乙巳占 · 第 8 卷

夫修德者，变恶从善，改乱为治之谓也。上天垂象，见其吉凶、谴告之义。人君见机变，斋戒洗心，修政以道，顺天之教也。夫人君顺天者，子从父之教也。见灾而不修德者，逆父之命也。顺天为明君，顺父为孝子。故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。

所谓「修德」，就是改变恶行、遵从善道，把乱政改造成治世。上天垂示天象，显现吉凶，含有谴责告诫的用意。人君看见天象变动的征兆，就该斋戒沐浴、洗涤内心，依正道整顿政事，这就是顺从上天的教导。人君顺从上天，好比儿子听从父亲的教诲；见到灾异而不修德，就好比违抗父亲的命令。顺天的是明君，顺父的是孝子。所以孔子在《孝经》里说：从前圣明的君王侍奉父亲能尽孝，因而侍奉上天能明察；君主侍奉母亲能尽孝，因而侍奉大地能明察。天地之道都明白洞察了，神明的意旨自然彰显。

《易》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此顺天地而化也。先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？此大人至德，同乎天也。

《周易·乾卦·文言》说：所谓「大人」，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的秩序与四时相合，他所定的吉凶与鬼神相合。这就是顺应天地而施行教化。他行事走在天时之先，上天并不违背他；行事在天时之后，他就奉行上天的时令。连上天尚且不违背他，何况是人呢？何况是鬼神呢？这是大人极高的德行，已经与天同一了。

是故人君力行守道，见德迁善，大人顺天之化而照临万方，故物莫之违。及其行不符道，理不合义，则示之以灾，教之从善不息，补过自新，故盛德必昌也。

所以人君只要努力践行、恪守正道，见到善德就迁而向善，那就是大人顺应上天的化育而光照四方，因此万物没有能违逆他的。等到他行事不合于道、施政不合于义，上天便用灾异来警示他，不断教他改从善道、弥补过失、重新做人；所以德行盛大的君主必定昌盛。

《书》曰：唯圣人罔念作狂，唯狂克念作圣。此之谓也。盖善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。恶虽小，不可不去；善虽小，不可不为。子曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。此言善恶之积起于毫末，而成丘山。故曰：日变修德，礼重则躬；月变眚刑，恩从肆赦；星变结和，义敦邻睦。是以明君宰相，随变而改，积善以应天也。

《尚书·多方》说：圣人如果不能存念善道，也会变成狂妄之人；狂妄之人如果能够存念善道，也可以成为圣人。讲的正是这个道理。善行不积累就不足以成就名声，恶行不积累也不足以毁灭自身；恶事虽小，不可不除去，善事虽小，不可不去做。孔子说：积累善行的人家，必定有余留的福庆；积累恶行的人家，必定有余留的祸殃。这都不是一朝一夕造成的，其由来是逐渐积成的。这是说善恶的积累起于毫末，而终究堆成丘山。所以说：太阳有变异就要修养德行，礼数隆重时要亲身行礼；月亮有变异就要省察刑罚，广施恩泽而大赦罪人；星辰有变异就要缔结和好，笃行道义而敦睦邻邦。因此圣明的君主与宰辅，都随天象之变而改易政事，积累善行来回应上天。

《易》曰：君子见机而作，不俟终日。此言修德之急也。是故有变，修其政而理其事焉，何暇待于终日哉？上自天子，下及黎庶，虫鱼草木，咸系天象，垂见变异，罔不悉焉。谴告之理多方，从善之途非一，以善为德，以虐为凶。故《书》曰：德无常师，善无常主，协于克一，此之谓矣。唯尔在位，咸司厥职，罔或淫僻，以召天灾。

《周易·系辞下》说：君子看见事情的先兆就立刻行动，不等一天过完。这是讲修德的紧迫。所以天象一有变异，就该整顿政令、料理政事，哪里还有工夫等上一整天？上自天子，下到黎民百姓，乃至虫鱼草木，无不与天象相关联；上天垂示变异，没有一样不周备详尽。谴责告诫的方式多种多样，改从善道的途径也不止一条：以行善为德，以暴虐为凶。所以《尚书·咸有一德》说：修德没有固定不变的老师，为善也没有固定不变的准则，关键在于合于纯一之德——说的就是这个意思。凡是身居官位的人，都要各守其职，不可有淫佚邪僻的行为，以免招来天灾。

治乱之绪，得失之经，事匪一途，万机并作。故曰：月灾眚，五星时合，变异之象，感召之应。咸具本篇，以为常则。故每占下云：修德以禳之也。修德同于君臣，非独在乎上位矣。

治与乱的头绪、得与失的常理，事情不止一条路径，万般政务同时并起。所以说：月亮出现灾眚，五星应时会合，这些变异的天象，都是人事感召而来的报应。这些内容都具备在本篇之中，用作通常的准则。因此每一条占辞下面都写着「修德以禳之」——修德是君与臣共同的事，并不只是居于上位的人才需要去做。

按刘向、京房对灾异，多云：人君赋敛重数，徭役繁多，黜退忠良，进用谗佞，荒于禽色，酣酒嗜音，雕墙峻宇，诛戮直谏，残害无辜，听邪言，不遵正道，疏绝宗戚，异姓擅权，无知小人，作威作福，则天降灾祥，以示其变，望其修德以禳之也。

考察汉代刘向、京房应答灾异的奏对，他们大多说：人君如果赋税征敛沉重频数、徭役烦多，贬退忠良而进用谗佞，沉溺于田猎女色、耽酒好乐，雕饰墙壁、高起屋宇，诛杀直言进谏的人、残害无辜之民，听信邪僻之言而不遵正道，疏远断绝宗室外戚而让异姓专擅权柄，让无知的小人作威作福，那么上天就降下灾异变象，用来显示警告，指望君主修德来消除它。

不修德以救，则天裂地动，日月薄蚀，五星错度，四序愆期，云雾昏冥，风寒惨裂，兵饥疾疫，水旱过差，遂至亡国丧身，无所不有。

如果不肯修德来挽救，那么就会出现天开裂、地震动，日月薄蚀，五星运行错乱失度，四季节候违误失期，云雾昏暗晦冥，风寒凛冽刺骨，兵祸、饥荒、疾疫接连而来，水旱失去常度，终至于亡国丧身，什么祸事都会发生。

其救之也，君治以道，臣谏以忠，进用贤良，退黜谗佞，恤刑缓狱，存孤育寡，薄赋宽徭，矜赡无告，散后宫积旷之女，配天下鳏独之男，齐七政于天象，顺四时以布令，舆人之诵必听，刍荛之言勿弃，行□束帛，以贲丘园，进安车以搜岩穴，然后广建贤戚，蕃屏皇家，磐石维城，本枝百世，然则此灾可消也，国可保也，身可安也。颂太平者，将比肩于市里矣。击壤行歌者，岂一老夫哉！余今略具大纲而已，岂能详之者矣。

挽救的办法是：君主以正道治国，臣子以忠诚进谏，进用贤良、贬退谗佞，慎用刑罚、宽缓狱讼，抚养孤儿、赡育寡妇，减轻赋税、放宽徭役，怜恤救济无处申诉的人，遣散后宫中长久空守的宫女，把她们配给天下鳏居孤独的男子，使七政（日月五星）与天象整齐相应，顺应四时来颁布政令；众人的议论一定要听取，割草打柴者的话也不要抛弃；备办□（原文缺一字）束帛之礼，去光耀山林隐逸之士，派出安车去搜访岩穴中的贤人。然后广泛封建贤能的宗亲，让他们屏藩皇室，稳如磐石、固如城垣，使本干枝叶传续百世。这样一来，灾祸就可以消除，国家就可以保全，自身就可以安宁。歌颂太平的人，将在街市里巷中摩肩接踵；击壤而歌的，又岂止一位老农呢！我如今只是大略陈述纲要罢了，哪里能够一一详尽。

昔重黎受职，羲和御官，任重上司，位居鼎岳，所以调均和气，燮理阴阳，义等盐梅，事同舟楫，故能观天示变，察人成化，百工信理，庶绩咸熙，此古之□世。

从前重、黎二氏受命掌管天地之职，羲氏、和氏统领历象之官，他们责任重大而身居上司，地位如同鼎足与山岳。他们的职分是调和均平天地之气、燮理阴阳，其紧要有如调羹汤所用的盐与梅，其功用有如渡河所用的船与桨。所以能够观察天象以显示变异，体察人情以成就教化，百官各守其职而政理可信，各项功业都兴盛起来。这就是上古□（原文缺一字）之世的情形。

暨三王已降，五霸相沿，英贤嗣兴，哲人系踵，君则畏命奉天，臣则竭诚尽虑，故能权宜时政，斟酌治纲，验人事之是非，托神道以设教，忠节上达，黎庶下安，此中古之贤史也。

到了夏、商、周三王以后，春秋五霸相继沿袭，英才贤士接连兴起，明哲之人接踵而出：国君敬畏天命、奉行天道，臣子竭尽忠诚、殚精竭虑，所以能因时制宜地权变政令、斟酌治国的纲纪，验证人事的是非，借助神道来施行教化，使忠贞的节操上达于君王，黎民百姓在下安居。这就是中古时代贤明的史官。

至若汉魏之后，晋宋相承，夷狄乱华，官失其守，君恶直谏，臣矜谄谀，捷径是游，罕遵正道。畴人术士，俯同卜祝之流，唯辨纤芥之吉凶，验事理之微末。推考术数，务在多言屡中；庶征休咎，未详关于政治。玉衡倾斜，七政所以不齐；彝伦攸叙，九畴于焉遂隐。此末代之流弊也。

至于汉、魏以后，晋、宋相承，夷狄扰乱中原，官员丧失了本职：君主厌恶直言进谏，臣下夸尚阿谀奉承，人人钻营捷径，很少遵循正道。世代相传的历官与术士，俯身混同于卜筮祝祷之流，只会辨别细如纤芥的吉凶、验证事理中最琐末的枝节；他们推算术数，一味求话说得多、偶尔言中，对于种种征兆的善恶，却讲不清它同政治的关系。玉衡（浑仪）倾斜不正，七政的运行因此失去整齐；彝伦本应有序，《洪范》九畴于是隐没不彰。这就是末代的流弊。

近在隋代，则尤甚焉。吴人袁充，典监斯任。口柔曲佞，阿媚时君。诳惑文皇，谄谀二世。每回灾变，妄陈祸福。以凶为吉，回是作非。先意承颜，附会神理。劝桀行虐，助纣作淫。凡是南人，明相煽惑。

近在隋代，这种弊病尤其严重。吴地人袁充，掌管太史监这一职任，他口舌柔媚、曲意谄佞，逢迎讨好当时的君主：欺骗迷惑隋文帝，阿谀奉承炀帝父子两代。每逢灾变，就胡乱陈说祸福，把凶说成吉，把是掉换成非；抢在君主开口之前迎合他的脸色，牵强附会所谓神明之理。这等于是劝夏桀施行暴虐、帮商纣纵欲作乱。凡是南方来的人，他都公然结党煽惑。

于时大业昏暴，崇向吴人。中州高才，言不入耳。每有四方秀异，献书上策，一皆不览，并付袁充。充乃缮写所献，回换前后。窃人之才，以为己力。奏于昏主，自叨名位。

当时大业年间朝政昏乱暴虐，崇尚偏向吴地之人，中原的高才之士说的话根本听不进去。每逢四方杰出人物献书上策，炀帝一概不看，全都交给袁充。袁充便把人家所献的文字誊抄一遍，把前后次序调换一下，窃取别人的才思据为己有，上奏给昏君，替自己滥取名位。

因行谮害，追逐前人。以忠言获罪者，其将量方，复奏绝图书，弥增忌讳。一艺以上，追就京师。因聚富人，几将数万。置之别府，名为道术。卖威鬻势，交纳货财。免徭停租，贿于私室。兼之以抑黜胜己，排摈同侪，浸润屡行，诛斥非一。

接着他又进谗陷害，驱逐先前的同行；因忠言直谏而获罪的人，正等着被他掂量处置。他还上奏禁绝图谶书籍，使忌讳越发繁多；凡略有一技之长的人，一概追征到京师。他趁机聚敛富人，几乎有数万之众，安置在另设的官署里，名义上说是研习道术，实则贩卖威权、售卖势力，收受货财，替人免除徭役、停缴租赋，把贿赂纳进自己家中。再加上压制贬斥胜过自己的人、排挤摈弃同辈，谗言像水浸润一样一次次施行，被诛戮斥逐的不止一人。

术士达人，高贤硕学，朱紫雌黄，由其品藻，权衡失正，何其毒欤！于是清烈之后，超然远游，结舌钳口，坐观得失，而充苟安禄位，以危天下，在上不悟，卒至覆亡。将是上天降祸，生此谗贼，不然，何由翦隋宗之甚也。此乃前朝残横者矣。

术士与通达之人、德高的贤者与学问渊博之士，谁朱谁紫、孰是孰非，全凭他一人品评涂改，衡量人物的权柄完全失去公正，何等毒害！于是清正刚烈之士的后人，都超然远游而去，闭口结舌，坐看朝政得失；而袁充苟且贪恋俸禄官位，以致危害天下，在上位的人始终不觉悟，终于落到国家倾覆灭亡。这大概是上天降下灾祸，才生出这样的谗佞贼子；不然的话，何至于把隋朝宗室剪灭得如此彻底。这就是前朝残忍横暴的史官了。

若乃天道幽远，变化非一，至理难测，应感讵同。故梓慎、裨灶，占或未周，况术斯已下，焉足可说。至若多言屡中，非余所尊，唯尔学徒，幸勿胶柱。夫言非次也，岂徒然哉？立行建功，必以其道。故宋韦晋野，理存设教；京房谷永，义在救君。照灼图谋，余芳不朽，遗风独迈，可不尚欤？

至于天道幽深辽远，变化不止一端，最深的道理难以测度，感应的方式又怎会相同。所以连梓慎、裨灶那样的高手，占断也未必周全，何况术业在他们之下的人，哪里值得称道。至于那种话说得多、偶尔言中的做法，不是我所推重的；诸位学徒，希望不要胶柱鼓瑟、拘泥旧法。我说这些话并不是不合次序的空谈，难道是白说的吗？立身行事、建立功业，必定要遵循正道。所以宋国的子韦、晋国的师旷（子野），本意在于借天象设立教化；汉代的京房、谷永，用心在于匡救君主。他们的谋虑光辉照人，遗留的芳名永不磨灭，流风余韵超绝古今，怎能不加以推崇呢？

若乃高才希世，学艺过人，后生所畏也；时不再来，耻自媒衔，沉翳可惜也。至蔽贤妒能，素餐吝位，抑屈奇俊，先民所耻也；名遂身退，功成不居，举贤进能，古人所尚也。

至于才具高绝、世所罕有，学识技艺超过常人，这是后辈所敬畏的；然而时机一去不再回来，若耻于自我举荐、自陈所长，才华就此埋没湮灭，那是很可惜的。像那些遮蔽贤者、嫉妒能人，白吃俸禄而吝惜官位，压制委屈奇才俊士的，是前代先民所引以为耻的；而功名成就便自行引退，有功而不自居，推举贤才、进用能人的，才是古人所崇尚的。

贵耳贱目，弃能取假，任非其人，鉴赏之过也；信古疑今，深废浅习，抑扬失疑，知音之责也。变通守道，被褐幽居，知命是鉴，哲人之规也；道听途说，眩惑群小，诡随掇祸，庸人之悔也。唯尔史官后学，余之所志，可不鉴哉！

看重耳闻而轻视目见，抛弃真有本领的人而取用虚假之徒，任用了不该任用的人，这是鉴别赏识上的过错；迷信古人而怀疑今人，废置精深之学而习其浅陋，褒贬轻重失当，这是识者应负的责任。能通达权变而又坚守正道，身穿粗布衣裳幽居不仕，明白天命并以此自照，这是哲人的准则；道听途说，被一群小人迷惑，随声附和而招来祸患，这是庸人的悔恨。诸位史官与后学之士，我在这里记下的心志，怎能不引以为鉴呢！

夫形器著于下，精象系于上，所以通山泽之气，引性命之情，近取诸身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹之资，故情欲畅于性灵，神道宣于视听，彼此响应，岂不然与？是以圣人体而名之，垂教后世，授之以职位，分之以国野，象之事物，效之以吉凶，虽变化万殊，谁能越此，将来事业，可得而理焉。

有形的器物显现在下方，精微的星象系属于上天，二者因此能沟通山泽之气、引发性命之情。就近从人身上取譬：耳目是肝、肾之气的外用，鼻口实为心、腹所资养的通道；所以情欲通畅于性灵之中，神明之道宣发于视听之间，彼此如声响相应，难道不是这样吗？因此圣人体察这个道理而为星辰命名，垂示教化于后世：授予它们职位，分配它们所主的邦国与郊野，用它们取象人间事物，用它们验证吉凶。天象变化虽然千差万别，谁又能超出这个范围？将来的事业，也就可以据此推理而知了。

《易》曰：在天成象，在地成形，变化见矣，此之谓也。但去圣久远，通人间作名数多少，或有不同，今总列之。取其理当者，以著于篇；浮华之流，删而不录矣。

《周易·系辞上》说：在天上形成星象，在地上形成物形，变化就由此显现出来。讲的正是这个道理。只是距离圣人的时代已经久远，博通之士各自造立名目，数目多少或有出入；如今把它们总汇罗列出来，取其中道理妥当的，写进本篇；至于浮华不实的一类，一概删去不录。

凡五星之行也，象人君次叙，不敢干犯乱常，越次当位矣。犹如月有弦望晦朔、星有合见留逆。是故岁星、填星、荧惑晨见于日，后行逆于日。当其平旦之时，欲至于午上便留，留而平旦过午返则逆，逆行行至于夕时，又欲当午上则后更留，留而午则又顺行，行极而伏与日合，则同宿共度而受命于日，更晨见于东方，此皆不敢以昏旦之时，当于午后任行历，故迟凝留焉。

凡五星的运行，都取象于人君的位次秩序，不敢冒犯扰乱常规、越过次第而占据不该占的位置。就像月亮有上弦、下弦、望日、晦日、朔日，五星也有合、见、留、逆。所以岁星、填星、荧惑在早晨先于太阳出现之后，行度落在太阳后面而呈逆行：当清晨时分，它们将要行到午位（正南）便停留下来；停留之后，若清晨已经过了午位，就转成逆行；逆行到傍晚时分，将要正当午位时便又停留；留过午位就再转顺行；顺行到极处便隐伏而与太阳相合，同宿同度而听命于太阳，然后重新在早晨出现于东方。这都是因为它们不敢在昏、旦之时正当午位而任意行度，所以才迟滞凝住而停留。

至于金、水二星，则又甚耳。晨见东方平旦，当丙己之地，便速行以追日，及之，伏，伏与日合，合后出于西方，速行，昏时至丁未之地，即迟行，待日而又伏焉，此则日与五星，皆不敢以昏旦当午而盛。

至于太白（金）、辰星（水）二星，这种情形就更为明显。它们清晨出现在东方，平旦时行到丙、己的方位，便加快速度去追赶太阳；赶上之后就隐伏，伏而与太阳相合；相合以后又从西方出来，快速运行，黄昏时行到丁、未的方位，便转为慢行，等候太阳而再度隐伏。可见太阳与五星，都不敢在昏、旦之时正当午位而显示自己的盛大。

故《易》曰：日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。是则正南方者，君人之所面向也，故莫敢轻焉。而五星伏见，日数各殊，迟疾逆顺，其数不等，求之见合，大较同一术焉。今列之如左：

所以《周易·丰卦·彖传》说：太阳到了正中就要偏西，月亮圆满了就要亏蚀，天地的盈满与空虚，都随着时节消长。可见正南方是君主南面而坐所朝向的方位，因此没有哪一颗星敢于轻慢它。而五星隐伏与出现的日数各不相同，迟、疾、逆、顺的数值也不一样；但推求它们出现和相合的方法，大体上是同一套算术。现在把它们开列在下面：

岁星，率五十三万四千五百三。（一本云：五百三百分一之五。）晨伏十六日。一终三百九十八日。荧惑，率一百四万五千九十四六分半。晨伏七十二日。一终七百七十九日。填星，率五十万六干六百三十八七分半。晨伏十八日。一终三百七十八日。

岁星，会合之率为五十三万四千五百零三（另一种本子作「五百三又三百分之五」）；晨伏十六日，绕行一整周为三百九十八日。荧惑，会合之率为一百零四万五千零九十四又六分半；晨伏七十二日，绕行一整周为七百七十九日。填星，会合之率为五十万六千六百三十八又七分半（原文「千」写作「干」）；晨伏十八日，绕行一整周为三百七十八日。

太白率七十八万二千四百五十分。晨伏六日。一终五百八十三日。晨见伏三百二十七分。同夕见伏二百五十六日。辰星，率十五万五千二百七十八五分半。晨伏十一日。一终一百一十五日。晨见伏五十二日分，同夕见伏五十三日、五十六日。推合见日月术。

太白，会合之率为七十八万二千四百五十分；晨伏六日，绕行一整周为五百八十三日；自晨见到隐伏为三百二十七分，与之相对的自夕见到隐伏为二百五十六日。辰星，会合之率为十五万五千二百七十八又五分半；晨伏十一日，绕行一整周为一百一十五日；自晨见到隐伏为五十二日分，与之相对的自夕见到隐伏为五十三日或五十六日。以上就是推算五星与日月会合、初见的方法。

夫五星者，昊天上帝之五使，禀神受命，各司下土，虽幽潜深远，罔不知悉。故或有福德佑助，或有祸罚威刑，或顺轨而守常，或错乱以显异，芒角变动，光色盛衰，居留干犯，句巳掩灭。所以告示者，盖非一途矣。

五星，是昊天上帝派出的五位使者，秉承神明、接受天命，各自主管人间的一方土地；人间之事即便隐微深藏、幽远难见，它们没有不知晓详尽的。所以它们有时降下福德加以佑助，有时施加祸罚显示威刑；有时循着轨道安守常度，有时错乱失序以显出异常。它们或生芒角、或变动摇曳，光色时盛时衰，或居、或留、或干、或犯，或走出勾曲的「句巳」之形，或掩蔽别的星使之隐灭。上天用来告示人间的方式，本来就不止一条途径。

凡五星，各有常色，各有本体。至如岁星色青，荧惑色赤，如大角，如参左肩，是其常色。填星色黄，太白色白，如五车大星有光。辰星色黑，如奎大星。凡五星，色青员为饥而忧，赤员多旱而争，黄员女主喜，白员为丧与兵，黑员水而病。

凡五星，各有它固定的颜色，各有它本来的形体。比如岁星色青，荧惑色赤，赤得像大角星、像参宿左肩那颗星，这就是它们的常色。填星色黄，太白色白，白得像五车中的大星那样有光。辰星色黑，黑得像奎宿的大星。凡五星，颜色发青而圆的，主饥荒与忧患；发赤而圆的，主多旱并有争斗；发黄而圆的，主女主有喜庆；发白而圆的，主丧事与兵祸；发黑而圆的，主水灾与疾病。

凡五星，黄角土地之争，赤角犯误城，白角为兵，青角为忧，黑角死丧。凡五星，五色变常者，青为忧，赤为争旱，黄为喜，白为兵，黑为丧病。

凡五星生出黄色的芒角，主争夺土地；生出赤色的芒角，主侵犯城邑而致差失；生出白色的芒角，主兵祸；生出青色的芒角，主忧患；生出黑色的芒角，主死丧。凡五星的五色改变了常态：变青主忧患，变赤主争斗与旱灾，变黄主喜庆，变白主兵祸，变黑主丧事与疾病。

夫五星系八卦：填星系于坤艮。故其行最迟，象地之与山不可移易。不易者，女人之德也。岁星系于震巽。巽象草木之生动而迟也，又似风雷有时而作耳。雷震百里，风为号令。而震动者，人君之象也，故象主德焉。

五星各自系属于八卦：填星系属于坤卦与艮卦，所以它运行最慢，象征大地与山岳不可移易；不移易，正是女子之德。岁星系属于震卦与巽卦：巽卦象征草木生长，虽在动而迟缓，又像风雷按时而发作。雷声可震动百里，风则象征号令；而震动之象正是人君的象征，所以岁星取象于君主之德。

荧惑系于离。离，火也。凡物之恒动不静者，火也。火能照明纠察，燔烧秽积，故荡除暴。故荧惑，行疾于水，而象礼官，察狱以罚万物。《易》曰：相见乎离，大人以继明照于四方。故主体察焉。

荧惑系属于离卦。离就是火。万物之中恒久运动而不静止的，就是火。火能照亮明察、纠举奸慝，焚烧污秽积垢，所以能荡除暴乱。因此荧惑的运行比辰星（水）还快，取象于掌礼之官，审察狱讼以惩罚万物。《周易·说卦传》说：万物在离卦相见；《离卦·象传》说：大人以相继不绝的光明照临四方。所以荧惑主管体察纠核之事。

太白系于乾，为天体行健不息，故金行最急。《易》曰：悦乎兑，战乎乾。故主兵，兵又须有威，故主威。兑为悦，言以悦使人，以威临物，乾兑之道也。故太白主兵焉。

太白系属于乾卦，乾为天体，运行刚健不息，所以金星运行最为急疾。《周易·说卦传》说：在兑卦中欣悦，在乾卦中交战。所以太白主管兵事；用兵又必须有威严，所以它也主管威权。兑卦为悦，是说以欣悦来役使人、以威严来统御万物，这正是乾、兑两卦的道理。因此太白主管兵事。

辰星系于坎，坎为水者，昼夜常流，无有休息。故水行亦速，与金相似。坎为水，为阴，为盗，为刑，刑盗于险，司狱之官也。故其坎所主于刑焉。

辰星系属于坎卦。坎为水，水昼夜长流，没有休止，所以水星运行也很快，与金星相似。坎象征水，也象征阴，象征盗贼，象征刑罚：在险难之地惩治盗贼，正是掌管牢狱之官的职分。所以坎卦所主的，就是刑罚之事。

凡五星之入列宿与中外官，其占大同。但当以理消息其吉凶，不可一一具陈也。凡月之行也，每去五星十度内，必疾行向之。若道内外则屈，屈回就之。过之则迟行，留止不速去。又辰星欲见，有时依度合见而入气差。伏者，去之十八度内，有星者见，先星则不见。此皆相从就之大例也。并著在历术之中，其日蚀交分亦然。

凡五星进入二十八宿以及中官、外官各星座，占法大体相同，只应按事理斟酌推详它的吉凶，无法一条一条全部列举。凡月亮运行，每当距离五星十度以内，必定加快速度趋向它；如果在黄道内外，行迹就会弯曲，绕回来靠近它；越过之后便放慢速度，逗留而不肯很快离去。又如辰星将要出现，有时按度数本该出现，却因入气推算有差而不见；所谓「伏」，是在距它十八度以内，若另有星则可以看见，若在星之先便看不见。这些都是天体彼此趋从靠近的通例，一并载在历法之中；日蚀交食的分数也是同样的道理。

其五行代王，四序不一，各于其时而为主焉。及其司过见罚，降福呈祥，则大小异其貌，休王殊其色。或光润明净。或微细芒角，犯有少异，即可消息占之，不必要待其间有斗蚀掩犯也。四时之色，春青，夏赤，秋白，冬黑，四季黄。占于列国也，则明胜暗，喜胜怒。其忧喜之色，则以同前。

五行更迭当权，四季各不相同，各在自己当令之时作主。等到它们察举过失、显示刑罚，或降下福泽、呈现祥瑞，就会因形体大小而形貌不同，因休囚旺相而颜色有别：或者光泽润洁明净，或者细微而生出芒角。只要干犯之中略有异常，就可以斟酌推详加以占断，不必一定要等到其间出现斗、蚀、掩、犯。四季的正色是：春青、夏赤、秋白、冬黑，四季之末的辰、戌、丑、未月为黄。用来占断列国之事，则明亮胜过昏暗、喜色胜过怒色；至于忧色与喜色的分别，同前面所讲的一样。

凡五星之内，有三星巳上同宿，为合。凡聚合之宿，相生则吉事兴，相克则凶事起。宿之行性，并于当方为定，兼之宿占，而察其事焉。二星明，相和大吉，相克大凶。福德先至为吉，刑祸先至为凶。刑祸先去为吉，福德先去为凶。一吉一凶，两事俱发，但当修德以备之。

凡五星之中，有三颗以上同处一宿，就叫做「合」。凡聚合所在的星宿，与星的五行相生则吉事兴起，相克则凶事发生。星宿的五行属性，都以它所在的方位为准，再合上该宿本身的占辞，来考察所主之事。两星明亮时，五行相和则大吉，相克则大凶。福德之星先到为吉，刑祸之星先到为凶；刑祸之星先离去为吉，福德之星先离去为凶。若一吉一凶并见，就是吉凶两事一齐发生，只该修养德行来防备它。

二星已上聚合，皆为改革政令。三星若合，是谓惊，改立侯王。四星若合，是为大荡，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星若合，是谓易行，改立王者，掩有四方，子孙蕃昌，亡德受殃，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。五星大，事大；小，事小。

两颗以上的星聚合，都主改革政令。三星相合，叫做「惊」，主改立诸侯王。四星相合，叫做「大荡」，那个分野的国家兵祸与丧事一齐兴起，君子忧愁，小人流亡。五星相合，叫做「易行」，主改立天下之主：有德的取得四方，子孙繁盛昌隆；无德的反受祸殃，宗庙被灭，百姓离散逃亡，流散布满四方。五星形体大，所主之事就大；形体小，所主之事就小。

五星犯摄提，臣谋其君。若主出之，有兵起，期一年。五星犯守大角，臣谋主，有兵起，人主忧，王者戒慎左右，不出八十日，远期一年。五星入市中，将凶。一曰五官有忧，一曰赦。

五星侵犯摄提星，主臣下图谋他的君主；如果君主外出，就会有兵事兴起，应期一年。五星侵犯并驻守大角星，主臣下图谋君主，有兵事兴起，君主有忧患，君王应当警戒提防左右近臣，事发不出八十日，最远应期一年。五星进入天市垣之中，主将帅有凶；另一说是五官之长有忧，还有一说是将要大赦。

五星犯帝座，为臣谋主，有逆乱事。五星犯守东西咸，为臣有不从令，有阴谋。五星犯天江，天下水，若入之，大水满城郭，人民饥，去其乡。五星干犯五车，大旱，若丧。犯库星，兵起北方、西方。犯仓，谷贵，有水。

五星侵犯帝座星，主臣下图谋君主，有叛逆作乱之事。五星侵犯并驻守东咸、西咸二星，主臣下不服从政令，暗中另有图谋。五星侵犯天江星，主天下有水；如果进入其中，主大水灌满城郭，百姓饥荒，离乡逃亡。五星干犯五车星，主大旱，或有丧事；侵犯库楼星，主兵事从北方、西方兴起；侵犯天仓星，主谷价腾贵，并有水灾。

五星犯建星，大臣相谐。五星犯离珠，宫中有争，若有乱宫者，若宫人有罪黜者。五星入天市，将军兴军者吉。五星守犯天关，道路绝，天下相疑，为有关梁之令。五星出北河戒北，若乘北河戒，为女丧。

五星侵犯建星，主大臣互相勾结附和。五星侵犯离珠星，主宫中有争斗，或者有人在宫中作乱，或者有宫人获罪被贬退。五星进入天市垣，对将军兴兵用武是吉利的。五星驻守并侵犯天关星，主道路断绝，天下人彼此猜疑，将有关卡桥梁方面的禁令。五星出现在北河戒的北面，或者压临北河戒，主有女子的丧事。

五星中犯乘守五诸侯，诸侯死，期三年。五星入五诸侯，伺其日出而数之，皆二十日兵发，伺始入处，率百日，期十日军罢。《巫咸占》曰：五星入二十八宿宫，中外宫同。五星犯守积水，其国有水灾，物不成，鱼盐贵。一曰：水潦为败，籴大贵，民饥期三年。

五星在当中冲犯、压临并驻守五诸侯星，主诸侯死亡，应期三年。五星进入五诸侯星，要守候它出来的那一天并且计数，一律二十日之内兵事发动；再守候它当初进入的位置，大约一百日，应期十日之内军队解散。《巫咸占》说：五星进入二十八宿的宫位，中官与外官的占法相同。五星侵犯并驻守积水星，主那一分野的国家有水灾，作物不成，鱼盐价贵；另一说是：积水成涝造成灾害，粮价大涨，百姓饥荒，应期三年。

五星犯守积薪，天下大旱，五谷不登，人民饥。五星犯守水位，天下以水为害，津梁阻塞。一曰：大水入城郭，伤人，民皆走，期二年。五星守酒旗，则天下大酺，赐爵宗室。

五星侵犯并驻守积薪星，主天下大旱，五谷歉收，百姓饥饿。五星侵犯并驻守水位星，主天下以水为害，渡口与桥梁阻塞不通；另一说是：大水灌进城郭，淹伤人口，百姓四散奔逃，应期二年。五星驻守酒旗星，那就主天下大摆酒宴聚饮，并向宗室赐予爵位。

五星入天庭，色白润泽，期百八十日，有大赦。五星东行入太微庭，岁不登，人民饥，迟出东门，天下有急兵。若守之，将相大臣御史有死者。若入端门守庭，大祸至。

五星进入天庭（太微垣），颜色洁白而润泽的，应期一百八十日，将有大赦。五星向东行而进入太微垣的庭中，主年成歉收、百姓饥荒；若迟迟才从东门出来，主天下有紧急的兵事。如果它驻守在垣中，主将相、大臣、御史当中有人死亡。如果从端门进入而驻守庭中，主大祸临头。

入南门，出东门，国大旱；入南门，逆行出西门，国有大水；逆行入东门，出西门，大国破亡；若顺入西门蕃而留不出，楚国凶殃。五星若从右入太微，主有大忧，有赦。犯将相，执法大臣有忧，执法者诛。（金火尤甚。）五星入太微中华东西门，若左右掖门，而出端门者，必有反臣。

从南门进入、由东门出来，主国中大旱；从南门进入、逆行由西门出来，主国中有大水；逆行从东门进入、由西门出来，主大国破败灭亡；如果顺行从西门进入，滞留在藩垣之内而不出来，主楚地遭受凶殃。五星如果从右边进入太微垣，主君主有大忧，并将有赦令。侵犯将星、相星，主执法的大臣有忧，执法之官被诛（太白与荧惑犯之尤其严重）。五星从太微垣的中华东门、中华西门，或者从左掖门、右掖门进入，而由端门出来的，必定会有反叛之臣。

五星犯黄帝座，改易主，天下乱，存亡半。五星犯守四帝座，臣谋主，去之，去一尺，事不成。五星中犯乘守四帝座，辟君也。星中犯乘四帝座，天下半亡。五星守内屏星，君臣失礼，下而谋上。一曰：大臣有戮死者。

五星侵犯黄帝座星，主更换君主，天下大乱，存者与亡者各占一半。五星侵犯并驻守四帝座星，主臣下图谋君主；若它离开了，离开一尺，则事情不能成功。五星在当中冲犯、压临并驻守四帝座，主君主被废黜。星在当中冲犯并压临四帝座，主天下有一半人丧亡。五星驻守内屏星，主君臣之间失去礼节，居下位的图谋居上位的；另一说是：大臣中有被杀死的。

五星入羽林，有兵起。若逆行变色，成句巳，天下大兵，关梁阻塞，不出其年。五星犯天廪，天下乱，大饥，粟散出其年。五星守参旗，兵大起，弓弩用，大将出行。一曰弓矢贵。

五星进入羽林军星，主有兵事兴起；如果逆行而且变色，走成勾曲的「句巳」之形，主天下有大规模战事，关卡桥梁阻塞不通，不出当年就应验。五星侵犯天廪星，主天下大乱、大闹饥荒，仓中粟米被散发出去，就在当年应验。五星驻守参旗星，主兵事大起，弓弩派上用场，大将出征；另一说是弓箭价格昂贵。