵头系尾，屈折几死。周世无人，不知所归。详《升》之《大畜》。周，汲古作雕，人作仁，依宋元本。

《旅》变成《观》。林辞说：头被牵住、尾被拴住，弯折得几乎死去；周朝一代没有可用的人才，不知道该归附谁。尚秉和注明，取象详见前文「升之大畜」一条。校记：「周」字汲古阁本作「雕」，「人」字作「仁」，此处都依宋、元刻本。

噬嗑。教羊逐兔，使鱼捕鼠。任非其人，费日无功。详《需》之《噬嗑》。捕鼠，宋元本作相捕，依汲古。

《旅》变成《噬嗑》。林辞说：教羊去追兔子，叫鱼去捉老鼠；用人用得不当，白费时日而没有功效。尚秉和注明，取象详见前文「需之噬嗑」一条。校记：「捕鼠」二字宋、元刻本作「相捕」，此处依汲古阁本。

贲。生角有尾，张孽制家。排羊逐狐，张氏易公，忧祸复凶。震为生，艮为角、为尾、为家，坎为孽，与震连，故曰张孽。《左传昭十年》蕴利生孽，注：孽，妖害也。震为羊，艮为狐。震为张、为公，上艮为反震，故曰易公。坎为忧祸、为凶，生疑为牛之讹。

《旅》变成《贲》。林辞说：头上长角、身后有尾，张氏的妖孽把持了家门；赶开羊、驱走狐，张氏取代了公室，忧患与祸害接连而至。尚秉和解说：震主生，艮主角、主尾、主家宅，坎主妖孽，坎与震相连，所以说「张孽」；《左传》昭公十年有「蕴利生孽」之语，注说「孽」就是妖害。震主羊，艮主狐；震又主张、主公，上体的艮是震倒过来的覆象，所以说「易公」，即更换了公室。坎主忧祸、主凶。尚氏疑心「生角」的「生」是「牛」字之讹。

剥。去安就危，坠陷井池，破我玉螭。坤为安，孤阳在坤上，故曰去安就危。坤为渊，故曰井池。震为玉、为螭，上卦震覆，故曰破我玉螭。○螭，丁本作蝺，失韵，依宋元、汲古本。

《旅》变成《剥》。林辞说：离开安稳之处去就危险，坠落陷进井池里，摔破了我的玉螭。尚秉和解说：坤主安稳，此卦只有上九一个孤阳压在坤上，所以说「去安就危」。坤主深渊，所以说「井池」。震主玉、主螭——螭是无角的龙形玉饰；上卦艮正是震倒过来的覆象，所以说「破我玉螭」。校记：「螭」字丁氏本作「蝺」，与上下句不叶韵，此处依宋、元刻本与汲古阁本。

复。茹芝饵黄，涂饮玉英。与神通流，长无忧凶。震为芝、为玄黄，震食，故曰茹、曰饵。黄，黄精也，二者皆延年益寿之草。震为大涂、为玉、为萌芽，故曰玉英。震为神，坤为忧凶。

《旅》变成《复》。林辞说：吃灵芝、服黄精，在路上饮下玉的精华；与神明往来相通，长久没有忧愁凶险。尚秉和解说：震主灵芝、主玄黄之色，震又主饮食，所以说「茹」、说「饵」——「黄」指黄精，灵芝与黄精都是古人认为能延年益寿的药草。震主大路、主玉、主萌芽，所以说「玉英」，即玉的精华。震主神明，坤主忧凶。

无妄。体重难飞，未能越关，不离室垣。详《震》之《鼎》。宋元本无末句，依汲古。

《旅》变成《无妄》。林辞说：身子太重，难以飞起，越不过关口，离不开屋舍墙垣。尚秉和注明，取象详见前文「震之鼎」一条。校记：宋、元刻本没有末尾一句，此处依汲古阁本。

大畜。巢成树折，伤我彝器。伯踒叔跌，亡羊乃追。艮为巢、为成，震木，兑毁，故曰树折。震为器，艮虎，故曰彝器。《书》宗彝《释文》引郑云彝，虎也。兑毁，故伤。震为伯，艮为叔，兑折，故曰跌。兑为羊，震往，故曰亡羊、曰追。

《旅》变成《大畜》。林辞说：鸟巢刚做成，树却折断了，摔坏了我的彝器；老大扭了脚、叔弟跌了跤；羊已经跑掉了才去追赶。尚秉和解说：艮主巢、主成就，震主木，兑主毁折，所以说「树折」。震主器物，艮主虎，所以说「彝器」——《尚书》有「宗彝」，《经典释文》引郑玄说「彝」就是虎，指画着虎纹的礼器；兑主毁，所以说「伤」。震主伯，艮主叔，兑主折，所以说「跌」。兑主羊，震主往，所以说「亡羊」、说「追」。

颐。六人俱行，各贵其囊。黄鹤失珠，无以为明。详《贲》之《噬嗑》。

《旅》变成《颐》。林辞说：六个人一同上路，各自看重自己的钱囊；黄鹤丢了明珠，再没有东西可以照明。尚秉和注明，取象详见前文「贲之噬嗑」一条。

大过。播梅折枝，与母分离，绝不相知。详《大有》之《坤》。播，种也。宋元本作蟠，依汲古。梅折枝，汲古作枝迁岐，依宋元本。

《旅》变成《大过》。林辞说：种下梅树却折了枝条，与母亲分离，音信断绝、彼此不通消息。注中说明「播」就是种。尚秉和注明，取象详见前文「大有之坤」一条。校记：「播」字宋、元刻本作「蟠」，此处依汲古阁本；「梅折枝」三字汲古阁本作「枝迁岐」，此处依宋、元刻本。

坎。迎福开户，喜随我后。曹伯恺悌，为宋国主。中爻震为福，艮为户，震为开，故曰迎福开户。震为喜、为后、为伯、为主，艮为宋、为国。元本旧注宋以曹师杀公子游，立桓公，依此注则国字似为立字方适。

《旅》变成《坎》。林辞说：打开门户迎接福气，喜庆跟在我身后；曹伯为人和乐平易，做了宋国的君主。尚秉和解说：中间几爻互体成震，震主福，艮主门户，震又主开，所以说「迎福开户」；震主喜、主后、主伯、主主宰，艮主宋、主邦国。元刻本旧注说：宋国借曹国的军队杀了公子游，立了桓公；依这条旧注，「国」字似乎要作「立」字才妥帖。

离。既痴且狂，两目又盲。箕踞喑哑，名为无中。巽进退不果，故曰痴狂。中互大坎，坎黑，故曰目盲。伏震为箕，兑为喑哑。○箕，宋元本作踑，《集韵》踑，长踞也。兹依汲古。中，汲古作用，喑哑作坐喑，依宋元本。

《旅》变成《离》。林辞说：又痴又狂，两只眼睛还瞎了；叉开两腿箕踞而坐，口不能言，空有名声而无实。尚秉和解说：巽的卦德是进退不果决，所以说痴说狂。卦的中间合成一个放大的坎，坎色黑暗，所以说「目盲」。巽所伏的震主箕，兑主喑哑不能言。校记：「箕」字宋、元刻本作「踑」，《集韵》说「踑」是伸开腿坐着，此处依汲古阁本；「中」字汲古阁本作「用」，「喑哑」二字作「坐喑」，此处依宋、元刻本。

咸。金梁铁柱，千年牢固。完全不腐，圣人安处。乾为金铁，艮为梁柱，乾为千年，艮坚，故曰牢固。互巽为腐，乾为圣人，艮止，故曰安处。

《旅》变成《咸》。林辞说：金铸的梁、铁铸的柱，千年也牢固不坏；完好无损而不腐朽，圣人安稳地住在里面。尚秉和解说：乾主金铁，艮主梁柱，乾主千年之久，艮性坚实，所以说「牢固」；互体所出的巽主腐朽，林辞就着这个象反过来说「完全不腐」。乾主圣人，艮的卦德是止，所以说「安处」。

恒。裹糗荷粮，与跖相逢。欲飞不得，为罔所获。巽为糗粮，艮为荷。巽为盗贼，故曰与跖相逢。震为飞，坤为网罟。○罔，宋本作网，依元本。

《旅》变成《恒》。林辞说：包好干粮、挑起口粮上路，半途碰上了盗跖；想飞又飞不掉，被罗网捉住。糗是炒熟的米麦做成的干粮。尚秉和解说：巽主干粮，艮主肩挑；巽又主盗贼，所以说「与跖相逢」。震主飞，坤主网罟。校记：「罔」字宋刻本作「网」，此处依元刻本。

遯。彭生为豕，暴龙作灾。盗尧衣裳，聚跖荷兵。青禽照夜，三旦夷亡。首句依《比》之《蒙》校，各本多作彭名为矢，或彭生为妖。

《旅》变成《遯》。林辞说：彭生化成大猪来作祟，暴龙兴起灾祸；盗贼穿上唐尧的衣裳，聚起盗跖之徒扛着兵器；青色的怪鸟在夜里放光，三个早晨之后夷族灭亡。彭生之事见《左传》庄公八年：齐襄公杀了公子彭生，后来彭生化作大豕现形，齐襄公因而遇害。尚秉和于此条只出校记。校记：首句依「比之蒙」一条校定；各本多作「彭名为矢」，也有作「彭生为妖」的。

大壮。独夫老妇，不能生子。鳏寡居处。震为夫，兑为老妇，震为子，兑折，故不能生子。伏巽为寡，故曰独夫。伏艮为鳏。○独，汲古讹褐，依宋元本。

《旅》变成《大壮》。林辞说：孤身的男子配上年老的妇人，生不出孩子；鳏夫寡妇各自独居。尚秉和解说：震主丈夫，兑主老妇，震主子嗣，兑主折损，所以生不出孩子。震所伏的巽主孤寡，所以说「独夫」；兑所伏的艮主鳏夫。校记：「独」字汲古阁本讹作「褐」，此处依宋、元刻本。

晋。鹪鹩窃脂，巢于小枝。摇动不安，为风所吹。心寒栗栗，常忧殆危。栗栗，依《谦》之《遯》，各本多作飘摇。

《旅》变成《晋》。林辞说：鹪鹩和窃脂这两种小鸟，把巢做在细小的枝条上；巢儿摇晃不稳，被风吹得东倒西歪；心里发冷、战栗不已，常常忧虑危险。窃脂是一种小鸟的名字，见于《尔雅》。尚秉和于此条只出校记。校记：「栗栗」二字依「谦之遯」一条校定，各本多作「飘摇」。

明夷。素车木马，不任负重。王子出征，忧危为咎。震为白，坤为车，故曰素车。震为木、为马，坤为重，下互坎，坎险，故不任负重。震为王子、为出征，坎为忧危。○马，汲古作舆，危作疑，均依宋元本。

《旅》变成《明夷》。林辞说：没有漆饰的白木车、木头做的马，担不起沉重的负载；王子出兵征战，忧愁危险便成了灾咎。尚秉和解说：震主白色，坤主车，所以说「素车」；震主木、主马，坤主沉重，下面互体成坎，坎主险，所以担不起重载。震主王子、主出征，坎主忧危。校记：「马」字汲古阁本作「舆」，「危」字作「疑」，此处都依宋、元刻本。

家人。土陷四维，安平不危。利以居止，保有玉女。未详。

《旅》变成《家人》。林辞说：泥土填在四方的角落上，平安顺遂而不危险；适宜安居止息，能保有美好的女子。「四维」指东南、西南、西北、东北四个角。尚秉和于这一条的取象只注「未详」，没有考出所本。

睽。负牛上山，力劣行难。烈风雨雪，遮遏我前，中道复还。详《讼》之《剥》。

《旅》变成《睽》。林辞说：背着牛上山，力气不济、行走艰难；狂风夹着雨雪，挡在我前面，走到半路只好折返。尚秉和注明，取象详见前文「讼之剥」一条。

蹇。金城铁郭，上下同力。政平民亲，寇不敢贼。艮为金铁、为城郭，坎为平、为贼寇、为民。

《旅》变成《蹇》。林辞说：金铸的内城、铁铸的外郭，上上下下同心协力；政事公平、百姓亲附，敌寇不敢来侵害。尚秉和解说：艮主金铁、主城郭，坎主平正、主贼寇、主民众。

解。清洁渊塞，为人所言。证讯诘情，系于枳温。甘裳听断，昭然蒙恩。详《师》之《蛊》。

《旅》变成《解》。林辞说：为人清白廉洁、心地深沉笃实，却被人告发；经过对证审讯、追究案情，被拘押在枳温之地；后来在甘棠树下听审判决，冤情昭雪而蒙受恩典。「甘裳」即甘棠，用的是召伯在甘棠树下听讼断案的典故。尚秉和注明，取象详见前文「师之蛊」一条。

损。皋陶听理，岐伯悦喜。西登华首，东归无咎。艮为山、为火，故曰皋陶。舜时士官，故曰听理。兑为耳、为听，坤为理也。震为伯，艮山，故曰岐伯。《本草经》黄帝问岐伯，《汉书人物表》上古之时，有岐伯，中古有扁鹊，盖与黄帝创制医药者。兑为西，艮山，故曰华首。震为东、为归，华，华山；首，雷首山，在蒲阪。

《旅》变成《损》。林辞说：皋陶审理案件，岐伯欢喜；往西登上华山与雷首山，向东归来不会有灾祸。尚秉和解说：艮主山、主火，正合「皋陶」之名；皋陶是虞舜时掌刑狱的士官，所以说「听理」；兑主耳、主听，坤主条理。震主伯，艮主山，所以说「岐伯」——《神农本草经》有黄帝问于岐伯之事，《汉书·古今人表》说上古有岐伯、中古有扁鹊，岐伯大概就是与黄帝一同创制医药的人。兑主西方，艮主山，所以说「华首」；震主东方、主归返。「华」指华山，「首」指雷首山，在今山西蒲阪一带。

益。低头窃视，有所畏避。行作不利，酒酸鱼败，众莫贪嗜。详《鼎》之《解》。不，宋元本作未，依汲古。众，宋本作重，依元本、汲古。

《旅》变成《益》。林辞说：低着头偷偷张望，心里有所畏惧躲避；出行做事都不顺利，酒放酸了、鱼放坏了，众人谁也不肯贪吃。尚秉和注明，取象详见前文「鼎之解」一条。校记：「不」字宋、元刻本作「未」，此处依汲古阁本；「众」字宋刻本作「重」，此处依元刻本与汲古阁本。

夬。十鸡百雏，常与母俱。抱鸡捕虎，谁肯为侣。此用旅象。旅互巽为鸡，兑数十，故曰十鸡。伏震为雏、为百，故曰百雏。巽为母，故曰常与母俱。艮为虎、为抱、为捕，巽为寡，故曰无侣。

《旅》变成《夬》。林辞说：十只母鸡带着上百只小鸡，总跟在母亲身边；可是抱着一只鸡去捕老虎，有谁肯做他的同伴。尚秉和解说：这一条用的是本卦《旅》之象。《旅》的三、四、五爻互体成巽，巽主鸡，兑的卦数是十，所以说「十鸡」；巽所伏的震主雏鸟，其数为百，所以说「百雏」；巽主母，所以说「常与母俱」。艮主虎、主怀抱、主捕捉，巽又主孤寡，所以说没有同伴。

姤。高阜山陵，陂陁颠崩。为国妖祥，元后以薨。《左传僖十四年》沙麓崩，晋卜偃曰：期年将有大咎，国几亡，次年，惠公被执；又九年怀公杀于高梁。姤通复。艮为山陵，初至三艮覆，故曰颠崩。坤为国、为妖祥、为丧，故曰薨。震长，故曰元。震为君，故曰元后。○陂，汲古作峻，依宋元本。又《国语》岐山崩，三川竭，幽王亡。

《旅》变成《姤》。林辞说：高高的土山与山陵，斜坡崩塌下来；这是国家的妖异征兆，君主因此死去。尚秉和解说：《左传》僖公十四年记沙麓山崩，晋国的卜偃说一年之内将有大灾、国家几乎覆亡；第二年晋惠公果然被秦国俘获，又过九年，怀公被杀于高梁。这一条取旁通之象——《姤》六爻尽翻便成《复》。艮主山陵，初爻到三爻是艮倒置的覆象，所以说「颠崩」；坤主邦国、主妖祥、主丧亡，所以说「薨」。震主长，所以说「元」；震又主君，所以说「元后」，即天子。校记：「陂」字汲古阁本作「峻」，此处依宋、元刻本。尚氏又引《国语》：周幽王时岐山崩塌、三条河川枯竭，幽王随即灭亡。

萃。六鹢退飞，为襄败祥。陈师合战，左股夷伤。遂以崩薨，霸功不成。详《蹇》之《蛊》。

《旅》变成《萃》。林辞说：六只鹢鸟倒退着飞过，这是宋襄公败亡的凶兆；摆开阵势与楚军交战，左边大腿被射伤；终于因此死去，称霸的功业没有成就。《春秋》僖公十六年记「六鹢退飞过宋都」，后来宋襄公在泓水之战中伤股而亡。尚秉和注明，取象详见前文「蹇之蛊」一条。

升。异国殊俗，情不相得。金木为仇，百贼擅杀。末句依《夬》之《比》校，宋元本作百战檀谷，汲古作酋贼擅役。

《旅》变成《升》。林辞说：异邦风俗不同，彼此情意合不来；金与木相克成仇，众多贼寇擅自杀戮。尚秉和于此条只出校记。校记：末句依「夬之比」一条校定；宋、元刻本作「百战檀谷」，汲古阁本作「酋贼擅役」。

困。鸦噪庭中，以戎灾凶。重门击柝，备忧暴客。详《大过》之《涣》。《左传襄十三年》有鸟呌于宋太庙，曰嘻嘻出出，后果灾。

《旅》变成《困》。林辞说：乌鸦在庭院里聒噪，因而招来兵戎与灾凶；于是设起重重门户、夜里打更敲柝，防备忧患与凶暴的来客。「重门击柝」出于《系辞传》。尚秉和注明，取象详见前文「大过之涣」一条，并引《左传》襄公十三年：有鸟在宋国太庙里啼叫，声音像「嘻嘻出出」，后来太庙果然失火。

井。慈母念子，享赐得士。蛮夷来服，以安王室，侧陋逢时。巽为母，巽顺，故曰慈母。坎为念，伏震为子，故曰念子。兑为享，伏震为土、为王，艮为室、为时，坎为侧陋。○念，各本皆作赤。第三句皆作获夷服除，兹依《渐》之《咸》校。士，宋元本作土，依汲古。室，宋本、汲古作家，兹依元本。

《旅》变成《井》。林辞说：慈母思念儿子，献享受赐而得到贤士；四方蛮夷前来归服，因此安定了王室，出身微贱的人也遇上了好时候。尚秉和解说：巽主母，巽的卦德是顺，所以说「慈母」；坎主思念，巽所伏的震主子，所以说「念子」。兑主享献，伏震主土、主王，艮主室、主时，坎主微贱卑陋。校记：「念」字各本都作「赤」；第三句各本都作「获夷服除」，此处依「渐之咸」一条校改；「士」字宋、元刻本作「土」，此处依汲古阁本；「室」字宋刻本与汲古阁本作「家」，此处依元刻本。

革。迁延恶人，使德不通。炎旱为殃，年谷大伤。迁延，依《坤》之《大有》校，宋元本作刬迹，汲古作迹造。殃，宋元本作灾，不协，依汲古。

《旅》变成《革》。林辞说：一味拖延、任用恶人，使德教不能通行；酷热干旱酿成灾殃，一年的谷物大受损伤。尚秉和于此条只出校记。校记：「迁延」二字依「坤之大有」一条校定，宋、元刻本作「刬迹」，汲古阁本作「迹造」；「殃」字宋、元刻本作「灾」，与韵不协，此处依汲古阁本。

鼎。躬履孔德，以待朿帛。文君燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。通《屯》。坤为躬，震为履、为德、为孔。孔，大也。本卦巽为帛，离为文，乾为君。文君，文王也。震为猎，艮火，故曰燎猎，言文王出猎，遇吕尚也。乾为福、为师，巽齐坤国，故曰封建齐国。○第二句汲古作以带朿带。

《旅》变成《鼎》。林辞说：亲身践行大德，等来了成束的聘帛；文王点火围猎，吕尚由此得福；被尊号为太师，受封建立齐国。尚秉和解说：这一条取旁通之象——《鼎》六爻尽翻便成《屯》，所以标出「通《屯》」。坤主身躬，震主践履、主德、主孔——「孔」是大的意思。本卦的巽主布帛，离主文，乾主君，「文君」就是周文王。震主田猎，艮主火，所以说「燎猎」，讲的是文王出猎而在渭水边遇上吕尚。乾主福、主师，巽主齐、坤主国，所以说「封建齐国」。校记：第二句汲古阁本作「以带朿带」。

震。征将止恶，鼓鞞除贼。庆仲奔莒，子般获福。震为征、为鼓鞞。坎为邪、为恶、为贼，《月令》仲夏命乐师修鼗鞞鼓。坎为仲，震喜，故曰庆仲。互艮为邑，震往，故曰奔莒。按：《左传庄三十二年》共仲使圉人荦贼子般于党氏，共仲即庆父，闵二年奔莒，兹云获福，于事正反，疑福为偪之讹字，抑如丁宴说般为谷之讹。谷，共仲孙，文十年鲁人立之，所谓谷也，丰下必有后于鲁国也。般谷形近，疑要丁说是也。

《旅》变成《震》。林辞说：出征将要制止凶恶，击鼓鸣鞞以除掉贼寇；庆仲出奔到莒国，子般得福。尚秉和解说：震主征伐、主鼓鞞——鞞是小鼓，《礼记·月令》说仲夏之月命乐师修治鼗、鞞、鼓；坎主邪、主恶、主贼。坎又主仲，震主喜庆，所以说「庆仲」；互体所出的艮主城邑，震主前往，所以说「奔莒」。尚氏按《左传》庄公三十二年：共仲派圉人荦在党氏家里杀害了子般——共仲就是庆父，闵公二年出奔莒国；这里说子般「获福」，与史事恰恰相反，所以疑心「福」是「偪」字之讹；或者如丁晏所说，「般」是「谷」字之讹——谷是共仲的孙子，鲁文公十年鲁人立他为后，就是所谓的「谷」，也就是叔服说「丰下必有后于鲁国」那句话的应验；「般」「谷」两字形近，看来丁晏的说法可信。

艮。良夫淑女，配合相保。多孙众子，欢乐长久。艮为夫，伏兑为女，震为善，故曰良夫淑女。坎为合，艮为保，艮兑为夫妇，故曰配合相保。艮为孙，震为子，坎众，故曰多孙众子。震乐，艮久。○众，汲古作寿，依宋元本。

《旅》变成《艮》。林辞说：良善的丈夫配上贤淑的女子，结成夫妇彼此扶持；子孙众多，欢乐长久。尚秉和解说：艮主丈夫，艮所伏的兑主女子，震主良善，所以说「良夫淑女」。坎主结合，艮主保守；艮为少男、兑为少女，正是夫妇之象，所以说「配合相保」。艮主孙，震主子，坎主众多，所以说「多孙众子」。震主欢乐，艮主长久。校记：「众」字汲古阁本作「寿」，此处依宋、元刻本。

渐。蜲蛇四牡，思念父母。王事靡盬，不得安处。渐上巽，巽为蛇，伏震为马，卦数四，故曰蜲蛇四牡。坎为思念，震父巽母，震为王，巽陨落，故曰王事靡盬。盬，恶也。《前汉息夫躬传》器用盬恶。艮为安，坎险，故曰不得安处。按：林词皆《诗小雅》语。○蜲蛇，汲古作逶迤，依宋元本。牡，宋本讹壮，依元本、汲古。得，元本作我，依宋本。

《旅》变成《渐》。林辞说：四匹公马蜿蜒前行，赶车的人心里思念父母；王家的差事没个完，不能安稳住下。尚秉和解说：《渐》的上体是巽，巽主蛇；巽所伏的震主马，卦数为四，所以说「蜲蛇四牡」——蜲蛇是曲折行进的样子。坎主思念，震主父、巽主母；震主王，巽主陨落，所以说「王事靡盬」，注中训「盬」为恶，《汉书·息夫躬传》有「器用盬恶」之语。艮主安，坎主险，所以「不得安处」。尚氏按：这条林辞句句都用《诗·小雅·四牡》的成语。校记：「蜲蛇」二字汲古阁本作「逶迤」，此处依宋、元刻本；「牡」字宋刻本讹作「壮」，此处依元刻本与汲古阁本；「得」字元刻本作「我」，此处依宋刻本。

归妹。水坏我里，东流为海。龟凫讙嚣，不得安居。详《泰》之《兑》。龟凫，汲古作龟鼍，宋元本作凫龟，依《泰》之《兑》校。

《旅》变成《归妹》。林辞说：大水冲坏了我的乡里，向东流去汇成大海；龟与野鸭鼓噪喧闹，人不得安居。尚秉和注明，取象详见前文「泰之兑」一条。校记：「龟凫」二字汲古阁本作「龟鼍」，宋、元刻本作「凫龟」，此处依「泰之兑」一条校定。

丰。朿帛戋戋，赙我孟宣。征召送君，变号易字。巽为帛，伏艮为手，故曰朿帛戋戋。马云委积貌，《子夏传》作残，兹曰赙我孟宣，是焦义与马同也。伏震为孟、为宣、为君。事实未详。○第四句汲古作处号易子，依宋元本。

《旅》变成《丰》。林辞说：一束束的帛堆积成堆，用来资助我的孟宣办丧事；征召他、送别他，改换了名号与表字。尚秉和解说：巽主布帛，兑所伏的艮主手，所以说「朿帛戋戋」——这是《周易·贲》六五的成语，马融解「戋戋」为委积众多的样子，《子夏易传》却作「残」；这里说「赙我孟宣」（赙就是送财物助人办丧），可见焦延寿取的义与马融相同。巽所伏的震主孟、主宣、主君。至于所指的实事，尚氏说还没有考出。校记：第四句汲古阁本作「处号易子」，此处依宋、元刻本。