乙巳占 · 第 8 卷

夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶、譴告之義。人君見機變，齋戒洗心，修政以道，順天之教也。夫人君順天者，子從父之教也。見災而不修德者，逆父之命也。順天為明君，順父為孝子。故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。

所謂「修德」，就是改變惡行、遵從善道，把亂政改造成治世。上天垂示天象，顯現吉凶，含有譴責告誡的用意。人君看見天象變動的徵兆，就該齋戒沐浴、洗滌內心，依正道整頓政事，這就是順從上天的教導。人君順從上天，好比兒子聽從父親的教誨；見到災異而不修德，就好比違抗父親的命令。順天的是明君，順父的是孝子。所以孔子在《孝經》裡說：從前聖明的君王侍奉父親能盡孝，因而侍奉上天能明察；君主侍奉母親能盡孝，因而侍奉大地能明察。天地之道都明白洞察了，神明的意旨自然彰顯。

《易》曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。此順天地而化也。先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？此大人至德，同乎天也。

《周易·乾卦·文言》說：所謂「大人」，他的德行與天地相合，他的光明與日月相合，他的秩序與四時相合，他所定的吉凶與鬼神相合。這就是順應天地而施行教化。他行事走在天時之先，上天並不違背他；行事在天時之後，他就奉行上天的時令。連上天尚且不違背他，何況是人呢？何況是鬼神呢？這是大人極高的德行，已經與天同一了。

是故人君力行守道，見德遷善，大人順天之化而照臨萬方，故物莫之違。及其行不符道，理不合義，則示之以災，教之從善不息，補過自新，故盛德必昌也。

所以人君只要努力踐行、恪守正道，見到善德就遷而向善，那就是大人順應上天的化育而光照四方，因此萬物沒有能違逆他的。等到他行事不合於道、施政不合於義，上天便用災異來警示他，不斷教他改從善道、彌補過失、重新做人；所以德行盛大的君主必定昌盛。

《書》曰：唯聖人罔唸作狂，唯狂克唸作聖。此之謂也。蓋善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。惡雖小，不可不去；善雖小，不可不為。子曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。此言善惡之積起於毫末，而成丘山。故曰：日變修德，禮重則躬；月變眚刑，恩從肆赦；星變結和，義敦鄰睦。是以明君宰相，隨變而改，積善以應天也。

《尚書·多方》說：聖人如果不能存念善道，也會變成狂妄之人；狂妄之人如果能夠存念善道，也可以成為聖人。講的正是這個道理。善行不積累就不足以成就名聲，惡行不積累也不足以毀滅自身；惡事雖小，不可不除去，善事雖小，不可不去做。孔子說：積累善行的人家，必定有餘留的福慶；積累惡行的人家，必定有餘留的禍殃。這都不是一朝一夕造成的，其由來是逐漸積成的。這是說善惡的積累起於毫末，而終究堆成丘山。所以說：太陽有變異就要修養德行，禮數隆重時要親身行禮；月亮有變異就要省察刑罰，廣施恩澤而大赦罪人；星辰有變異就要締結和好，篤行道義而敦睦鄰邦。因此聖明的君主與宰輔，都隨天象之變而改易政事，積累善行來回應上天。

《易》曰：君子見機而作，不俟終日。此言修德之急也。是故有變，修其政而理其事焉，何暇待於終日哉？上自天子，下及黎庶，蟲魚草木，咸繫天象，垂見變異，罔不悉焉。譴告之理多方，從善之途非一，以善為德，以虐為凶。故《書》曰：德無常師，善無常主，協於克一，此之謂矣。唯爾在位，咸司厥職，罔或淫僻，以召天災。

《周易·繫辭下》說：君子看見事情的先兆就立刻行動，不等一天過完。這是講修德的緊迫。所以天象一有變異，就該整頓政令、料理政事，哪裡還有工夫等上一整天？上自天子，下到黎民百姓，乃至蟲魚草木，無不與天象相關聯；上天垂示變異，沒有一樣不周備詳盡。譴責告誡的方式多種多樣，改從善道的途徑也不止一條：以行善為德，以暴虐為凶。所以《尚書·咸有一德》說：修德沒有固定不變的老師，為善也沒有固定不變的準則，關鍵在於合於純一之德——說的就是這個意思。凡是身居官位的人，都要各守其職，不可有淫佚邪僻的行為，以免招來天災。

治亂之緒，得失之經，事匪一途，萬機並作。故曰：月災眚，五星時合，變異之象，感召之應。咸具本篇，以為常則。故每占下云：修德以禳之也。修德同於君臣，非獨在乎上位矣。

治與亂的頭緒、得與失的常理，事情不止一條路徑，萬般政務同時並起。所以說：月亮出現災眚，五星應時會合，這些變異的天象，都是人事感召而來的報應。這些內容都具備在本篇之中，用作通常的準則。因此每一條占辭下面都寫著「修德以禳之」——修德是君與臣共同的事，並不只是居於上位的人才需要去做。

按劉向、京房對災異，多云：人君賦斂重數，徭役繁多，黜退忠良，進用讒佞，荒於禽色，酣酒嗜音，雕牆峻宇，誅戮直諫，殘害無辜，聽邪言，不遵正道，疏絕宗戚，異姓擅權，無知小人，作威作福，則天降災祥，以示其變，望其修德以禳之也。

考察漢代劉向、京房應答災異的奏對，他們大多說：人君如果賦稅徵斂沉重頻數、徭役煩多，貶退忠良而進用讒佞，沉溺於田獵女色、耽酒好樂，雕飾牆壁、高起屋宇，誅殺直言進諫的人、殘害無辜之民，聽信邪僻之言而不遵正道，疏遠斷絕宗室外戚而讓異姓專擅權柄，讓無知的小人作威作福，那麼上天就降下災異變象，用來顯示警告，指望君主修德來消除它。

不修德以救，則天裂地動，日月薄蝕，五星錯度，四序愆期，雲霧昏冥，風寒慘裂，兵飢疾疫，水旱過差，遂至亡國喪身，無所不有。

如果不肯修德來挽救，那麼就會出現天開裂、地震動，日月薄蝕，五星運行錯亂失度，四季節候違誤失期，雲霧昏暗晦冥，風寒凜冽刺骨，兵禍、饑荒、疾疫接連而來，水旱失去常度，終至於亡國喪身，什麼禍事都會發生。

其救之也，君治以道，臣諫以忠，進用賢良，退黜讒佞，恤刑緩獄，存孤育寡，薄賦寬徭，矜贍無告，散後宮積曠之女，配天下鰥獨之男，齊七政於天象，順四時以布令，輿人之誦必聽，芻蕘之言勿棄，行□束帛，以賁丘園，進安車以搜巖穴，然後廣建賢戚，蕃屏皇家，磐石維城，本枝百世，然則此災可消也，國可保也，身可安也。頌太平者，將比肩於市里矣。擊壤行歌者，豈一老夫哉！餘今略具大綱而已，豈能詳之者矣。

挽救的辦法是：君主以正道治國，臣子以忠誠進諫，進用賢良、貶退讒佞，慎用刑罰、寬緩獄訟，撫養孤兒、贍育寡婦，減輕賦稅、放寬徭役，憐恤救濟無處申訴的人，遣散後宮中長久空守的宮女，把她們配給天下鰥居孤獨的男子，使七政（日月五星）與天象整齊相應，順應四時來頒佈政令；眾人的議論一定要聽取，割草打柴者的話也不要拋棄；備辦□（原文缺一字）束帛之禮，去光耀山林隱逸之士，派出安車去搜訪巖穴中的賢人。然後廣泛封建賢能的宗親，讓他們屏藩皇室，穩如磐石、固如城垣，使本乾枝葉傳續百世。這樣一來，災禍就可以消除，國家就可以保全，自身就可以安寧。歌頌太平的人，將在街市里巷中摩肩接踵；擊壤而歌的，又豈止一位老農呢！我如今只是大略陳述綱要罷了，哪裡能夠一一詳盡。

昔重黎受職，羲和御官，任重上司，位居鼎嶽，所以調均和氣，燮理陰陽，義等鹽梅，事同舟楫，故能觀天示變，察人成化，百工信理，庶績咸熙，此古之□世。

從前重、黎二氏受命掌管天地之職，羲氏、和氏統領曆象之官，他們責任重大而身居上司，地位如同鼎足與山嶽。他們的職分是調和均平天地之氣、燮理陰陽，其緊要有如調羹湯所用的鹽與梅，其功用有如渡河所用的船與槳。所以能夠觀察天象以顯示變異，體察人情以成就教化，百官各守其職而政理可信，各項功業都興盛起來。這就是上古□（原文缺一字）之世的情形。

暨三王已降，五霸相沿，英賢嗣興，哲人繫踵，君則畏命奉天，臣則竭誠盡慮，故能權宜時政，斟酌治綱，驗人事之是非，托神道以設教，忠節上達，黎庶下安，此中古之賢史也。

到了夏、商、周三王以後，春秋五霸相繼沿襲，英才賢士接連興起，明哲之人接踵而出：國君敬畏天命、奉行天道，臣子竭盡忠誠、殫精竭慮，所以能因時制宜地權變政令、斟酌治國的綱紀，驗證人事的是非，藉助神道來施行教化，使忠貞的節操上達於君王，黎民百姓在下安居。這就是中古時代賢明的史官。

至若漢魏之後，晉宋相承，夷狄亂華，官失其守，君惡直諫，臣矜諂諛，捷徑是遊，罕遵正道。疇人術士，俯同卜祝之流，唯辨纖芥之吉凶，驗事理之微末。推考術數，務在多言屢中；庶徵休咎，未詳關於政治。玉衡傾斜，七政所以不齊；彝倫攸敘，九疇於焉遂隱。此末代之流弊也。

至於漢、魏以後，晉、宋相承，夷狄擾亂中原，官員喪失了本職：君主厭惡直言進諫，臣下誇尚阿諛奉承，人人鑽營捷徑，很少遵循正道。世代相傳的歷官與術士，俯身混同於卜筮祝禱之流，只會辨別細如纖芥的吉凶、驗證事理中最瑣末的枝節；他們推算術數，一味求話說得多、偶爾言中，對於種種徵兆的善惡，卻講不清它同政治的關係。玉衡（渾儀）傾斜不正，七政的運行因此失去整齊；彝倫本應有序，《洪範》九疇於是隱沒不彰。這就是末代的流弊。

近在隋代，則尤甚焉。吳人袁充，典監斯任。口柔曲佞，阿媚時君。誑惑文皇，諂諛二世。每回災變，妄陳禍福。以凶為吉，回是作非。先意承顏，附會神理。勸桀行虐，助紂作淫。凡是南人，明相煽惑。

近在隋代，這種弊病尤其嚴重。吳地人袁充，掌管太史監這一職任，他口舌柔媚、曲意諂佞，逢迎討好當時的君主：欺騙迷惑隋文帝，阿諛奉承煬帝父子兩代。每逢災變，就胡亂陳說禍福，把凶說成吉，把是掉換成非；搶在君主開口之前迎合他的臉色，牽強附會所謂神明之理。這等於是勸夏桀施行暴虐、幫商紂縱慾作亂。凡是南方來的人，他都公然結黨煽惑。

於時大業昏暴，崇向吳人。中州高才，言不入耳。每有四方秀異，獻書上策，一皆不覽，並付袁充。充乃繕寫所獻，回換前後。竊人之才，以為己力。奏於昏主，自叨名位。

當時大業年間朝政昏亂暴虐，崇尚偏向吳地之人，中原的高才之士說的話根本聽不進去。每逢四方傑出人物獻書上策，煬帝一概不看，全都交給袁充。袁充便把人家所獻的文字謄抄一遍，把前後次序調換一下，竊取別人的才思據為己有，上奏給昏君，替自己濫取名位。

因行譖害，追逐前人。以忠言獲罪者，其將量方，復奏絕圖書，彌增忌諱。一藝以上，追就京師。因聚富人，幾將數萬。置之別府，名為道術。賣威鬻勢，交納貨財。免徭停租，賄於私室。兼之以抑黜勝己，排擯同儕，浸潤屢行，誅斥非一。

接著他又進讒陷害，驅逐先前的同行；因忠言直諫而獲罪的人，正等著被他掂量處置。他還上奏禁絕圖讖書籍，使忌諱越發繁多；凡略有一技之長的人，一概追徵到京師。他趁機聚斂富人，幾乎有數萬之眾，安置在另設的官署裡，名義上說是研習道術，實則販賣威權、售賣勢力，收受貨財，替人免除徭役、停繳租賦，把賄賂納進自己家中。再加上壓制貶斥勝過自己的人、排擠擯棄同輩，讒言像水浸潤一樣一次次施行，被誅戮斥逐的不止一人。

術士達人，高賢碩學，朱紫雌黃，由其品藻，權衡失正，何其毒歟！於是清烈之後，超然遠遊，結舌鉗口，坐觀得失，而充苟安祿位，以危天下，在上不悟，卒至覆亡。將是上天降禍，生此讒賊，不然，何由翦隋宗之甚也。此乃前朝殘橫者矣。

術士與通達之人、德高的賢者與學問淵博之士，誰朱誰紫、孰是孰非，全憑他一人品評塗改，衡量人物的權柄完全失去公正，何等毒害！於是清正剛烈之士的後人，都超然遠遊而去，閉口結舌，坐看朝政得失；而袁充苟且貪戀俸祿官位，以致危害天下，在上位的人始終不覺悟，終於落到國家傾覆滅亡。這大概是上天降下災禍，才生出這樣的讒佞賊子；不然的話，何至於把隋朝宗室剪滅得如此徹底。這就是前朝殘忍橫暴的史官了。

若乃天道幽遠，變化非一，至理難測，應感詎同。故梓慎、裨灶，占或未周，況術斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非餘所尊，唯爾學徒，幸勿膠柱。夫言非次也，豈徒然哉？立行建功，必以其道。故宋韋晉野，理存設教；京房谷永，義在救君。照灼圖謀，餘芳不朽，遺風獨邁，可不尚歟？

至於天道幽深遼遠，變化不止一端，最深的道理難以測度，感應的方式又怎會相同。所以連梓慎、裨灶那樣的高手，占斷也未必周全，何況術業在他們之下的人，哪裡值得稱道。至於那種話說得多、偶爾言中的做法，不是我所推重的；諸位學徒，希望不要膠柱鼓瑟、拘泥舊法。我說這些話並不是不合次序的空談，難道是白說的嗎？立身行事、建立功業，必定要遵循正道。所以宋國的子韋、晉國的師曠（子野），本意在於借天象設立教化；漢代的京房、谷永，用心在於匡救君主。他們的謀慮光輝照人，遺留的芳名永不磨滅，流風餘韻超絕古今，怎能不加以推崇呢？

若乃高才希世，學藝過人，後生所畏也；時不再來，恥自媒銜，沉翳可惜也。至蔽賢妒能，素餐吝位，抑屈奇俊，先民所恥也；名遂身退，功成不居，舉賢進能，古人所尚也。

至於才具高絕、世所罕有，學識技藝超過常人，這是後輩所敬畏的；然而時機一去不再回來，若恥於自我舉薦、自陳所長，才華就此埋沒湮滅，那是很可惜的。像那些遮蔽賢者、嫉妒能人，白吃俸祿而吝惜官位，壓制委屈奇才俊士的，是前代先民所引以為恥的；而功名成就便自行引退，有功而不自居，推舉賢才、進用能人的，才是古人所崇尚的。

貴耳賤目，棄能取假，任非其人，鑑賞之過也；信古疑今，深廢淺習，抑揚失疑，知音之責也。變通守道，被褐幽居，知命是鑑，哲人之規也；道聽途說，眩惑群小，詭隨掇禍，庸人之悔也。唯爾史官後學，餘之所志，可不鑑哉！

看重耳聞而輕視目見，拋棄真有本領的人而取用虛假之徒，任用了不該任用的人，這是鑑別賞識上的過錯；迷信古人而懷疑今人，廢置精深之學而習其淺陋，褒貶輕重失當，這是識者應負的責任。能通達權變而又堅守正道，身穿粗布衣裳幽居不仕，明白天命並以此自照，這是哲人的準則；道聽途說，被一群小人迷惑，隨聲附和而招來禍患，這是庸人的悔恨。諸位史官與後學之士，我在這裡記下的心志，怎能不引以為鑑呢！

夫形器著於下，精象繫於上，所以通山澤之氣，引性命之情，近取諸身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹之資，故情慾暢於性靈，神道宣於視聽，彼此響應，豈不然與？是以聖人體而名之，垂教後世，授之以職位，分之以國野，象之事物，效之以吉凶，雖變化萬殊，誰能越此，將來事業，可得而理焉。

有形的器物顯現在下方，精微的星象繫屬於上天，二者因此能溝通山澤之氣、引發性命之情。就近從人身上取譬：耳目是肝、腎之氣的外用，鼻口實為心、腹所資養的通道；所以情慾通暢於性靈之中，神明之道宣發於視聽之間，彼此如聲響相應，難道不是這樣嗎？因此聖人體察這個道理而為星辰命名，垂示教化於後世：授予它們職位，分配它們所主的邦國與郊野，用它們取象人間事物，用它們驗證吉凶。天象變化雖然千差萬別，誰又能超出這個範圍？將來的事業，也就可以據此推理而知了。

《易》曰：在天成象，在地成形，變化見矣，此之謂也。但去聖久遠，通人間作名數多少，或有不同，今總列之。取其理當者，以著於篇；浮華之流，刪而不錄矣。

《周易·繫辭上》說：在天上形成星象，在地上形成物形，變化就由此顯現出來。講的正是這個道理。只是距離聖人的時代已經久遠，博通之士各自造立名目，數目多少或有出入；如今把它們總彙羅列出來，取其中道理妥當的，寫進本篇；至於浮華不實的一類，一概刪去不錄。

凡五星之行也，象人君次敘，不敢干犯亂常，越次當位矣。猶如月有弦望晦朔、星有合見留逆。是故歲星、填星、熒惑晨見於日，後行逆於日。當其平旦之時，欲至於午上便留，留而平旦過午返則逆，逆行行至於夕時，又欲當午上則後更留，留而午則又順行，行極而伏與日合，則同宿共度而受命於日，更晨見於東方，此皆不敢以昏旦之時，當於午後任行歷，故遲凝留焉。

凡五星的運行，都取象於人君的位次秩序，不敢冒犯擾亂常規、越過次第而佔據不該佔的位置。就像月亮有上弦、下弦、望日、晦日、朔日，五星也有合、見、留、逆。所以歲星、填星、熒惑在早晨先於太陽出現之後，行度落在太陽後面而呈逆行：當清晨時分，它們將要行到午位（正南）便停留下來；停留之後，若清晨已經過了午位，就轉成逆行；逆行到傍晚時分，將要正當午位時便又停留；留過午位就再轉順行；順行到極處便隱伏而與太陽相合，同宿同度而聽命於太陽，然後重新在早晨出現於東方。這都是因為它們不敢在昏、旦之時正當午位而任意行度，所以才遲滯凝住而停留。

至於金、水二星，則又甚耳。晨見東方平旦，當丙己之地，便速行以追日，及之，伏，伏與日合，合後出於西方，速行，昏時至丁未之地，即遲行，待日而又伏焉，此則日與五星，皆不敢以昏旦當午而盛。

至於太白（金）、辰星（水）二星，這種情形就更為明顯。它們清晨出現在東方，平旦時行到丙、己的方位，便加快速度去追趕太陽；趕上之後就隱伏，伏而與太陽相合；相合以後又從西方出來，快速運行，黃昏時行到丁、未的方位，便轉為慢行，等候太陽而再度隱伏。可見太陽與五星，都不敢在昏、旦之時正當午位而顯示自己的盛大。

故《易》曰：日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息。是則正南方者，君人之所面向也，故莫敢輕焉。而五星伏見，日數各殊，遲疾逆順，其數不等，求之見合，大較同一術焉。今列之如左：

所以《周易·豐卦·彖傳》說：太陽到了正中就要偏西，月亮圓滿了就要虧蝕，天地的盈滿與空虛，都隨著時節消長。可見正南方是君主南面而坐所朝向的方位，因此沒有哪一顆星敢於輕慢它。而五星隱伏與出現的日數各不相同，遲、疾、逆、順的數值也不一樣；但推求它們出現和相合的方法，大體上是同一套算術。現在把它們開列在下面：

歲星，率五十三萬四千五百三。（一本云：五百三百分一之五。）晨伏十六日。一終三百九十八日。熒惑，率一百四萬五千九十四六分半。晨伏七十二日。一終七百七十九日。填星，率五十萬六干六百三十八七分半。晨伏十八日。一終三百七十八日。

歲星，會合之率為五十三萬四千五百零三（另一種本子作「五百三又三百分之五」）；晨伏十六日，繞行一整周為三百九十八日。熒惑，會合之率為一百零四萬五千零九十四又六分半；晨伏七十二日，繞行一整周為七百七十九日。填星，會合之率為五十萬六千六百三十八又七分半（原文「千」寫作「干」）；晨伏十八日，繞行一整周為三百七十八日。

太白率七十八萬二千四百五十分。晨伏六日。一終五百八十三日。晨見伏三百二十七分。同夕見伏二百五十六日。辰星，率十五萬五千二百七十八五分半。晨伏十一日。一終一百一十五日。晨見伏五十二日分，同夕見伏五十三日、五十六日。推合見日月術。

太白，會合之率為七十八萬二千四百五十分；晨伏六日，繞行一整周為五百八十三日；自晨見到隱伏為三百二十七分，與之相對的自夕見到隱伏為二百五十六日。辰星，會合之率為十五萬五千二百七十八又五分半；晨伏十一日，繞行一整周為一百一十五日；自晨見到隱伏為五十二日分，與之相對的自夕見到隱伏為五十三日或五十六日。以上就是推算五星與日月會合、初見的方法。

夫五星者，昊天上帝之五使，稟神受命，各司下土，雖幽潛深遠，罔不知悉。故或有福德佑助，或有禍罰威刑，或順軌而守常，或錯亂以顯異，芒角變動，光色盛衰，居留干犯，句巳掩滅。所以告示者，蓋非一途矣。

五星，是昊天上帝派出的五位使者，秉承神明、接受天命，各自主管人間的一方土地；人間之事即便隱微深藏、幽遠難見，它們沒有不知曉詳盡的。所以它們有時降下福德加以佑助，有時施加禍罰顯示威刑；有時循著軌道安守常度，有時錯亂失序以顯出異常。它們或生芒角、或變動搖曳，光色時盛時衰，或居、或留、或干、或犯，或走出勾曲的「句巳」之形，或掩蔽別的星使之隱滅。上天用來告示人間的方式，本來就不止一條途徑。

凡五星，各有常色，各有本體。至如歲星色青，熒惑色赤，如大角，如參左肩，是其常色。填星色黃，太白色白，如五車大星有光。辰星色黑，如奎大星。凡五星，色青員為飢而憂，赤員多旱而爭，黃員女主喜，白員為喪與兵，黑員水而病。

凡五星，各有它固定的顏色，各有它本來的形體。比如歲星色青，熒惑色赤，赤得像大角星、像參宿左肩那顆星，這就是它們的常色。填星色黃，太白色白，白得像五車中的大星那樣有光。辰星色黑，黑得像奎宿的大星。凡五星，顏色發青而圓的，主饑荒與憂患；發赤而圓的，主多旱並有爭鬥；發黃而圓的，主女主有喜慶；發白而圓的，主喪事與兵禍；發黑而圓的，主水災與疾病。

凡五星，黃角土地之爭，赤角犯誤城，白角為兵，青角為憂，黑角死喪。凡五星，五色變常者，青為憂，赤為爭旱，黃為喜，白為兵，黑為喪病。

凡五星生出黃色的芒角，主爭奪土地；生出赤色的芒角，主侵犯城邑而致差失；生出白色的芒角，主兵禍；生出青色的芒角，主憂患；生出黑色的芒角，主死喪。凡五星的五色改變了常態：變青主憂患，變赤主爭鬥與旱災，變黃主喜慶，變白主兵禍，變黑主喪事與疾病。

夫五星繫八卦：填星繫於坤艮。故其行最遲，象地之與山不可移易。不易者，女人之德也。歲星繫於震巽。巽象草木之生動而遲也，又似風雷有時而作耳。雷震百里，風為號令。而震動者，人君之象也，故象主德焉。

五星各自繫屬於八卦：填星繫屬於坤卦與艮卦，所以它運行最慢，象徵大地與山嶽不可移易；不移易，正是女子之德。歲星繫屬於震卦與巽卦：巽卦象徵草木生長，雖在動而遲緩，又像風雷按時而發作。雷聲可震動百里，風則象徵號令；而震動之象正是人君的象徵，所以歲星取象於君主之德。

熒惑繫於離。離，火也。凡物之恆動不靜者，火也。火能照明糾察，燔燒穢積，故蕩除暴。故熒惑，行疾於水，而象禮官，察獄以罰萬物。《易》曰：相見乎離，大人以繼明照于四方。故主體察焉。

熒惑繫屬於離卦。離就是火。萬物之中恆久運動而不靜止的，就是火。火能照亮明察、糾舉奸慝，焚燒汙穢積垢，所以能蕩除暴亂。因此熒惑的運行比辰星（水）還快，取象於掌禮之官，審察獄訟以懲罰萬物。《周易·說卦傳》說：萬物在離卦相見；《離卦·象傳》說：大人以相繼不絕的光明照臨四方。所以熒惑主管體察糾核之事。

太白繫於乾，為天體行健不息，故金行最急。《易》曰：悅乎兌，戰乎乾。故主兵，兵又須有威，故主威。兌為悅，言以悅使人，以威臨物，乾兌之道也。故太白主兵焉。

太白繫屬於乾卦，乾為天體，運行剛健不息，所以金星運行最為急疾。《周易·說卦傳》說：在兌卦中欣悅，在乾卦中交戰。所以太白主管兵事；用兵又必須有威嚴，所以它也主管威權。兌卦為悅，是說以欣悅來役使人、以威嚴來統御萬物，這正是乾、兌兩卦的道理。因此太白主管兵事。

辰星繫於坎，坎為水者，晝夜常流，無有休息。故水行亦速，與金相似。坎為水，為陰，為盜，為刑，刑盜於險，司獄之官也。故其坎所主於刑焉。

辰星繫屬於坎卦。坎為水，水晝夜長流，沒有休止，所以水星運行也很快，與金星相似。坎象徵水，也象徵陰，象徵盜賊，象徵刑罰：在險難之地懲治盜賊，正是掌管牢獄之官的職分。所以坎卦所主的，就是刑罰之事。

凡五星之入列宿與中外官，其占大同。但當以理消息其吉凶，不可一一具陳也。凡月之行也，每去五星十度內，必疾行向之。若道內外則屈，屈回就之。過之則遲行，留止不速去。又辰星欲見，有時依度合見而入氣差。伏者，去之十八度內，有星者見，先星則不見。此皆相從就之大例也。並著在歷術之中，其日蝕交分亦然。

凡五星進入二十八宿以及中官、外官各星座，占法大體相同，只應按事理斟酌推詳它的吉凶，無法一條一條全部列舉。凡月亮運行，每當距離五星十度以內，必定加快速度趨向它；如果在黃道內外，行跡就會彎曲，繞回來靠近它；越過之後便放慢速度，逗留而不肯很快離去。又如辰星將要出現，有時按度數本該出現，卻因入氣推算有差而不見；所謂「伏」，是在距它十八度以內，若另有星則可以看見，若在星之先便看不見。這些都是天體彼此趨從靠近的通例，一併載在曆法之中；日蝕交食的分數也是同樣的道理。

其五行代王，四序不一，各於其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈祥，則大小異其貌，休王殊其色。或光潤明淨。或微細芒角，犯有少異，即可消息占之，不必要待其間有斗蝕掩犯也。四時之色，春青，夏赤，秋白，冬黑，四季黃。占於列國也，則明勝暗，喜勝怒。其憂喜之色，則以同前。

五行更迭當權，四季各不相同，各在自己當令之時作主。等到它們察舉過失、顯示刑罰，或降下福澤、呈現祥瑞，就會因形體大小而形貌不同，因休囚旺相而顏色有別：或者光澤潤潔明淨，或者細微而生出芒角。只要干犯之中略有異常，就可以斟酌推詳加以占斷，不必一定要等到其間出現斗、蝕、掩、犯。四季的正色是：春青、夏赤、秋白、冬黑，四季之末的辰、戌、丑、未月為黃。用來占斷列國之事，則明亮勝過昏暗、喜色勝過怒色；至於憂色與喜色的分別，同前面所講的一樣。

凡五星之內，有三星巳上同宿，為合。凡聚合之宿，相生則吉事興，相剋則凶事起。宿之行性，並於當方為定，兼之宿占，而察其事焉。二星明，相和大吉，相剋大凶。福德先至為吉，刑禍先至為凶。刑禍先去為吉，福德先去為凶。一吉一凶，兩事俱發，但當修德以備之。

凡五星之中，有三顆以上同處一宿，就叫做「合」。凡聚合所在的星宿，與星的五行相生則吉事興起，相剋則凶事發生。星宿的五行屬性，都以它所在的方位為準，再合上該宿本身的占辭，來考察所主之事。兩星明亮時，五行相和則大吉，相剋則大凶。福德之星先到為吉，刑禍之星先到為凶；刑禍之星先離去為吉，福德之星先離去為凶。若一吉一凶並見，就是吉凶兩事一齊發生，只該修養德行來防備它。

二星已上聚合，皆為改革政令。三星若合，是謂驚，改立侯王。四星若合，是為大蕩，其國兵喪並起，君子憂，小人流。五星若合，是謂易行，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌，亡德受殃，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。五星大，事大；小，事小。

兩顆以上的星聚合，都主改革政令。三星相合，叫做「驚」，主改立諸侯王。四星相合，叫做「大蕩」，那個分野的國家兵禍與喪事一齊興起，君子憂愁，小人流亡。五星相合，叫做「易行」，主改立天下之主：有德的取得四方，子孫繁盛昌隆；無德的反受禍殃，宗廟被滅，百姓離散逃亡，流散佈滿四方。五星形體大，所主之事就大；形體小，所主之事就小。

五星犯攝提，臣謀其君。若主出之，有兵起，期一年。五星犯守大角，臣謀主，有兵起，人主憂，王者戒慎左右，不出八十日，遠期一年。五星入市中，將凶。一曰五官有憂，一曰赦。

五星侵犯攝提星，主臣下圖謀他的君主；如果君主外出，就會有兵事興起，應期一年。五星侵犯並駐守大角星，主臣下圖謀君主，有兵事興起，君主有憂患，君王應當警戒提防左右近臣，事發不出八十日，最遠應期一年。五星進入天市垣之中，主將帥有凶；另一說是五官之長有憂，還有一說是將要大赦。

五星犯帝座，為臣謀主，有逆亂事。五星犯守東西咸，為臣有不從令，有陰謀。五星犯天江，天下水，若入之，大水滿城郭，人民飢，去其鄉。五星干犯五車，大旱，若喪。犯庫星，兵起北方、西方。犯倉，穀貴，有水。

五星侵犯帝座星，主臣下圖謀君主，有叛逆作亂之事。五星侵犯並駐守東咸、西咸二星，主臣下不服從政令，暗中另有圖謀。五星侵犯天江星，主天下有水；如果進入其中，主大水灌滿城郭，百姓饑荒，離鄉逃亡。五星干犯五車星，主大旱，或有喪事；侵犯庫樓星，主兵事從北方、西方興起；侵犯天倉星，主穀價騰貴，並有水災。

五星犯建星，大臣相諧。五星犯離珠，宮中有爭，若有亂宮者，若宮人有罪黜者。五星入天市，將軍興軍者吉。五星守犯天關，道路絕，天下相疑，為有關梁之令。五星出北河戒北，若乘北河戒，為女喪。

五星侵犯建星，主大臣互相勾結附和。五星侵犯離珠星，主宮中有爭鬥，或者有人在宮中作亂，或者有宮人獲罪被貶退。五星進入天市垣，對將軍興兵用武是吉利的。五星駐守並侵犯天關星，主道路斷絕，天下人彼此猜疑，將有關卡橋樑方面的禁令。五星出現在北河戒的北面，或者壓臨北河戒，主有女子的喪事。

五星中犯乘守五諸侯，諸侯死，期三年。五星入五諸侯，伺其日出而數之，皆二十日兵發，伺始入處，率百日，期十日軍罷。《巫咸占》曰：五星入二十八宿宮，中外宮同。五星犯守積水，其國有水災，物不成，魚鹽貴。一曰：水潦為敗，糴大貴，民飢期三年。

五星在當中沖犯、壓臨並駐守五諸侯星，主諸侯死亡，應期三年。五星進入五諸侯星，要守候它出來的那一天並且計數，一律二十日之內兵事發動；再守候它當初進入的位置，大約一百日，應期十日之內軍隊解散。《巫咸占》說：五星進入二十八宿的宮位，中官與外官的占法相同。五星侵犯並駐守積水星，主那一分野的國家有水災，作物不成，魚鹽價貴；另一說是：積水成澇造成災害，糧價大漲，百姓饑荒，應期三年。

五星犯守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢。五星犯守水位，天下以水為害，津樑阻塞。一曰：大水入城郭，傷人，民皆走，期二年。五星守酒旗，則天下大酺，賜爵宗室。

五星侵犯並駐守積薪星，主天下大旱，五穀歉收，百姓飢餓。五星侵犯並駐守水位星，主天下以水為害，渡口與橋樑阻塞不通；另一說是：大水灌進城郭，淹傷人口，百姓四散奔逃，應期二年。五星駐守酒旗星，那就主天下大擺酒宴聚飲，並向宗室賜予爵位。

五星入天庭，色白潤澤，期百八十日，有大赦。五星東行入太微庭，歲不登，人民飢，遲出東門，天下有急兵。若守之，將相大臣御史有死者。若入端門守庭，大禍至。

五星進入天庭（太微垣），顏色潔白而潤澤的，應期一百八十日，將有大赦。五星向東行而進入太微垣的庭中，主年成歉收、百姓饑荒；若遲遲才從東門出來，主天下有緊急的兵事。如果它駐守在垣中，主將相、大臣、御史當中有人死亡。如果從端門進入而駐守庭中，主大禍臨頭。

入南門，出東門，國大旱；入南門，逆行出西門，國有大水；逆行入東門，出西門，大國破亡；若順入西門蕃而留不出，楚國凶殃。五星若從右入太微，主有大憂，有赦。犯將相，執法大臣有憂，執法者誅。（金火尤甚。）五星入太微中華東西門，若左右掖門，而出端門者，必有反臣。

從南門進入、由東門出來，主國中大旱；從南門進入、逆行由西門出來，主國中有大水；逆行從東門進入、由西門出來，主大國破敗滅亡；如果順行從西門進入，滯留在藩垣之內而不出來，主楚地遭受凶殃。五星如果從右邊進入太微垣，主君主有大憂，並將有赦令。侵犯將星、相星，主執法的大臣有憂，執法之官被誅（太白與熒惑犯之尤其嚴重）。五星從太微垣的中華東門、中華西門，或者從左掖門、右掖門進入，而由端門出來的，必定會有反叛之臣。

五星犯黃帝座，改易主，天下亂，存亡半。五星犯守四帝座，臣謀主，去之，去一尺，事不成。五星中犯乘守四帝座，闢君也。星中犯乘四帝座，天下半亡。五星守內屏星，君臣失禮，下而謀上。一曰：大臣有戮死者。

五星侵犯黃帝座星，主更換君主，天下大亂，存者與亡者各佔一半。五星侵犯並駐守四帝座星，主臣下圖謀君主；若它離開了，離開一尺，則事情不能成功。五星在當中沖犯、壓臨並駐守四帝座，主君主被廢黜。星在當中沖犯並壓臨四帝座，主天下有一半人喪亡。五星駐守內屏星，主君臣之間失去禮節，居下位的圖謀居上位的；另一說是：大臣中有被殺死的。

五星入羽林，有兵起。若逆行變色，成句巳，天下大兵，關梁阻塞，不出其年。五星犯天廩，天下亂，大飢，粟散出其年。五星守參旗，兵大起，弓弩用，大將出行。一曰弓矢貴。

五星進入羽林軍星，主有兵事興起；如果逆行而且變色，走成勾曲的「句巳」之形，主天下有大規模戰事，關卡橋樑阻塞不通，不出當年就應驗。五星侵犯天廩星，主天下大亂、大鬧饑荒，倉中粟米被散發出去，就在當年應驗。五星駐守參旗星，主兵事大起，弓弩派上用場，大將出征；另一說是弓箭價格昂貴。