乙巳占 · 第 7 卷

按，星官有《二十八宿山經》，其山各在十二次之分。分野有災，則宿與山相感，而見祥異。至如《石氏星經》配宿屬國，皆以星斷，不計度距。《漢地理志》及蔡邕《月令章句》，皆以二十四氣日度所宿以分野。一設此法，莫能改張。而費直及未央，世不施用。且海內之廣，仰繫天宿，州國郡縣，皇王代殊，星辰兆未萌之前，人事興佈置之後。

李淳風按：星官之書中有《二十八宿山經》，所載各山分別處在十二次的分野之內；分野一旦有災，星宿就與那座山互相感應，從而顯現祥瑞或異象。至於《石氏星經》配定星宿所屬之國，都是以星來斷，不計度數遠近；《漢書·地理志》與蔡邕《月令章句》，則都以二十四節氣太陽所在的宿度來劃分分野。這一套方法一經設立，後人便無法更改；而費直與未央的說法，世間並不施行。況且海內如此廣大，都仰繫於天上的星宿，而州、國、郡、縣的建制歷代帝王各不相同：星辰早在事物未萌之前就已顯出徵兆，人事卻是在建置分劃之後才興起的。

秦漢郡縣遠應天文，晉趙都邑交錯非一。周祖后稷，創國策鄰，為狄所侵，仍居岐下。而《國語》云：武王伐殷，歲在鶉火。歲之所在，則我有周分野。今周之分隸在豫州，豐鎬舊都，翻當秦宿，應以理實，事恐難詳。如熒惑守心，宋景攘其災咎；實沈為崇，晉侯受其斃殃，此則天道影響，似逐人情，據其事驗，時以相應。今輒集星次如前，以存異說，州國分屬，義非所詳也。

秦漢的郡縣遠遠上應天文，晉、趙的都邑又交錯不止一處。周的始祖后稷創建邦國、經營鄰境，後來被狄人侵擾，仍居於岐山之下。而《國語》說：武王伐殷之時，歲星在鶉火之次；歲星所在，就是我周朝的分野。可是今天周的分野卻隸屬豫州，豐、鎬兩處舊都反而當在秦的星宿之下；若要按道理落到實處，此事恐怕難以說清。至於熒惑守心，宋景公以善言禳除了災咎；實沈作祟，晉侯因此受到斃命之殃——這就是天道如影隨形、如響應聲，似乎順著人情而動；依據這些事驗，也時時互相應合。如今姑且把星次彙集如上，用以保存各家異說；至於州國的分屬，其中義理並非我所能詳知。

或人問曰：天高不極，地厚無窮。凡在生靈，咸蒙覆載，而上分辰宿，下列侯王，分野獨擅於中華，星次不沾於荒服。至於蠻夷君長，敵戎虜酋豪，更稟英奇，並資山嶽。豈容變化，應驗全無，豈日月私照，意所未詳。冀爾達人，以祛所惑。

有人發問說：天高得沒有極限，地厚得沒有窮盡，凡是有生之靈，都蒙受天的覆蓋與地的承載。可是上面分列星辰宿次，下面排布侯王邦國，分野卻只歸中華所獨有，星次竟不沾及荒遠之地。至於蠻夷的君長、戎虜的酋豪，同樣稟受英奇之氣，同樣憑藉山嶽之靈，怎麼會天象變化對他們全無應驗？難道日月還會有偏私的照臨嗎？其中用意實在不明，希望先生這樣通達的人，為我解除疑惑。

淳風答之曰：昔者周公，列聖之宗也。挾輔成王，定鼎河洛，辯方正位，處厥土中。都之以陰陽，隔之以寒暑，以為四交之中，當二儀之正，是以建國焉。故知華夏者，道德、禮樂、忠信之秀氣也。故聖人處焉，君子生焉。彼四夷者，北狄冱寒，穹廬牧野；南蠻水族，暑溼鬱蒸；東夷穴處，寄託海隅；西戎氈裘，愛居瀚海。莫不殘暴狠戾，鳥語獸音，炎涼氣偏，風土憤薄，人面獸心，宴安鴆毒，以此而況，豈得與中夏皆同日而言哉？

李淳風回答他說：從前周公是歷代聖人中的宗師，他輔佐成王，在河、洛之間奠定國鼎，辨正方位，安處在大地的正中；以陰陽之理建都，以寒暑之界分隔，認為此地正當四方交會之中、天地二儀之正，因此在這裡建立王國。由此可知，華夏是道德、禮樂、忠信的精粹之氣所聚，所以聖人居於此，君子生於此。至於四方夷狄：北狄地氣嚴寒，住穹廬、牧於曠野；南蠻如同水族，暑溼鬱蒸；東夷穴居，寄身海角；西戎身著氈裘，安居瀚海。他們無不殘暴狠戾，言語如鳥獸之聲，寒暑之氣偏頗，風土澆薄躁戾，人面獸心，苟安享樂猶如飲鴆自毒。以此相比，豈能與中夏相提並論呢？

故孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡，此之謂也。是故越裳重譯，匈奴稽顙，肅慎獻矢，西戎聽律。莫不航海梯山，遠方致貢，人畜納首，殊類宅心。以此而言，四夷宗中國之驗也。故孔子曰；為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。又且聖人觀象，分配國野，或取水土所生，或視風氣所宜，因繫之以成形象之應。故昴為旄頭被髮之象，青丘蠻夷文身之國，梗河胡騎負戈之俗。胡人事天，以昴星為主；越人伺察，以斗牛辨祥。秦人占狼弧，齊觀虛危，各是其國，自所宗奉。是以聖人因其情性所感而屬，豈越理苟且而傅會者哉？

所以孔子說：夷狄縱然有君長，也不如諸夏之無君，講的正是這個道理。因此越裳氏輾轉翻譯而來朝，匈奴叩首歸服，肅慎進獻楛矢，西戎聽命於中國的律令；無不航海翻山，從遠方前來進貢，人畜俯首，異族歸心。由此說來，這正是四夷尊奉中國的明證。所以孔子又說：以德施政，就好比北極星安居其位，而眾星環繞拱衛它。況且聖人觀察天象、分配國土田野，有的取法水土所生之物，有的察看風氣所宜之處，從而把兩者聯繫起來，構成形象上的對應。所以昴宿號「旄頭」，取披髮之象；青丘對應蠻夷文身之國；梗河星象徵胡人騎兵負戈的習俗。胡人祭天，以昴星為主星；越人伺察天象，用斗、牛二宿辨別吉凶；秦人占候天狼與弧矢，齊人觀測虛、危二宿——各自依據本國，自有所宗奉。可見聖人是順著各方情性所感應的來配屬，豈是違背事理、苟且附會呢？

按：景緯垂變，妖孛示應，深淺之跡既殊，利害之差不一。先哲考驗多有異同，得失混淆，是非重疊，不為體例，學者致疑。今則錄薄蝕守犯，逆順斗凌，以次相從列之雲爾。

李淳風按：日月星辰垂示變異，妖星彗孛顯現應驗，其徵兆有深有淺，痕跡既然不同，所主的利害差別也就不一。前代先哲的考察驗證多有異同，得失混淆，是非重疊；若不整理出一套體例，學者便會心生疑惑。如今就把薄、蝕、守、犯、逆、順、斗、凌這些占例記錄下來，依類相從，依次排列於後。

日月則有蝕，有薄，有斗，有昏，有冥。星月同光，星月相蝕。列宿五緯，則有變動。芒角喜怒，大小存亡，列坐官位，則有疏拆舍集；五緯祆客，則有逆順遲疾。平行出入，合會聚從，離徙盈縮，（金宿。）居留經天，守中乘犯，侵凌牴觸，經歷貫刺，磨靡掩斗，周環繞戴，句巳牝牡焉。

就日月而言，有蝕、有薄、有斗、有昏、有冥這些變異；有星與月同放光芒，也有星與月互相掩蝕。就二十八宿與五緯（五星）而言，則有種種變動：芒角的舒張收斂可見喜怒，形體的大小可見存亡；諸星所列的座次與官位，則有疏散、拆離、舍止、聚集之別。五緯與妖星、客星，則有逆行、順行、遲行、疾行之異；此外還有平行、出入、合會、聚從、離徙、盈縮（指太白等金宿的進退），以及居、留、經天、守中、乘、犯、侵、凌、抵、觸、經、歷、貫、刺、磨、靡、掩、斗、周、環、繞、戴、句巳、牝牡等等名目。

日月兩體相掩映，從一邊起漸侵，或多或少，此為蝕也，猶似蟲蝕葉之狀。日被月蝕，陰侵陽，下凌上，咎在君王。蝕少半災輕，蝕大半災重。蝕既，亡國殺君之象。月蝕者，被日映而損元明，咎在女主。破大軍，殺大將，蝕少半災輕，大半災重。蝕既，諸侯大臣亡國破家，女主黜退。

日、月兩個天體互相遮掩交映，虧缺從一邊開始逐漸向裡侵入，或多或少，這就叫做「蝕」，那形狀好像蟲子啃食樹葉一樣。太陽被月亮遮蝕，是陰氣侵犯陽氣、居下位者凌逼居上位者，過咎應在君王身上。虧蝕不到一半的，災禍輕；虧蝕過半的，災禍重；完全蝕盡（「蝕既」）的，就是亡國弒君的徵象。至於月蝕，月亮本靠日光照映才有光輝，如今損傷了它本有的光明，過咎應在皇后、太后一類「女主」身上，主大軍潰敗、大將被殺。同樣是虧蝕不到一半的災輕、過半的災重；完全蝕盡的，主諸侯大臣亡國破家、女主被廢黜貶退。

有交為蝕，朔望依度是也。無交為薄，或近望朔。陰氣侵迫，黃赤無光，匿氣薄日也。日薄為下凌上，強臣以迫其主，而奪其威權之象也。災輕於日蝕。月蝕薄，為女主憂，大臣失其所理，蔽退之象。

日月行到黃道與白道的交會之處而相掩，叫做「蝕」，也就是正逢朔、望而又合於交食的度數。不逢交點的叫做「薄」，只是接近望日或朔日罷了：陰氣侵逼上來，日月呈黃赤之色而失去光輝，這是隱匿之氣迫近太陽所致。日薄，是居下者凌逼居上者，象徵強橫之臣逼迫他的君主、奪去君主的威權，災禍比日蝕輕。月出現薄蝕，主女主有憂患、大臣喪失自己所該治理的職分，是被蒙蔽斥退的徵象。

《志》云：凡軍行而遇日月薄，當收軍。不爾，有謀反。日月斗者，別有假象，共日體相凌，離而復合，合而復離。日月失光，乍明乍暗。或烏體具見，在乎食時以前。晚晡已復者為斗，斗者，兩競之象，天子失據，四夷迭侵，兵賊俱起，擊賊將興之象。或有五色，色無主數十日，似日象為陣而來。□災日者，大凶災重，亡國殺君之象。此災尤於日蝕。

《天文志》說：凡是行軍途中遇上日薄、月薄，應當收兵回營，不然的話會有人謀反。所謂「日月斗」，是另有一種虛假的光體與日體互相凌逼，分離了又合攏、合攏了又分離，日月因此失去光輝、忽明忽暗，有時連日面上「烏」（黑氣）的形體都清楚可見。這種現象起於食時（辰時前後）以前、到晚晡（申時）才恢復的，就叫做「斗」。「斗」是兩方相爭之象，主天子失去憑依、四方夷狄輪番入侵、兵禍與盜賊一齊興起，是討賊之師將要興動的徵象。有時天上現出五色之氣，顏色沒有定主而接連數十日，好像日象結成陣勢壓來。凡是這樣□（原文缺一字）而加災於太陽的，大凶而災重，是亡國弒君之象，這一類災異比日蝕還要嚴重。

晝昏者，日無雲而光暗；夜冥者，月無雲而影滅。昏冥者，人君不明，昏耗之象。法令不行，又是將有殺戮、死亡之兆。若雜以殺氣寒濁者，大咎。昏三日內雨，不占。

所謂「晝昏」，是白天並無雲氣遮蔽而日光卻昏暗；所謂「夜冥」，是夜裡並無雲氣遮蔽而月影卻隱沒。出現昏冥，象徵人君不明察、政事昏亂耗損，主法令推行不下去，又是將有殺戮、死亡的先兆。若其中還夾雜著肅殺之氣與寒冷渾濁之氣，那就是大咎。如果昏暗之後三日之內下雨，說明只是陰雲水氣所致，不作占斷。

星月同光者，星月近，俱明盛也，臣下明盛之象。亦為大臣爭競，與主爭明之象。星月相蝕者，月與五星列宿諸星相遇，月掩雲，星不見，為月蝕星。星見，為星蝕月。星蝕月者，國君女主，將有被其臣下殺之象也。亦為自亡有喪。月蝕星者，為殺戮將相諸侯之象。右屬日月變者，形色異常改異之象。

所謂「星月同光」，是星與月相距很近、兩者都明亮盛大，象徵臣下聲勢明盛，也主大臣互相爭競、與君主爭奪光輝。所謂「星月相蝕」，是月亮與五星以及二十八宿眾星相遇：月亮掩了過去、隱入雲氣，星因此看不見，這叫「月蝕星」；星依舊可見而月光反被奪去，這叫「星蝕月」。星蝕月，主國君與女主將有被自己臣下弒殺的徵象，也主自身死亡、家中有喪。月蝕星，則是將相諸侯遭受殺戮的徵象。以上都屬於日月的變異，是形狀顏色反常改易的徵象。

動者，光體搖動，興作不安之象；芒者，光曜生鋒芒刺，殺害之象；角者，頭角長大於芒，興立誅伐之象；喜者，光色潤澤和順，德賞慶悅之象；怒者，光芒盛，色重大不潤，亹逆則伐斗異之象。

所謂「動」，是星的光體搖晃顫動，主興造動作而人心不安；所謂「芒」，是星光生出鋒刃般的芒刺，主殺傷殘害；所謂「角」，是芒刺再長大而成頭角之形，主興兵立威、誅討征伐；所謂「喜」，是光色潤澤柔和，主施德行賞、慶賀喜悅；所謂「怒」，是光芒熾盛、顏色濃重粗大而不潤澤，一旦勉力違逆常度，就有征伐、爭鬥、變異之事。

大者，大於其本體，吉星大者吉，凶星大者凶，以分位斷之，大者興建開拓之象。小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉，以分位斷之，小者亡敗蹙迫之象。存者，守常得正象；亡者，失其所在，滅亡之象。

所謂「大」，是星比它本來的形體更大：吉星變大則吉，凶星變大則凶，要按它所在的分野與位次來判斷，總的說，變大是興建開拓之象。所謂「小」，是星比本體更小：吉星變小反而凶，凶星變小反而吉，同樣按分野位次判斷，總的說，變小是敗亡窘迫之象。所謂「存」，是安守常度而得其正的徵象；所謂「亡」，是失去了它本該在的位置，主滅亡。

疏拆者，相離失其常體，敗壞之象；合聚者，將近而聚，蹙迫之象。逆者，當東反西，當西反東，違逆常度，暴逆之象；順者，循其常度，與曆數相應，守常和順之象。

所謂「疏拆」，是星官中的諸星互相離散、失去本來的排列形體，主敗壞；所謂「合聚」，是諸星彼此靠近而聚攏，主窘迫逼促。所謂「逆」，是該向東行反而向西、該向西行反而向東，違背常度，主暴亂悖逆；所謂「順」，是循著常度而行、與曆法推算之數相合，主安守常道、和順無事。

凡七曜皆逆天東行，以日為主。故五星皆以東行為順，西行為逆。又有留有伏，各如其歷術之數，失常則逆，循度為順，吉。多以東行為順，西行為逆，今古則亦參用之矣。

凡是日、月與五星這「七曜」，都逆著天球旋轉的方向自西向東運行，而以太陽的行度為準。所以五星都把向東行稱為「順」、向西行稱為「逆」。它們又各有停留（「留」）和隱伏（「伏」），都合於曆法推算的數值：失了常度就是逆，依著度數運行就是順，順則吉。大多以東行為順、西行為逆，古今占家也都參照並用這一標準。

遲者，不及其常度，和緩之象；疾者，行過其度，迫速之象。凡五緯之行，各有疾有遲，如其曆數。故木一歲行一次，土三年行一次，金、水並一年而一周。或過或不及，此則是其大分之遲疾。

所謂「遲」，是行度趕不上它應有的常度，主寬和舒緩；所謂「疾」，是行度超過了應有的度數，主逼迫急促。凡五星運行，各自有快有慢，都合於曆法之數：所以歲星（木）一年行一「次」，填星（土）三年行一次，太白（金）與辰星（水）都是一年繞天一周。或超過、或不及，這就是它們大體上的遲疾。

歲星，近日則遲，遠日則疾；熒惑，近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留逆復順，恆各平行，無有益遲宜疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。

歲星靠近太陽時行得慢，遠離太陽時行得快；熒惑靠近太陽時行得快，遠離太陽時行得慢。填星的運行，從初見到留、到逆行、再轉順行，始終各按平均速度推移，沒有漸慢漸快的變化。太白與辰星，早晨出現時起初慢而後來快，快到極處便隱伏；傍晚出現時起初快而漸漸變慢，慢到極處便隱伏。這就是五星在各自分際上遲疾的大致尺度。

平行者，石氏以一日行一尺五寸為平行，一尺二寸為遲。今則不然，皆以度其數格之為遲疾，故不須占其平行，平行猶常也。韓公賓以五星遠日則疾，近日則遲。此亦未為通論，故不取焉。

所謂「平行」，石申（石氏）以一天行一尺五寸算平行、一天行一尺二寸算遲。如今不這樣算了，都用度數來衡量核定遲疾，所以平行不必另立占辭，因為平行也就等於循常而已。韓公賓主張五星遠離太陽就行得快、靠近太陽就行得慢，這也算不上通達之論，所以本書不採用。

出者，未當去也，屬乎福德之兆，福德出，則失善之象；入者，不應來而來也，屬乎祆禍之兆，祅福入，則亡亂之象。若其常行，初至其分，禍祅在其間，同體失色為入；過其坐位，離其宿分為出。福入刑出則吉。德出福入，此其常也。故論出入者，有此六途。

所謂「出」，是本不該離去而離去，屬於福德之星的徵兆：福德之星出走，就是善慶流失之象。所謂「入」，是本不該到來而到來，屬於妖禍之星的徵兆：妖禍之星侵入，就是敗亡禍亂之象。如果星依常度運行，剛進入某一分野，禍祟就伏在其間；與星官同處一體而失去本色的叫「入」，越過所居坐位、離開本宿分野的叫「出」。福德之星入、刑殺之星出，則為吉。德星出、福星入，這是它們的常態。所以論「出入」，一共有這六條途徑。

合者，二星相逮，同處一宿之中。和順而合則吉，乖逆而合則凶。會者，一逆一順，一遲一疾，相逢而在宿中為會，德會則福興，刑會則禍起。聚者，自三星以上為聚。聚者集會之象。福集則吉，刑集則凶。

所謂「合」，是兩顆星互相追及，同處在一宿之中：五行和順而合則吉，五行乖違相逆而合則凶。所謂「會」，是一星逆行、一星順行，或一星慢、一星快，兩者在宿中相逢，這叫「會」：德星相會則福慶興起，刑星相會則禍患發生。所謂「聚」，是三顆星以上同處一處，「聚」是群星集會之象：福德之星會集則吉，刑殺之星會集則凶。

從者，遲疾次第相及於一處也，次序從就之象。德先至則吉，刑先至則凶。離者，雖同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。從者雖同在宿分，不相停待，離越移避，相背之象。右占以為相近為就聚，相遠為離，則屬乎列宿星官。

所謂「從」，是諸星有慢有快、依次先後到達同一處，象徵次第相隨、彼此歸就：德星先到則吉，刑星先到則凶。所謂「離」，是雖然同在一宿，度數卻各自相異，南北分隔，主乖違不和。至於「從」而不相待的情形，雖然同在一宿的分野之內，卻互不停留等候，彼此越過、遷移回避，那就是相背之象。以上占法，以彼此靠近為「就聚」、彼此遠離為「離」，都屬於二十八宿與諸星官的占斷。

盈者，超舍大進，過其所常。德盈則加福，刑盈則加禍。縮者，退舍不及其常。德縮則迫蹙，刑縮則善育。舍者，經其宿度而行為舍，舍其宿而遲也。宿者，經其舍而過，經去不遲之謂也。

所謂「盈」，是超越了本該停留的星舍而大步前進，超過了它平常的行度：德星盈則增添福慶，刑星盈則加重禍患。所謂「縮」，是退回星舍、達不到平常的行度：德星縮則侷促窘迫，刑星縮則善事反得生養。所謂「舍」，是星經行某宿的度數時停駐下來，也就是留在這一宿而行得遲緩。所謂「宿」，是經過這一星舍便徑直過去，指行經而不遲留。

居者，福德之星在其宿位，光色潤澤而遲為居，喜福降臨之象。留者，刑禍祆異在其宿位，久住非益之稱，興作勃亂之象。又五星依歷，木、火、土層見中而留：留極而逆，逆極昏中而留，留而又順，此五星之留也。留者，住而不移之稱也。福德則為居之而留，刑祻則作動，伺察政治之象。

所謂「居」，是福德之星停在它所屬的宿位上，光色潤澤而行度遲緩，這叫「居」，主喜慶福澤降臨。所謂「留」，是刑禍妖異之星停在那一宿位，久住而無所增益，主興事作亂。又，五星依曆法推算，歲星、熒惑、填星在清晨升到中天時便「留」：留到極處便轉為逆行，逆到極處而黃昏在中天時又「留」，留過之後再轉順行，這就是五星的留。「留」就是停住不動的意思。福德之星留下來便是安居，刑禍之星留下來便要興動，是上天窺察人間政治的徵象。

經天者，謂太白昏旦當午而見也。諸星昏當午，皆留而逆。太白與辰星，昏欲至未則遲，旦欲至午則疾。昏旦不合，在午而見，南見則為經天。兵盛威重，改易自任，不由常數之象。

所謂「經天」，是指太白在黃昏或清晨正當午位（正南）時出現。諸星在黃昏行到午位，都會停留下來轉成逆行。太白與辰星，黃昏將到未位時行度轉慢、清晨將到午位時行度轉快，本不該在昏旦當午而見；如今昏旦不合常度，偏在午位顯現，從正南方看見它，這就是「經天」。主兵威強盛、權重難制，改易舊章、專擅自任，不循常法。

守者，留住也，附近列星為害之象。中者，謂星行東西相當，中傷之象。謂相剋也，和則不然。乘者，自上為下，臨迫之象。乘者，駕御壓伏之象也。《春秋傳》云：蛇乘龍是也。犯者，月及五星同在列宿之位，光曜自下迫上，侵犯之象。七寸以下為犯，月與太白一尺為犯。

所謂「守」，就是停留駐守，靠近某一星官不去，主為害。所謂「中」，是指星行到東西方位正相當處而相擊，主中傷；這是就五行相剋而言的，若彼此相和便不這樣斷。所謂「乘」，是自上壓臨於下，主臨逼；「乘」就是駕馭壓伏之象，《春秋左氏傳》所說的「蛇乘龍」就是這個意思。所謂「犯」，是月亮和五星同處在某一宿的位置上，光芒自下逼向上方，主侵犯：相距七寸以內算「犯」，月亮與太白則相距一尺就算「犯」。

侵者越理而進，以大迫小，自上逼下，漸損害之象。凌者，以小而逼大，自下而犯上，直往而凌，凌小辱大之象。抵者，一動一靜，直相至。觸者，兩俱動，而直相觸。經者，在其中過無所犯。歷者，以次相及，而過經歷。

所謂「侵」，是越過條理而進逼，以大壓小、自上逼下，主漸漸受到損害。所謂「凌」，是以小逼大、自下犯上，徑直上前欺凌，主以小者凌辱大者。所謂「抵」，是一方動、一方靜，徑直觸到對方。所謂「觸」，是兩方都在動，而徑直相撞。所謂「經」，是從當中穿過而並不相犯。所謂「歷」，是依著次序一一相及，逐個經過。

貫者，直徑中過。刺者，旁過光芒刺之。磨者，旁過而相切逼之。靡者，旁逼過而有間之。掩者，覆蔽而滅之。斗者，二體往返，離而復合。同者，二體各一，不辨其形。環者，星行繞一周。

所謂「貫」，是徑直從當中穿過。所謂「刺」，是從旁邊經過而以光芒刺向對方。所謂「磨」，是從旁經過並且貼切相逼。所謂「靡」，是從旁逼近而過、彼此之間還留有空隙。所謂「掩」，是覆蓋遮蔽而使對方的光隱滅。所謂「斗」，是兩個星體往來反覆，分開了又合攏。所謂「同」，是兩個星體各自為一，卻分辨不出各自的形狀。所謂「環」，是星繞行一整周。

繞者，環而不周。戴者，月在星下，若似頂戴之象。勾者，一往一返，如勾之狀。已者，往而返，返而又往，再勾如已狀。牝牡者，五行相剋如夫妻。夫在陽，婦在陰，為牝牡也。右為五星月祅變行占。

所謂「繞」，是環行而不滿一周。所謂「戴」，是月亮在星的下方，好像用頭頂著它一樣。所謂「勾」，是一去一回，走出勾曲的形狀。所謂「已」，是去了又回、回了又去，勾曲兩次，形狀像「巳」字。所謂「牝牡」，是五行相剋有如夫妻配對：丈夫屬陽，妻子屬陰，所以叫做牝牡。以上是五星與月亮妖變異行的占法。

日為君，月為後，五星主官，二十八宿各屬分野。主職有常，列坐三百，各司其位，具知當條。然災祥發見，國俗不同，事借日辰，以辨其所居，以知其分次。是以有歲，有月，有日，有時，有所，各占其分。

太陽象徵君主，月亮象徵皇后，五星分別主管各類官職，二十八宿各自統屬一方分野。它們所主的職司都有定規，天上羅列的星座有三百之數，各守自己的位次，具體條目都可逐一查考。然而災異與祥瑞的顯現，各國風俗並不相同，占斷時要藉助干支「日辰」，用它來分辨天象所在的方位、推知它所對應的分野次舍。因此占候要分年、分月、分日、分時、分處所，各就其所屬的分野來占斷。

歲在甲，為齊；乙，為海外東夷；丙，為楚；丁，為江淮、南蠻、海岱；戊，為韓、魏、中州、河濟；己為韓、魏；庚，為秦；辛，為華山以西，為西夷之國；壬，為燕、趙、魏。癸，為常山已北，北夷燕趙之國。

太歲紀年逢天干為甲的，對應齊地；乙，對應海外的東夷；丙，對應楚地；丁，對應江淮、南蠻與海岱一帶；戊，對應韓、魏、中州與河濟之間；己，對應韓、魏；庚，對應秦地；辛，對應華山以西，也就是西方夷狄之國；壬，對應燕、趙、魏；癸，對應常山以北，即北方夷狄與燕、趙之國。

子，為周。丑，為翟魏，亦主遼東；寅，為楚趙；卯，為鄭；辰，為晉邯鄲、趙國；巳，為衛；午，為秦；未，為中山、梁、宋；申，為齊、晉、魏；酉，為魯；戌，為趙，為吳，為越。亥，為燕、代。歲月日時，及見災所在之地，皆同用之。

地支為子的，對應周地；丑，對應翟與魏，也兼管遼東；寅，對應楚、趙；卯，對應鄭地；辰，對應晉國的邯鄲與趙國；巳，對應衛地；午，對應秦地；未，對應中山、梁、宋；申，對應齊、晉、魏；酉，對應魯地；戌，對應趙，也對應吳、越；亥，對應燕與代。無論是年、月、日、時的干支，還是災異出現所在的方位之地，都一律照這一套對照來使用。

假令丙辰年七月丁卯日午時，災見於未地，太歲在丙辰。丙為楚，辰為晉。七月申，申為晉魏，丁卯月，丁為江淮南蠻。午時，午為秦。災見未地，未為中山樑宋。即是其地各有災也。

舉例來說：丙辰年七月丁卯日午時，災異出現在未的方位上。太歲在丙辰，丙對應楚地、辰對應晉地；七月建申，申對應晉、魏；就丁卯這一組干支說，丁對應江淮與南蠻；午時的午對應秦地；災異見於未位，未對應中山、梁、宋。這樣推排下來，上述這些地方就各自都有災異了。

《尚書洪範》云：王者唯歲。王者即占於楚晉有為災也。卿士唯月，七月即占於晉魏為有災。師尹唯日，丁即為江淮南蠻、卯為鄭國等有災。他皆仿此。此即梓慎、裨灶占異而俱驗也。

《尚書·洪範》說：君王主管一年之事。所以就君王這一層看，便占斷楚、晉兩地有災。《洪範》又說：卿士主管一月之事，所以就七月看，便占斷晉、魏有災。又說：眾官之長主管一日之事，所以就日的干支看，丁對應江淮、南蠻，卯對應鄭國，這些地方都有災。其餘都照此類推。春秋時魯國的梓慎與鄭國的裨灶，占斷的結論各不相同而後來都應驗了，道理正在這裡。

按《春秋》，魯昭公十年春正月戊子，祅星出於婺女，見於申維。女屬齊，申為晉分。梓慎見祅星出，知晉侯以戊子日死。所以知者何？齊逢公死時亦有此星見。推以方之，知晉平公將死。梓慎，魯大夫也。

考《春秋》所載：魯昭公十年春正月戊子這一天，有妖星出現在婺女宿，顯現於申的方位。婺女宿屬齊地，申位是晉國的分野。梓慎看見妖星出現，就斷定晉侯將在戊子日死去。他憑什麼知道呢？因為當年齊國逢公死時也曾出現同樣的星象，拿來比照推求，便知道晉平公將要死了。梓慎，是魯國的大夫。

襄公二十八年，歲星失次，淫於玄枵中五度，在虛，以為蛇乘龍。是歲星虛下，故曰蛇乘龍。龍為壽星，宋鄭之分。梓慎見蛇乘龍，以為宋鄭將飢，裨灶以為周王及楚子皆死，以虛宿沖午，午為張翼，周楚之分，故二人占不同而皆驗。

魯襄公二十八年，歲星運行失去應有的次舍，越入玄枵之次五度，正落在虛宿，當時人把這叫做「蛇乘龍」。因為歲星在虛宿之下，所以稱為蛇乘龍。龍指壽星之次，是宋、鄭兩國的分野。梓慎看見蛇乘龍，認為宋、鄭將要鬧饑荒；裨灶卻認為周天子和楚國國君都將死去，因為虛宿與午位相沖，午位對應張宿、翼宿，正是周與楚的分野。所以兩人占斷不同，而後來都應驗了。

凡福德之祥，應□□□□□□□□□□□德有吉祥其常期於春以□□□□□□□□□□□甲乙。他皆仿此。若為不吉之祥，應在秋，及五月見災祥，應在十一月，五月災見，此刑破之下也。期日以庚辛。他皆仿此。

凡屬福德一類的祥瑞，應驗之期□□□□□□□□□□□（原文缺十一字），德星顯出吉祥，它的常期在春季，以□□□□□□□□□□□（原文缺十一字）甲、乙之日為應期，其餘都照此類推。若是不吉之兆，則應在秋季；如果五月見到災祥，應在十一月——五月見災，正落在刑破的位置之下，應期之日取庚、辛，其餘也照此類推。

木、火、土三星，期五行休王，四月不一，各有其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈樣，別大小，異其類，休王殊其色，或光潤明靜，或微暗芒角，犯有少異，即可消息占之，不必待斗蝕掩犯耳。

歲星、熒惑、填星這木、火、土三星，應期要看五行的休囚與旺相，四季各月並不一致，各有當令之時而由它當權作主。等到它們察舉過失、顯示刑罰，或降下福澤、呈現祥瑞，就要按形體大小加以分別、按類屬加以區分，休囚旺相還會使它們顏色不同：或者光澤潤潔明淨，或者略顯昏暗而生出芒角。只要干犯之中稍有異常，就可以斟酌推詳來占斷，不必非等到斗、蝕、掩、犯這類大變才占。

如木、火、土者，有吉祥則常期本月，本期春色。若王時見祥，期會合月。如三月祥，應在九月是也。其日若是甲乙，應期寅卯。餘準此。火正王夏，土王季夏。若以五月見祥，即期六月，午與未合。若戊己日見，即辰戍丑末日應期也。

像木、火、土三星，若出現吉祥，通常以本月為應期，本來的期候取春天的氣色。倘若在當旺之時顯出祥兆，應期就取相會相合的月份，比如三月見祥、應在九月便是。若見於甲、乙之日，應期就落在寅、卯。其餘以此為準。火當旺在夏季，土當旺在季夏六月。若在五月見祥，應期便在六月，因為午與未相合。若在戊、己之日見到，那麼辰、戌、丑、未之日就是應期。

木若見凶祥，即見秋應。如二月，應在八月，卯沖酉也。及十一月，卯刑子也。木星變，以庚辛日事發，火即以壬癸日。仿此。金、水二星，即以殺月殺日，時期遠近。若申子辰，殺在未，刑亦如常也。猶如大業三年，長星竟天，至十三年，然後易政之弊應之也。凡論兵者以殺，論誅戮以刑，論死生亦耳。其古占所載，今列如左。

木星如果顯出凶兆，就在秋季應驗。比如二月見凶，應在八月，因為卯與酉相沖；也可能應在十一月，因為卯與子相刑。木星有變，事情多在庚、辛之日發作；火星有變，就在壬、癸之日發作，其餘照此類推。金、水二星，則按「殺」的月份與日子推算，應期有遠有近。譬如申、子、辰三合，殺落在未上，刑的推法也和平常一樣。就像隋煬帝大業三年長星橫貫全天，一直等到大業十三年，改朝易政的禍敗才應驗。凡論兵事用「殺」，論誅戮用「刑」，論生死也是如此。古代占書所載的說法，如今開列在下面。

巫咸曰：五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。星月期十二辰，候其災變，以期殺時。甲乙日應在金，丙丁日應在水，戊己日應在木，庚辛日應在火，壬癸日應在土。五星皆同此法。

巫咸說：五星相合的應期，太白（金星）取屬金之日，歲星（木星）取屬木之日，辰星（水星）取屬水之日，熒惑（火星）取屬火之日，填星（土星）取屬土之日。星與月的應期則用十二辰推算，觀察它們的災變，用「殺」的時辰來定應期。甲、乙之日應在金，丙、丁之日應在水，戊、己之日應在木，庚、辛之日應在火，壬、癸之日應在土。五星都用這一套方法。

巫咸曰：歲星主木，日以甲乙；熒惑主火，日以丙丁；填星主土，日以戊己；太白主金，日以庚辛；辰星主水，日以壬癸。二十八宿以十二辰。木應在金，火應在水，土應在木。故木期十二日十二月，火期四十日四十月，土期二十八日二十八月，金期八日八月，水期十日十月。

巫咸說：歲星主管木行，取甲、乙之日；熒惑主管火行，取丙、丁之日；填星主管土行，取戊、己之日；太白主管金行，取庚、辛之日；辰星主管水行，取壬、癸之日。二十八宿的應期則用十二辰推算。木的應驗落在金上，火的應驗落在水上，土的應驗落在木上。所以木的期限是十二日或十二個月，火是四十日或四十個月，土是二十八日或二十八個月，金是八日或八個月，水是十日或十個月。

巫咸曰：五星守二十八舍，左為春應，右為秋應，前為夏應，後為冬應。其法隨氣所在，制前後也。石氏曰：凡五星行犯列舍，前為春應，後為秋應，左為冬應，右為夏應。假令春以東為前，西為後，北為左，南為右；夏以南為前，北為後，東為左，西為右；秋以西為前，東為後，南為左，北為右；冬以北為前，南為後，西為左，東為右。

巫咸說：五星駐守二十八舍，星在左邊則應在春天，在右邊則應在秋天，在前面則應在夏天，在後面則應在冬天；這一算法要隨當令節氣所在的方位，來確定何者為前、何者為後。石申說：凡五星行經、干犯諸宿，在前的應在春天，在後的應在秋天，在左的應在冬天，在右的應在夏天。舉例說，春天以東方為前、西方為後、北方為左、南方為右；夏天以南方為前、北方為後、東方為左、西方為右；秋天以西方為前、東方為後、南方為左、北方為右；冬天以北方為前、南方為後、西方為左、東方為右。

宋均曰：災祥見皆在沖月。假令見在正月，則應在七月；見在七月，則應在來年正月。他皆仿此。《荊州占》曰：甲乙日有變，期一百二十日；丙丁日有變，期八十日；戊己日有變，期六十日；庚辛日有變，期四十日；壬癸日有變期二十日。甲乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬。以四時期之。凡占災祥，皆以此例也。

宋均說：災異與祥瑞的應驗都落在相沖的月份。比如正月出現，就應在七月；七月出現，就應在來年正月，其餘照此類推。《荊州占》說：甲、乙之日有變，應期一百二十日；丙、丁之日有變，應期八十日；戊、己之日有變，應期六十日；庚、辛之日有變，應期四十日；壬、癸之日有變，應期二十日。甲乙屬春，丙丁屬夏，庚辛屬秋，壬癸屬冬，就用四季來定應期。凡占斷災祥，都依照這個體例。