焦氏易林 · 第 63 卷

明夷　典策法书，藏在兰台。虽遭溃乱，独不遇灾。（坤之大畜，大有之恒，中孚之恒）

巽之明夷。国家的典籍简策与法令文书，收藏在兰台之中；纵然遇上兵祸溃乱，唯独它们不曾遭到损毁。兰台是汉代御史掌藏图籍之所，喻深固慎密之处。此林主善于藏守者可保全于乱世，有明中受伤而根本不失之象。占者宜韬晦收敛，妥善保存要紧之物。

家人　西诛不服，恃强负力。倍道奔敌，师徒败覆。（益之同人，需之屯）

巽之家人。向西讨伐不肯归服的部族，一味倚仗强横、自负膂力；加倍赶路奔袭敌人，结果军队疲惫而全军覆没。《孙子》说「五十里而争利，则蹶上将军」，正是此弊。此林主恃强轻进、劳师致败，凡争竞、远征、急切图功之事皆凶。占者切忌操之过急。

睽　春阳生草，夏长条肄。万物蕃滋，充实益有。（井之巽）

巽之睽。春天阳气升发，百草萌生；夏天枝条抽发新枿，愈长愈茂。万物繁衍滋长，仓廪充实，所有的越发丰厚。此林取时序顺遂、生机勃发之象，主积累日增、家道兴旺。占者所营之事逢其生长之时，宜趁势推进，收获可期。

蹇　磝硗秃白，不生黍稷。无以供祭，祗灵代祀。

巽之蹇。土地坚硬瘠薄，地皮光秃泛白，种不出黍与稷；连供奉祖先的祭品都拿不出来，只好请别家代为致祭。此林取地不生物、家无余粮之象，主贫乏窘迫、力不从心，连该尽的礼数也难以周全。占者宜求人接济、暂借外力度日，不可勉强支撑门面。

解　褰衣涉河，涧流浚多。幸赖舟子，济脱无他。（坤之萃，蹇之师）

巽之解。撩起衣裳徒步过河，山涧的水流又深又急，本是极险之事；幸亏遇上摆渡的船夫，安然渡过，没有别的意外。此林主处险而得援，危难在遇人相助之下化解。占者眼前虽有涉险之忧，只要肯借他人之力，终能脱身无恙，是先危后安之占。

损　宜行贾市，所求必倍。载喜抱子，与利为友。（未济之益，大过之恒）

巽之损。适宜外出经商做买卖，所求的利润必定成倍；满载着喜庆归来，怀里抱着孩子，财利与自己长相为伴。此林主求财大顺、行商得利，兼有添丁之喜。占者宜主动出外营谋，静守反而失机，是求财、出行之上吉。

益　兄征东燕，弟伐辽西。大克胜还，封君河间。

巽之益。兄长出征东面的燕地，弟弟讨伐辽西一带，双双大获全胜而归，受封为河间之君。此林主兄弟协力、内外并举而成大功，有战胜受封、名利兼收之象。占者与手足亲党同心，事业可望远达，凡争竞、谋职之事俱吉。

夬　初虽惊惶，后乃无伤。受其福庆，相孝为王。

巽之夬。起初虽然惊慌失措，后来却毫发无伤，反而承受了福泽庆赏，上下以孝道相待，因而能君临一方。此林主先惊后喜、有惊无险，且以孝顺仁厚为得福之本。占者遇事纵有一场虚惊，终能转祸为福，宜以敦厚待人以固其庆。

姤　随风乘龙，与利相逢。田获三倍，商旅有功。憧憧之邑，长安无他。

巽之姤。顺着风势乘龙而行，一路与财利相遇；田猎所得三倍于常，行商远贾也大有收获；那人来人往、熙熙攘攘的城邑之中，长久安稳，没有别的意外。此林主乘势得利、动而有获，行商、出猎、迁居皆吉，是巽风相随、无往不利之上占。

萃　鱼扰水浊，寇围吾邑。城危不安，惊恐狂惑。

巽之萃。鱼群搅动，池水浑浊，正如盗寇围住了我的城邑；城池危急不得安宁，人心惊恐，慌乱得几近狂惑。水浊鱼扰是众乱之兆。此林主外患围逼、人心动摇，有兵盗惊扰、家宅不宁之凶。占者当固守待援，切忌自乱阵脚。

升　虽塞复通，履危不凶。保其明功，以道立宗。

巽之升。道路虽一度堵塞，随后又重新通畅；虽踏在危险之上，却不至于成凶。能保全自己显明的功业，凭正道确立宗祀家门。此林主困而后通、危而能安，凡事先阻后顺。占者只要守正持道，纵遇阻碍亦可打开局面，功名可保。

困　坤厚地德，庶物蕃植。平康正直，以绥大福。（泰之解，贲之履，涣之解，渐之复）

巽之困。大地之德在于宽厚，因此万物在其上繁衍生长；《尚书·洪范》讲「平康正直」，处世平和、心地正直，就能安享大福。此林虽居困名，取象却极醇厚：主以厚德载物、以正自守而得安泰。占者当效地之厚，不争不躁，福自随之。

井　山木暴怒，坏梁折柱。稽难行旅，留连愁苦。（咸之豫）

巽之井。山间的树木被狂风摧折，怒号倒下，压坏了屋梁、折断了廊柱；道路因此阻塞，行旅之人受阻停留，滞留在外，愁苦不堪。此林主意外之灾坏其栋梁，行程受阻、归期无定。占者不宜远行，居家亦须防屋宇修缮之事，宜静候险过。

革　使燕筑室，身不庇宿。家无聊赖，织我衣服。

巽之革。差遣燕子来筑巢造屋，自己反而没有可以栖身的地方；家中一无依靠，只好自己动手纺织衣裳。此林主为人作嫁、劳而不得其惠，有代人营谋、身无所归之叹。占者所出之力多归他人，宜先谋自身安顿，不可一味替人操持。

鼎　矢石所射，襄公□据。吴子巢门，伤病不治。

巽之鼎。被飞矢与礌石所伤：宋襄公在泓水之战中股部中箭，只能扶物支撑；吴子诸樊攻打楚国附庸巢邑，在城门下中箭而死，事见《左传》。此林主兵刃之伤、疾病难愈，凡出战、争斗、涉险之事皆有身危之凶。占者切忌亲冒锋镝，宜远避争斗。

震　日月运行，一寒一暑。荣宠赫赫，不可得保。颠陨坠堕，更为士伍。（中孚之晋）

巽之震。日月轮转不停，一寒一暑交替而来；人间显赫的荣宠也和寒暑一样，终究保不长久。一旦跌落下来，便沦为普通的兵卒。《周易·系辞》说「日往则月来，寒往则暑来」，讲的正是盈虚有时。此林主盛极而衰、位高易坠，占者当在得意时预留退路，戒骄戒满。

艮　宫门悲鸣，臣围其君，不得东西。

巽之艮。宫门之内传出悲切的哭声，臣下起兵围困了自己的君主，使他东也走不得、西也走不成。此林主内变肘腋、下犯上而进退无路，有幽禁受制、被亲信所困之凶。占者须防身边人反噬，遇此当早自图脱，切勿孤立于内。

渐　戴盆望天，不见星辰。顾小失大，福逃墙外。（贲之蒙，小过之蛊）

巽之渐。头上顶着盆子去仰望天空，自然看不见星辰。司马迁《报任安书》以「戴盆何以望天」喻二事不可兼得。只顾眼前小利，反而失掉大处，福气从墙外溜走了。此林主见识受蔽、因小失大，占者当先去其遮蔽、放开眼界，不可贪图目前琐碎之得。

归妹　天之所明，祸不遇家。反目相逐，终得和美。

巽之归妹。上天所照临明察的人家，祸患不会找上门来；纵然一时夫妻反目、彼此相责相逐，最终仍能重归和美。此林主家中虽有口角争执，根基却无损，风波过后转为和睦。占者遇婚姻家室之争不必忧惧，宜以正自处，久后自解。

丰　天阴霖雨，涂行泥潦。商人休止，市无所有。（革之睽，升之困，夬之大过）

巽之丰。天色阴沉，连日大雨，道路上尽是泥泞积水；行商的人只好停下脚步，市集上空空荡荡，什么货物也没有。此林主天时阻隔、交易停顿，虽有丰名而实无所得。占者经商求财一时难通，宜暂歇待晴，勉强上路徒惹泥淖。

旅　善门福喜，增累盛炽。日就有得，宜其家国。

巽之旅。行善积德之家福庆盈门，一层层累积起来，日益兴盛炽热；每天都有所收获，家门与邦国都因此安宜。此林主善因结善果、福泽渐厚，是积小成大之吉象。占者但能存心行善、坚持不辍，家业与前程俱可日进。

兑　南山之阳，华叶将将。嘉乐君子，为国宠光。（革之大有）

巽之兑。终南山的南面向阳之处，草木花叶繁盛而整齐；那里有可嘉可乐的君子，成为国家的荣宠与光彩。《诗经》多以南山草木起兴，喻贤者得所养。此林主贤德显扬、受国倚重，占者有蒙上赏识、名声光大之喜，宜进身求名。

涣　昼龙头颈，文章未成。甘言美语，诡辞无名。（井之蒙，蒙之噬嗑，家人之贲）

巽之涣。画龙只画出了头与颈，鳞爪纹彩还没有画成；正如满口甜言蜜语，说得动听，实则言辞诡诈，落不到实处，成不了名。此林主有始无终、虚言无实，凡承诺、合作、文书之事多半半途而废。占者须辨言察行，勿被巧语所惑。

节　婴儿孩子，未有知识。彼童而角，乱我政事。

巽之节。年幼的婴孩还没有见识可言，《诗经·大雅·抑》讥讽「彼童而角」，说无角的小牛偏要说它长了角，是虚妄不实之比。让这样的人搅进来，就会扰乱我的政事。此林主用人不当、稚弱当权，政令因而紊乱。占者不宜托付重任于无识之辈，谋事须择老成。

中孚　阴作大奸，欲君勿言。鸿鹄利口，发其祸乱。荆季怀忧，张伯被患。

巽之中孚。暗地里酿成大奸大恶，还要国君缄口不言；偏偏有如鸿鹄般的利口之人把它揭发出来，于是祸乱骤起，荆季为之怀忧，张伯因此遭殃。此林主阴谋败露、牵连无辜，有口舌招祸、暗事外扬之凶。占者当持身端正，既不参与阴谋，也不轻易揭人之短。

小过　德之流行，利之四乡。雨师洒道，风伯逐殃。巡狩封禅，以告成功。（萃之比，益之复）

巽之小过。德泽流布，利益遍及四方；雨师在前洒扫道路，风伯在后驱逐灾殃；天子巡行四方、封禅泰山，以此向天地报告功业的成就。此林极吉，主德威并行、天人相助，有大功告成、荣显受贺之象。占者所谋之事顺遂通达，可望有隆重之庆。

既济　禹将为君，装入昆仑。稍进阳光，登见温汤。功德昭明。

巽之既济。大禹将要成为天下之君，整装远行深入昆仑；一路上阳光渐渐明亮，登临之处见到温泉涌流，他的功德因而昭彰显明。此林以禹治水成功、终受禅让为象，主历尽艰险而终成大业。占者眼前虽在跋涉之中，前程渐入光明，功名可期。

未济　五岳四渎，含润为德。行不失理，民赖恩福。（恒之井，颐之明夷，离之恒）

巽之未济。五岳与四渎蕴含着滋润万物的水气，这就是它们的德；山川运行不违常理，百姓因而仰赖它们的恩泽福佑。四渎指江、河、淮、济四大水。此林主德惠广被、循理而行，是安稳受福之象。占者只要守正不逾矩，自有众人拥戴、恩泽及身。

兑　班马还师，以息劳疲。役夫嘉言，入户见妻。（观之既济，贲之蛊，剥之复）

兑之兑。战马列队回旋，班师返国，让疲劳的士卒得以休息；服役的人传来好消息，终于进得家门，见到了自己的妻子。此林主远役告终、久别重逢，有归家团圆、劳苦得释之喜。占者在外奔波者可望归来，凡等候音信、盼人归返之事皆吉。

乾　践履危难，脱去厄患。入福嘉门，见诲大君。（震之家人，丰之中孚）

兑之乾。一路踩过危险艰难，终于摆脱了厄运与祸患；走进福气盈门的好人家，还得到大人君子的教诲。此林主先险后安、遇难成祥，且有名师贵人指点。占者眼下虽在困境，只要熬过便能转入佳境，宜多亲近有德长者以承教益。

坤　子鉏执麟，春秋作经。元圣将终，尼父悲心。（讼之同人，豫之大有，革之震）

兑之坤。鲁哀公十四年西狩，叔孙氏的车夫子鉏商捕获麒麟，孔子作《春秋》绝笔于此；这位大圣人自知将终，抚麟而悲，感伤仁兽出非其时。此林主贤者不遇、大德将穷，有物伤其类、时不我与之叹。占者宜韬光养晦，勿在乱世强出头。

屯　夹河为婚，期至无船。淫心失望，不见所欢。（屯之小畜）

兑之屯。隔着一条大河缔结婚约，约期到了却没有渡船；心意迫切而希望落空，终究见不到所爱的人。此林主中间有阻、可望不可即，凡婚姻、合作、约会之事都被隔断。占者当先解决横亘中间的障碍，否则空怀期待，徒增惆怅。

蒙　天孙帝子，与日月处。光荣于世，福禄繁祉。（解之临）

兑之蒙。天帝的孙儿、上帝的子嗣，与日月同处一天之上；他们在世间荣耀显赫，福禄与吉祥层出不穷。此林取贵不可言、光华照人之象，主出身或际遇尊显，名声与实惠兼得。占者可望攀附贵人、蒙受提携，是求名求禄的上吉之林。

需　三年争妻，相随奔驰。终日不食，精气劳疲。（乾之大畜，坎之家人。「年」一作「羊」）

兑之需。三年之久为争夺一个妻室而互不相让，彼此追逐奔走；整日顾不上吃饭，精神气力都消耗殆尽。此林主久争无果、两败俱伤，凡婚讼、财产之争都拖延耗神。占者当及早罢手求和，久缠下去只会耗尽元气，于事无补。

讼　禹召诸神，会稽南山。执玉万国，天下安宁。（姤之临，鼎之艮，损之旅）

兑之讼。大禹召集群神，在会稽南山会盟，万国诸侯手执玉帛前来朝会，天下因此安宁。《国语》载禹「会诸侯于会稽」，防风氏后至而被诛。此林主号令严明、众望所归，虽居讼名而实主争而得治。占者若居主导之位，可望服众成事。

师　早霜晚雪，伤害禾麦。损功弃力，饥无所食。

兑之师。霜降得太早，雪又下得太迟，禾苗与麦子都被冻伤；一年的功夫白费，气力全都抛掷，到头来饥饿而无粮可吃。此林主天时不顺、劳而无功，凡耕作、投入、长线经营之事都难有收成。占者宜留有余粮以备匮乏，不可孤注一掷。

比　嵩融持戟，杜伯荷弩。降观下国，诛逐无道。忧商之季，失福逃走。（比之遯，丰之离，需之咸）

兑之比。祝融之神手持长戟，含冤而死的杜伯背着强弩，一同降临察看下界诸国，诛戮驱逐那些无道之君。《墨子·明鬼》记杜伯化厉鬼射杀周宣王。到了商代末世，君德败坏，福气也弃之而逃。此林主天罚及身、恶政招祸，占者当自省行事，勿蹈无道之辙。

小畜　生有圣德，上配太极。皇灵建中，受我以福。（家人之需，归妹之需）

兑之小畜。生来就具备圣人的德行，上可与太极之道相配；皇天神灵建立中正之则，把福泽授予我。「建中」出自《尚书·仲虺之诰》「王懋昭大德，建中于民」。此林大吉，主德合于天、受命有福。占者秉持中道而行，自有神明护佑，所求皆遂。

履　下田陆黍，万华生齿。大雨霖集，波病渍腐。

兑之履。低洼的下田与高处的旱地都种上了黍子，万千花穗抽发如齿；不料连绵大雨倾注而下，积水成波，把庄稼泡得病烂腐坏。此林主眼看将成而遭横加之害，喜中生忧。占者于收获在即之时尤须防备意外，宜早作排涝防患之计。

泰　子畏于匡，困厄陈蔡。明德不危，竟克免害。（涣之坎，大过之晋）

兑之泰。孔子在匡地被围而遭险，又在陈、蔡之间绝粮受困；然而他德行光明，终究不至于倾危，最后得以免于祸害。二事并见《论语》《史记·孔子世家》。此林主困厄虽深而正气可恃，占者纵陷险境，只要持守德义，终能安然脱身。

否　有两赤头，从五岳游。淫言无佑，趍尔之林。俯伏听命，不敢动摇。

兑之否。有两个赤色头颅的神怪，随着五岳之神四处巡游；那些邪妄之言得不到神明保佑，只能奔逃到你的山林里去。见了神威便伏地听命，再不敢有丝毫动弹。此林主邪不胜正、妄言者终被慑服，占者若身居正位，足以镇住宵小；若心存诡诈，则难逃制裁。

同人　当得自知，不逢凶灾。衰来复兴，终得福来。

兑之同人。该得到什么自己心里有数，因而不会碰上凶险灾祸；衰败过后重又振兴，终究等来福气临门。此林主知分守己、明于进退，故能避害；且运势由落转起，是先衰后盛之象。占者眼下纵在低谷，只要安分待时，转机自至。

大有　朽根枯树，华叶落去。卒降火焱，随风僵仆。（屯之坎，噬嗑之否，艮之需，夬之恒）

兑之大有。树根已朽，枝干枯干，花叶尽数凋落；忽然又降下烈火飞焰，枯木随风倒地僵卧。此林主根本已坏而祸不单行，衰败之上再遭焚劫。占者所依托之人事已无生机，切忌再投入心力，宜及早抽身另谋根本，尤须防火烛与突发之灾。

谦　葛生衍蔓，絺绤为愿。家道笃厚，父兄悦喜。

兑之谦。葛藤蔓延生长，割来织成细葛布与粗葛衣，正合心愿。《诗经·周南·葛覃》以「为絺为绤」写女子勤俭治家。家风笃实敦厚，父亲兄长都欢喜。此林主勤俭持家、门内和睦，是家道渐兴之吉。占者宜以踏实积累为务，长辈亦多助力。

豫　东行求玉，反得弊石。名曰「无直」，字曰「丑恶」。众所贱薄。（家人之否）

兑之豫。往东去寻求美玉，反而得到一块破石头；这石头名叫「无直」，字叫「丑恶」，被众人轻贱鄙薄。「无直」是说它一钱不值。此林主所求非所得、劳而蒙羞，凡访贤、求物、议亲之事都易遇伪劣。占者当先验其实，勿被虚名远途所诱。

随　瞻白用弦，驽孱恐怯。任力随身，如猬见鹊。偃视怒肠，不敢拒格。

兑之随。张望着搭上弓弦，却生性驽钝孱弱，心里发怯；只凭一身蛮力行事，就像刺猬遇上喜鹊，古人说鹊能制猬，猬便蜷伏不动。它翻身仰视，满腹恼怒，终究不敢抵抗格斗。此林主外强中怯、遇克即伏，占者不宜与人硬拼，当审势自量，忍让为上。

蛊　疮痍多病，宋公危殆。吴子巢门，无命失所。

兑之蛊。身上疮伤累累、疾病缠身：宋襄公泓水之战伤股而危；吴子诸樊在巢邑城门下中箭，性命不保，失其所归。二事见《左传》。此林主创伤未愈而祸再至，有疾病、兵刃之凶。占者宜静养避险，忌争斗好胜，尤忌带病涉危。

临　东山西岳，会合俱食。为吴从送，以成恩福。

兑之临。东边的山与西边的岳会合到一处，共享祭祀的血食；又替吴国送行护从，因而成就了恩义与福泽。此林主两方相合、共襄其事，有联姻结盟、彼此成全之象。占者宜与远方或异地之人携手，合则同得其利，是聚合成福之占。

观　舞非其处，失节多悔，不合我意。

兑之观。在不该起舞的场合起舞，举止失了节度，因而多有悔恨，事情也不合我的心意。此林主行事失场合、进退无节而招致懊悔。占者当审时度势，言行须合乎身份与场面，勉强表现只会弄巧成拙。

噬嗑　南循汝水，伐树斩枝。过时不遇，惄如周饥。

兑之噬嗑。沿着汝水向南行走，砍伐树木、斫下枝条。《诗经·周南·汝坟》说「未见君子，惄如调饥」，写妻子伐薪待夫而不见其归，心里忧愁得像早晨挨饿一般。此林主苦候而人不至、错过时机，占者所望之人事一时难合，宜耐心守候，不可焦躁。

贲　公孙驾骊，载游东齐。延陵说产，遗季纻衣。（艮之未济）

兑之贲。公孙驾着黑色骏马，载人游历东方的齐国；吴国的延陵季子与郑国的子产一见如故，彼此欣赏，临别赠给季子纻麻的衣裳。事见《左传·襄公二十九年》。此林主远游得友、意气相投，占者出外可遇知己贵人，兼有受赠得物之喜。

剥　乘舆八百，以明文德。践土葵丘，齐鲁受福。（巽之大壮）

兑之剥。八百乘车马会盟诸侯，用来彰明礼乐文德；晋文公盟于践土，齐桓公盟于葵丘，齐、鲁因此蒙受福泽。此林虽居剥落之名，取象却是威德服人、诸侯宾服。占者纵在削损之时，若能以德服众、结好四邻，仍可转得庇佑。

复　雄处弱水，雌在海边。别离将食，哀悲于心。

兑之复。雄鸟栖在遥远的弱水之滨，雌鸟却留在海边；各自分离觅食，心中充满哀伤。弱水在传说中远不可渡，喻相隔之远。此林主夫妇离散、天各一方，有别离伤怀之象。占者与所亲之人一时难聚，音信亦稀，宜宽心自守，待时而合。

旡妄　结网得鲜，受福安坐，终无患祸。

兑之旡妄。结起渔网便捕得鲜鱼，安坐家中就承受福泽，始终不会有祸患。此林主不劳而获、坐享其成，运势自然通顺。占者所营之事顺遂如意，无需强求，安分守常便能得利，是平稳安吉之林。

大畜　秋南春北，随时休息。处和履中，无有忧凶。

兑之大畜。候鸟秋天南飞、春天北返，顺着时令来去作息；人若能处世平和、脚踏中正之道，也就不会有忧愁与凶险。此林主顺时而动、守中致和，是修身保泰之要。占者凡事不可逆时强为，随分随时，自然平安无咎。

颐　启户闭门，巡狩释冤。夏台羑里，汤文喜悦。

兑之颐。开门与闭户之间，天子巡行四方，为人洗雪冤屈。商汤曾被夏桀囚于夏台，周文王曾被商纣囚于羑里，后来都获释而大喜。二事见《史记·夏本纪》《周本纪》。此林主冤屈得伸、幽囚获释，占者有困而复出、沉冤昭雪之喜。

大过　符左契右，相与合属。乾坤利贞，乳生六子。长大成就，夙言如母。

兑之大过。符信分左右两半，契券也各执一边，两下相合便严丝合缝；乾坤二卦利于守正，交感而生出六个子卦。子女长大成人，很早就能说话，声口像母亲一般。此林主阴阳配合、家道绵延，有婚配和顺、子嗣蕃昌之吉，凡合伙、缔约之事亦成。

坎　饥蚕作室，丝多乱绪，端不可得。

兑之坎。饥饿的蚕勉强吐丝作茧，丝虽多却头绪纷乱，找不到可以抽引的线头。此林主事情繁杂而无从下手，看似有物可用，实则理不出条理。占者面对的局面千头万绪，宜先补足根本、养足元气，再谈整理，急则愈乱。

离　东壁余光，数暗不明。主母嫉妒，乱我事业。（革之谦，大壮之恒，谦之屯）

兑之离。东壁上透过来的一点余光，屡屡昏暗不明；主母心怀妒忌，搅乱了我的事业。东壁本主文章之星，光既微弱，则文运不昌。此林主内助不贤、家事牵累外务，事业因而受阻。占者当先安内，勿使门内是非牵动正务。

咸　白茅漉酒，灵巫拜祷。神嗜饮食，使君寿考。

兑之咸。用洁白的茅草滤过清酒，灵验的巫祝伏地祈祷；神明乐于享用这些酒食，因而赐给君主长寿。《周易·大过》有「藉用白茅」，取其洁敬。此林主诚敬感神、祈福有应，占者所祷之事可获福佑，尤利祭祀、祈寿、消灾之举。