焦氏易林 · 第 63 卷

明夷　典策法書，藏在蘭臺。雖遭潰亂，獨不遇災。（坤之大畜，大有之恆，中孚之恆）

巽之明夷。國家的典籍簡策與法令文書，收藏在蘭臺之中；縱然遇上兵禍潰亂，唯獨它們不曾遭到損毀。蘭臺是漢代御史掌藏圖籍之所，喻深固慎密之處。此林主善於藏守者可保全於亂世，有明中受傷而根本不失之象。占者宜韜晦收斂，妥善保存要緊之物。

家人　西誅不服，恃強負力。倍道奔敵，師徒敗覆。（益之同人，需之屯）

巽之家人。向西討伐不肯歸服的部族，一味倚仗強橫、自負膂力；加倍趕路奔襲敵人，結果軍隊疲憊而全軍覆沒。《孫子》說「五十里而爭利，則蹶上將軍」，正是此弊。此林主恃強輕進、勞師致敗，凡爭競、遠征、急切圖功之事皆凶。占者切忌操之過急。

睽　春陽生草，夏長條肄。萬物蕃滋，充實益有。（井之巽）

巽之睽。春天陽氣升發，百草萌生；夏天枝條抽發新枿，愈長愈茂。萬物繁衍滋長，倉廩充實，所有的越發豐厚。此林取時序順遂、生機勃發之象，主積累日增、家道興旺。占者所營之事逢其生長之時，宜趁勢推進，收穫可期。

蹇　磝磽禿白，不生黍稷。無以供祭，祗靈代祀。

巽之蹇。土地堅硬瘠薄，地皮光禿泛白，種不出黍與稷；連供奉祖先的祭品都拿不出來，只好請別家代為致祭。此林取地不生物、家無餘糧之象，主貧乏窘迫、力不從心，連該盡的禮數也難以周全。占者宜求人接濟、暫借外力度日，不可勉強支撐門面。

解　褰衣涉河，澗流浚多。幸賴舟子，濟脫無他。（坤之萃，蹇之師）

巽之解。撩起衣裳徒步過河，山澗的水流又深又急，本是極險之事；幸虧遇上擺渡的船伕，安然渡過，沒有別的意外。此林主處險而得援，危難在遇人相助之下化解。占者眼前雖有涉險之憂，只要肯借他人之力，終能脫身無恙，是先危後安之占。

損　宜行賈市，所求必倍。載喜抱子，與利為友。（未濟之益，大過之恆）

巽之損。適宜外出經商做買賣，所求的利潤必定成倍；滿載著喜慶歸來，懷裡抱著孩子，財利與自己長相為伴。此林主求財大順、行商得利，兼有添丁之喜。占者宜主動出外營謀，靜守反而失機，是求財、出行之上吉。

益　兄征東燕，弟伐遼西。大克勝還，封君河間。

巽之益。兄長出征東面的燕地，弟弟討伐遼西一帶，雙雙大獲全勝而歸，受封為河間之君。此林主兄弟協力、內外並舉而成大功，有戰勝受封、名利兼收之象。占者與手足親黨同心，事業可望遠達，凡爭競、謀職之事俱吉。

夬　初雖驚惶，後乃無傷。受其福慶，相孝為王。

巽之夬。起初雖然驚慌失措，後來卻毫髮無傷，反而承受了福澤慶賞，上下以孝道相待，因而能君臨一方。此林主先驚後喜、有驚無險，且以孝順仁厚為得福之本。占者遇事縱有一場虛驚，終能轉禍為福，宜以敦厚待人以固其慶。

姤　隨風乘龍，與利相逢。田獲三倍，商旅有功。憧憧之邑，長安無他。

巽之姤。順著風勢乘龍而行，一路與財利相遇；田獵所得三倍於常，行商遠賈也大有收穫；那人來人往、熙熙攘攘的城邑之中，長久安穩，沒有別的意外。此林主乘勢得利、動而有獲，行商、出獵、遷居皆吉，是巽風相隨、無往不利之上占。

萃　魚擾水濁，寇圍吾邑。城危不安，驚恐狂惑。

巽之萃。魚群攪動，池水渾濁，正如盜寇圍住了我的城邑；城池危急不得安寧，人心驚恐，慌亂得幾近狂惑。水濁魚擾是眾亂之兆。此林主外患圍逼、人心動搖，有兵盜驚擾、家宅不寧之凶。占者當固守待援，切忌自亂陣腳。

升　雖塞復通，履危不凶。保其明功，以道立宗。

巽之升。道路雖一度堵塞，隨後又重新通暢；雖踏在危險之上，卻不至於成凶。能保全自己顯明的功業，憑正道確立宗祀家門。此林主困而後通、危而能安，凡事先阻後順。占者只要守正持道，縱遇阻礙亦可打開局面，功名可保。

困　坤厚地德，庶物蕃植。平康正直，以綏大福。（泰之解，賁之履，渙之解，漸之復）

巽之困。大地之德在於寬厚，因此萬物在其上繁衍生長；《尚書·洪範》講「平康正直」，處世平和、心地正直，就能安享大福。此林雖居困名，取象卻極醇厚：主以厚德載物、以正自守而得安泰。占者當效地之厚，不爭不躁，福自隨之。

井　山木暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。（咸之豫）

巽之井。山間的樹木被狂風摧折，怒號倒下，壓壞了屋樑、折斷了廊柱；道路因此阻塞，行旅之人受阻停留，滯留在外，愁苦不堪。此林主意外之災壞其棟樑，行程受阻、歸期無定。占者不宜遠行，居家亦須防屋宇修繕之事，宜靜候險過。

革　使燕築室，身不庇宿。家無聊賴，織我衣服。

巽之革。差遣燕子來築巢造屋，自己反而沒有可以棲身的地方；家中一無依靠，只好自己動手紡織衣裳。此林主為人作嫁、勞而不得其惠，有代人營謀、身無所歸之嘆。占者所出之力多歸他人，宜先謀自身安頓，不可一味替人操持。

鼎　矢石所射，襄公□據。吳子巢門，傷病不治。

巽之鼎。被飛矢與礌石所傷：宋襄公在泓水之戰中股部中箭，只能扶物支撐；吳子諸樊攻打楚國附庸巢邑，在城門下中箭而死，事見《左傳》。此林主兵刃之傷、疾病難愈，凡出戰、爭鬥、涉險之事皆有身危之凶。占者切忌親冒鋒鏑，宜遠避爭鬥。

震　日月運行，一寒一暑。榮寵赫赫，不可得保。顛隕墜墮，更為士伍。（中孚之晉）

巽之震。日月輪轉不停，一寒一暑交替而來；人間顯赫的榮寵也和寒暑一樣，終究保不長久。一旦跌落下來，便淪為普通的兵卒。《周易·繫辭》說「日往則月來，寒往則暑來」，講的正是盈虛有時。此林主盛極而衰、位高易墜，占者當在得意時預留退路，戒驕戒滿。

艮　宮門悲鳴，臣圍其君，不得東西。

巽之艮。宮門之內傳出悲切的哭聲，臣下起兵圍困了自己的君主，使他東也走不得、西也走不成。此林主內變肘腋、下犯上而進退無路，有幽禁受制、被親信所困之凶。占者須防身邊人反噬，遇此當早自圖脫，切勿孤立於內。

漸　戴盆望天，不見星辰。顧小失大，福逃牆外。（賁之蒙，小過之蠱）

巽之漸。頭上頂著盆子去仰望天空，自然看不見星辰。司馬遷《報任安書》以「戴盆何以望天」喻二事不可兼得。只顧眼前小利，反而失掉大處，福氣從牆外溜走了。此林主見識受蔽、因小失大，占者當先去其遮蔽、放開眼界，不可貪圖目前瑣碎之得。

歸妹　天之所明，禍不遇家。反目相逐，終得和美。

巽之歸妹。上天所照臨明察的人家，禍患不會找上門來；縱然一時夫妻反目、彼此相責相逐，最終仍能重歸和美。此林主家中雖有口角爭執，根基卻無損，風波過後轉為和睦。占者遇婚姻家室之爭不必憂懼，宜以正自處，久後自解。

豐　天陰霖雨，塗行泥潦。商人休止，市無所有。（革之睽，升之困，夬之大過）

巽之豐。天色陰沉，連日大雨，道路上盡是泥濘積水；行商的人只好停下腳步，市集上空空蕩蕩，什麼貨物也沒有。此林主天時阻隔、交易停頓，雖有豐名而實無所得。占者經商求財一時難通，宜暫歇待晴，勉強上路徒惹泥淖。

旅　善門福喜，增累盛熾。日就有得，宜其家國。

巽之旅。行善積德之家福慶盈門，一層層累積起來，日益興盛熾熱；每天都有所收穫，家門與邦國都因此安宜。此林主善因結善果、福澤漸厚，是積小成大之吉象。占者但能存心行善、堅持不輟，家業與前程俱可日進。

兌　南山之陽，華葉將將。嘉樂君子，為國寵光。（革之大有）

巽之兌。終南山的南面向陽之處，草木花葉繁盛而整齊；那裡有可嘉可樂的君子，成為國家的榮寵與光彩。《詩經》多以南山草木起興，喻賢者得所養。此林主賢德顯揚、受國倚重，占者有蒙上賞識、名聲光大之喜，宜進身求名。

渙　晝龍頭頸，文章未成。甘言美語，詭辭無名。（井之蒙，蒙之噬嗑，家人之賁）

巽之渙。畫龍只畫出了頭與頸，鱗爪紋彩還沒有畫成；正如滿口甜言蜜語，說得動聽，實則言辭詭詐，落不到實處，成不了名。此林主有始無終、虛言無實，凡承諾、合作、文書之事多半半途而廢。占者須辨言察行，勿被巧語所惑。

節　嬰兒孩子，未有知識。彼童而角，亂我政事。

巽之節。年幼的嬰孩還沒有見識可言，《詩經·大雅·抑》譏諷「彼童而角」，說無角的小牛偏要說它長了角，是虛妄不實之比。讓這樣的人攪進來，就會擾亂我的政事。此林主用人不當、稚弱當權，政令因而紊亂。占者不宜託付重任於無識之輩，謀事須擇老成。

中孚　陰作大奸，欲君勿言。鴻鵠利口，發其禍亂。荊季懷憂，張伯被患。

巽之中孚。暗地裡釀成大奸大惡，還要國君緘口不言；偏偏有如鴻鵠般的利口之人把它揭發出來，於是禍亂驟起，荊季為之懷憂，張伯因此遭殃。此林主陰謀敗露、牽連無辜，有口舌招禍、暗事外揚之凶。占者當持身端正，既不參與陰謀，也不輕易揭人之短。

小過　德之流行，利之四鄉。雨師灑道，風伯逐殃。巡狩封禪，以告成功。（萃之比，益之復）

巽之小過。德澤流佈，利益遍及四方；雨師在前灑掃道路，風伯在後驅逐災殃；天子巡行四方、封禪泰山，以此向天地報告功業的成就。此林極吉，主德威並行、天人相助，有大功告成、榮顯受賀之象。占者所謀之事順遂通達，可望有隆重之慶。

既濟　禹將為君，裝入崑崙。稍進陽光，登見溫湯。功德昭明。

巽之既濟。大禹將要成為天下之君，整裝遠行深入崑崙；一路上陽光漸漸明亮，登臨之處見到溫泉湧流，他的功德因而昭彰顯明。此林以禹治水成功、終受禪讓為象，主歷盡艱險而終成大業。占者眼前雖在跋涉之中，前程漸入光明，功名可期。

未濟　五嶽四瀆，含潤為德。行不失理，民賴恩福。（恆之井，頤之明夷，離之恆）

巽之未濟。五嶽與四瀆蘊含著滋潤萬物的水氣，這就是它們的德；山川運行不違常理，百姓因而仰賴它們的恩澤福佑。四瀆指江、河、淮、濟四大水。此林主德惠廣被、循理而行，是安穩受福之象。占者只要守正不逾矩，自有眾人擁戴、恩澤及身。

兌　班馬還師，以息勞疲。役夫嘉言，入戶見妻。（觀之既濟，賁之蠱，剝之復）

兌之兌。戰馬列隊迴旋，班師返國，讓疲勞的士卒得以休息；服役的人傳來好消息，終於進得家門，見到了自己的妻子。此林主遠役告終、久別重逢，有歸家團圓、勞苦得釋之喜。占者在外奔波者可望歸來，凡等候音信、盼人歸返之事皆吉。

乾　踐履危難，脫去厄患。入福嘉門，見誨大君。（震之家人，豐之中孚）

兌之乾。一路踩過危險艱難，終於擺脫了厄運與禍患；走進福氣盈門的好人家，還得到大人君子的教誨。此林主先險後安、遇難成祥，且有名師貴人指點。占者眼下雖在困境，只要熬過便能轉入佳境，宜多親近有德長者以承教益。

坤　子鉏執麟，春秋作經。元聖將終，尼父悲心。（訟之同人，豫之大有，革之震）

兌之坤。魯哀公十四年西狩，叔孫氏的車伕子鉏商捕獲麒麟，孔子作《春秋》絕筆於此；這位大聖人自知將終，撫麟而悲，感傷仁獸出非其時。此林主賢者不遇、大德將窮，有物傷其類、時不我與之嘆。占者宜韜光養晦，勿在亂世強出頭。

屯　夾河為婚，期至無船。淫心失望，不見所歡。（屯之小畜）

兌之屯。隔著一條大河締結婚約，約期到了卻沒有渡船；心意迫切而希望落空，終究見不到所愛的人。此林主中間有阻、可望不可即，凡婚姻、合作、約會之事都被隔斷。占者當先解決橫亙中間的障礙，否則空懷期待，徒增惆悵。

蒙　天孫帝子，與日月處。光榮於世，福祿繁祉。（解之臨）

兌之蒙。天帝的孫兒、上帝的子嗣，與日月同處一天之上；他們在世間榮耀顯赫，福祿與吉祥層出不窮。此林取貴不可言、光華照人之象，主出身或際遇尊顯，名聲與實惠兼得。占者可望攀附貴人、蒙受提攜，是求名求祿的上吉之林。

需　三年爭妻，相隨奔馳。終日不食，精氣勞疲。（乾之大畜，坎之家人。「年」一作「羊」）

兌之需。三年之久為爭奪一個妻室而互不相讓，彼此追逐奔走；整日顧不上吃飯，精神氣力都消耗殆盡。此林主久爭無果、兩敗俱傷，凡婚訟、財產之爭都拖延耗神。占者當及早罷手求和，久纏下去只會耗盡元氣，於事無補。

訟　禹召諸神，會稽南山。執玉萬國，天下安寧。（姤之臨，鼎之艮，損之旅）

兌之訟。大禹召集群神，在會稽南山會盟，萬國諸侯手執玉帛前來朝會，天下因此安寧。《國語》載禹「會諸侯於會稽」，防風氏後至而被誅。此林主號令嚴明、眾望所歸，雖居訟名而實主爭而得治。占者若居主導之位，可望服眾成事。

師　早霜晚雪，傷害禾麥。損功棄力，飢無所食。

兌之師。霜降得太早，雪又下得太遲，禾苗與麥子都被凍傷；一年的功夫白費，氣力全都拋擲，到頭來飢餓而無糧可吃。此林主天時不順、勞而無功，凡耕作、投入、長線經營之事都難有收成。占者宜留有餘糧以備匱乏，不可孤注一擲。

比　嵩融持戟，杜伯荷弩。降觀下國，誅逐無道。憂商之季，失福逃走。（比之遯，豐之離，需之咸）

兌之比。祝融之神手持長戟，含冤而死的杜伯揹著強弩，一同降臨察看下界諸國，誅戮驅逐那些無道之君。《墨子·明鬼》記杜伯化厲鬼射殺周宣王。到了商代末世，君德敗壞，福氣也棄之而逃。此林主天罰及身、惡政招禍，占者當自省行事，勿蹈無道之轍。

小畜　生有聖德，上配太極。皇靈建中，受我以福。（家人之需，歸妹之需）

兌之小畜。生來就具備聖人的德行，上可與太極之道相配；皇天神靈建立中正之則，把福澤授予我。「建中」出自《尚書·仲虺之誥》「王懋昭大德，建中於民」。此林大吉，主德合於天、受命有福。占者秉持中道而行，自有神明護佑，所求皆遂。

履　下田陸黍，萬華生齒。大雨霖集，波病漬腐。

兌之履。低窪的下田與高處的旱地都種上了黍子，萬千花穗抽發如齒；不料連綿大雨傾注而下，積水成波，把莊稼泡得病爛腐壞。此林主眼看將成而遭橫加之害，喜中生憂。占者於收穫在即之時尤須防備意外，宜早作排澇防患之計。

泰　子畏於匡，困厄陳蔡。明德不危，竟克免害。（渙之坎，大過之晉）

兌之泰。孔子在匡地被圍而遭險，又在陳、蔡之間絕糧受困；然而他德行光明，終究不至於傾危，最後得以免於禍害。二事並見《論語》《史記·孔子世家》。此林主困厄雖深而正氣可恃，占者縱陷險境，只要持守德義，終能安然脫身。

否　有兩赤頭，從五嶽遊。淫言無佑，趍爾之林。俯伏聽命，不敢動搖。

兌之否。有兩個赤色頭顱的神怪，隨著五嶽之神四處巡遊；那些邪妄之言得不到神明保佑，只能奔逃到你的山林裡去。見了神威便伏地聽命，再不敢有絲毫動彈。此林主邪不勝正、妄言者終被懾服，占者若身居正位，足以鎮住宵小；若心存詭詐，則難逃制裁。

同人　當得自知，不逢凶災。衰來復興，終得福來。

兌之同人。該得到什麼自己心裡有數，因而不會碰上凶險災禍；衰敗過後重又振興，終究等來福氣臨門。此林主知分守己、明於進退，故能避害；且運勢由落轉起，是先衰後盛之象。占者眼下縱在低谷，只要安分待時，轉機自至。

大有　朽根枯樹，華葉落去。卒降火焱，隨風僵仆。（屯之坎，噬嗑之否，艮之需，夬之恆）

兌之大有。樹根已朽，枝幹枯乾，花葉盡數凋落；忽然又降下烈火飛焰，枯木隨風倒地僵臥。此林主根本已壞而禍不單行，衰敗之上再遭焚劫。占者所依託之人事已無生機，切忌再投入心力，宜及早抽身另謀根本，尤須防火燭與突發之災。

謙　葛生衍蔓，絺綌為願。家道篤厚，父兄悅喜。

兌之謙。葛藤蔓延生長，割來織成細葛布與粗葛衣，正合心願。《詩經·周南·葛覃》以「為絺為綌」寫女子勤儉治家。家風篤實敦厚，父親兄長都歡喜。此林主勤儉持家、門內和睦，是家道漸興之吉。占者宜以踏實積累為務，長輩亦多助力。

豫　東行求玉，反得弊石。名曰「無直」，字曰「醜惡」。眾所賤薄。（家人之否）

兌之豫。往東去尋求美玉，反而得到一塊破石頭；這石頭名叫「無直」，字叫「醜惡」，被眾人輕賤鄙薄。「無直」是說它一錢不值。此林主所求非所得、勞而蒙羞，凡訪賢、求物、議親之事都易遇偽劣。占者當先驗其實，勿被虛名遠途所誘。

隨　瞻白用弦，駑孱恐怯。任力隨身，如蝟見鵲。偃視怒腸，不敢拒格。

兌之隨。張望著搭上弓弦，卻生性駑鈍孱弱，心裡發怯；只憑一身蠻力行事，就像刺蝟遇上喜鵲，古人說鵲能制蝟，蝟便蜷伏不動。它翻身仰視，滿腹惱怒，終究不敢抵抗格鬥。此林主外強中怯、遇克即伏，占者不宜與人硬拼，當審勢自量，忍讓為上。

蠱　瘡痍多病，宋公危殆。吳子巢門，無命失所。

兌之蠱。身上瘡傷累累、疾病纏身：宋襄公泓水之戰傷股而危；吳子諸樊在巢邑城門下中箭，性命不保，失其所歸。二事見《左傳》。此林主創傷未愈而禍再至，有疾病、兵刃之凶。占者宜靜養避險，忌爭鬥好勝，尤忌帶病涉危。

臨　東山西嶽，會合俱食。為吳從送，以成恩福。

兌之臨。東邊的山與西邊的嶽會合到一處，共享祭祀的血食；又替吳國送行護從，因而成就了恩義與福澤。此林主兩方相合、共襄其事，有聯姻結盟、彼此成全之象。占者宜與遠方或異地之人攜手，合則同得其利，是聚合成福之占。

觀　舞非其處，失節多悔，不合我意。

兌之觀。在不該起舞的場合起舞，舉止失了節度，因而多有悔恨，事情也不合我的心意。此林主行事失場合、進退無節而招致懊悔。占者當審時度勢，言行須合乎身份與場面，勉強表現只會弄巧成拙。

噬嗑　南循汝水，伐樹斬枝。過時不遇，惄如周飢。

兌之噬嗑。沿著汝水向南行走，砍伐樹木、斫下枝條。《詩經·周南·汝墳》說「未見君子，惄如調饑」，寫妻子伐薪待夫而不見其歸，心裡憂愁得像早晨捱餓一般。此林主苦候而人不至、錯過時機，占者所望之人事一時難合，宜耐心守候，不可焦躁。

賁　公孫駕驪，載遊東齊。延陵說產，遺季紵衣。（艮之未濟）

兌之賁。公孫駕著黑色駿馬，載人遊歷東方的齊國；吳國的延陵季子與鄭國的子產一見如故，彼此欣賞，臨別贈給季子紵麻的衣裳。事見《左傳·襄公二十九年》。此林主遠遊得友、意氣相投，占者出外可遇知己貴人，兼有受贈得物之喜。

剝　乘輿八百，以明文德。踐土葵丘，齊魯受福。（巽之大壯）

兌之剝。八百乘車馬會盟諸侯，用來彰明禮樂文德；晉文公盟於踐土，齊桓公盟於葵丘，齊、魯因此蒙受福澤。此林雖居剝落之名，取象卻是威德服人、諸侯賓服。占者縱在削損之時，若能以德服眾、結好四鄰，仍可轉得庇佑。

復　雄處弱水，雌在海邊。別離將食，哀悲於心。

兌之復。雄鳥棲在遙遠的弱水之濱，雌鳥卻留在海邊；各自分離覓食，心中充滿哀傷。弱水在傳說中遠不可渡，喻相隔之遠。此林主夫婦離散、天各一方，有別離傷懷之象。占者與所親之人一時難聚，音信亦稀，宜寬心自守，待時而合。

旡妄　結網得鮮，受福安坐，終無患禍。

兌之旡妄。結起漁網便捕得鮮魚，安坐家中就承受福澤，始終不會有禍患。此林主不勞而獲、坐享其成，運勢自然通順。占者所營之事順遂如意，無需強求，安分守常便能得利，是平穩安吉之林。

大畜　秋南春北，隨時休息。處和履中，無有憂凶。

兌之大畜。候鳥秋天南飛、春天北返，順著時令來去作息；人若能處世平和、腳踏中正之道，也就不會有憂愁與凶險。此林主順時而動、守中致和，是修身保泰之要。占者凡事不可逆時強為，隨分隨時，自然平安無咎。

頤　啟戶閉門，巡狩釋冤。夏臺羑里，湯文喜悅。

兌之頤。開門與閉戶之間，天子巡行四方，為人洗雪冤屈。商湯曾被夏桀囚於夏臺，周文王曾被商紂囚於羑里，後來都獲釋而大喜。二事見《史記·夏本紀》《周本紀》。此林主冤屈得伸、幽囚獲釋，占者有困而復出、沉冤昭雪之喜。

大過　符左契右，相與合屬。乾坤利貞，乳生六子。長大成就，夙言如母。

兌之大過。符信分左右兩半，契券也各執一邊，兩下相合便嚴絲合縫；乾坤二卦利於守正，交感而生出六個子卦。子女長大成人，很早就能說話，聲口像母親一般。此林主陰陽配合、家道綿延，有婚配和順、子嗣蕃昌之吉，凡合夥、締約之事亦成。

坎　飢蠶作室，絲多亂緒，端不可得。

兌之坎。飢餓的蠶勉強吐絲作繭，絲雖多卻頭緒紛亂，找不到可以抽引的線頭。此林主事情繁雜而無從下手，看似有物可用，實則理不出條理。占者面對的局面千頭萬緒，宜先補足根本、養足元氣，再談整理，急則愈亂。

離　東壁餘光，數暗不明。主母嫉妒，亂我事業。（革之謙，大壯之恆，謙之屯）

兌之離。東壁上透過來的一點餘光，屢屢昏暗不明；主母心懷妒忌，攪亂了我的事業。東壁本主文章之星，光既微弱，則文運不昌。此林主內助不賢、家事牽累外務，事業因而受阻。占者當先安內，勿使門內是非牽動正務。

咸　白茅漉酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考。

兌之咸。用潔白的茅草濾過清酒，靈驗的巫祝伏地祈禱；神明樂於享用這些酒食，因而賜給君主長壽。《周易·大過》有「藉用白茅」，取其潔敬。此林主誠敬感神、祈福有應，占者所禱之事可獲福佑，尤利祭祀、祈壽、消災之舉。