乙巳占 · 第 7 卷

按，星官有《二十八宿山经》，其山各在十二次之分。分野有灾，则宿与山相感，而见祥异。至如《石氏星经》配宿属国，皆以星断，不计度距。《汉地理志》及蔡邕《月令章句》，皆以二十四气日度所宿以分野。一设此法，莫能改张。而费直及未央，世不施用。且海内之广，仰系天宿，州国郡县，皇王代殊，星辰兆未萌之前，人事兴布置之后。

李淳风按：星官之书中有《二十八宿山经》，所载各山分别处在十二次的分野之内；分野一旦有灾，星宿就与那座山互相感应，从而显现祥瑞或异象。至于《石氏星经》配定星宿所属之国，都是以星来断，不计度数远近；《汉书·地理志》与蔡邕《月令章句》，则都以二十四节气太阳所在的宿度来划分分野。这一套方法一经设立，后人便无法更改；而费直与未央的说法，世间并不施行。况且海内如此广大，都仰系于天上的星宿，而州、国、郡、县的建制历代帝王各不相同：星辰早在事物未萌之前就已显出征兆，人事却是在建置分划之后才兴起的。

秦汉郡县远应天文，晋赵都邑交错非一。周祖后稷，创国策邻，为狄所侵，仍居岐下。而《国语》云：武王伐殷，岁在鹑火。岁之所在，则我有周分野。今周之分隶在豫州，丰镐旧都，翻当秦宿，应以理实，事恐难详。如荧惑守心，宋景攘其灾咎；实沈为崇，晋侯受其毙殃，此则天道影响，似逐人情，据其事验，时以相应。今辄集星次如前，以存异说，州国分属，义非所详也。

秦汉的郡县远远上应天文，晋、赵的都邑又交错不止一处。周的始祖后稷创建邦国、经营邻境，后来被狄人侵扰，仍居于岐山之下。而《国语》说：武王伐殷之时，岁星在鹑火之次；岁星所在，就是我周朝的分野。可是今天周的分野却隶属豫州，丰、镐两处旧都反而当在秦的星宿之下；若要按道理落到实处，此事恐怕难以说清。至于荧惑守心，宋景公以善言禳除了灾咎；实沈作祟，晋侯因此受到毙命之殃——这就是天道如影随形、如响应声，似乎顺着人情而动；依据这些事验，也时时互相应合。如今姑且把星次汇集如上，用以保存各家异说；至于州国的分属，其中义理并非我所能详知。

或人问曰：天高不极，地厚无穷。凡在生灵，咸蒙覆载，而上分辰宿，下列侯王，分野独擅于中华，星次不沾于荒服。至于蛮夷君长，敌戎虏酋豪，更禀英奇，并资山岳。岂容变化，应验全无，岂日月私照，意所未详。冀尔达人，以祛所惑。

有人发问说：天高得没有极限，地厚得没有穷尽，凡是有生之灵，都蒙受天的覆盖与地的承载。可是上面分列星辰宿次，下面排布侯王邦国，分野却只归中华所独有，星次竟不沾及荒远之地。至于蛮夷的君长、戎虏的酋豪，同样禀受英奇之气，同样凭借山岳之灵，怎么会天象变化对他们全无应验？难道日月还会有偏私的照临吗？其中用意实在不明，希望先生这样通达的人，为我解除疑惑。

淳风答之曰：昔者周公，列圣之宗也。挟辅成王，定鼎河洛，辩方正位，处厥土中。都之以阴阳，隔之以寒暑，以为四交之中，当二仪之正，是以建国焉。故知华夏者，道德、礼乐、忠信之秀气也。故圣人处焉，君子生焉。彼四夷者，北狄冱寒，穹庐牧野；南蛮水族，暑湿郁蒸；东夷穴处，寄托海隅；西戎毡裘，爱居瀚海。莫不残暴狠戾，鸟语兽音，炎凉气偏，风土愤薄，人面兽心，宴安鸩毒，以此而况，岂得与中夏皆同日而言哉？

李淳风回答他说：从前周公是历代圣人中的宗师，他辅佐成王，在河、洛之间奠定国鼎，辨正方位，安处在大地的正中；以阴阳之理建都，以寒暑之界分隔，认为此地正当四方交会之中、天地二仪之正，因此在这里建立王国。由此可知，华夏是道德、礼乐、忠信的精粹之气所聚，所以圣人居于此，君子生于此。至于四方夷狄：北狄地气严寒，住穹庐、牧于旷野；南蛮如同水族，暑湿郁蒸；东夷穴居，寄身海角；西戎身着毡裘，安居瀚海。他们无不残暴狠戾，言语如鸟兽之声，寒暑之气偏颇，风土浇薄躁戾，人面兽心，苟安享乐犹如饮鸩自毒。以此相比，岂能与中夏相提并论呢？

故孔子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡，此之谓也。是故越裳重译，匈奴稽颡，肃慎献矢，西戎听律。莫不航海梯山，远方致贡，人畜纳首，殊类宅心。以此而言，四夷宗中国之验也。故孔子曰；为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。又且圣人观象，分配国野，或取水土所生，或视风气所宜，因系之以成形象之应。故昴为旄头被发之象，青丘蛮夷文身之国，梗河胡骑负戈之俗。胡人事天，以昴星为主；越人伺察，以斗牛辨祥。秦人占狼弧，齐观虚危，各是其国，自所宗奉。是以圣人因其情性所感而属，岂越理苟且而傅会者哉？

所以孔子说：夷狄纵然有君长，也不如诸夏之无君，讲的正是这个道理。因此越裳氏辗转翻译而来朝，匈奴叩首归服，肃慎进献楛矢，西戎听命于中国的律令；无不航海翻山，从远方前来进贡，人畜俯首，异族归心。由此说来，这正是四夷尊奉中国的明证。所以孔子又说：以德施政，就好比北极星安居其位，而众星环绕拱卫它。况且圣人观察天象、分配国土田野，有的取法水土所生之物，有的察看风气所宜之处，从而把两者联系起来，构成形象上的对应。所以昴宿号「旄头」，取披发之象；青丘对应蛮夷文身之国；梗河星象征胡人骑兵负戈的习俗。胡人祭天，以昴星为主星；越人伺察天象，用斗、牛二宿辨别吉凶；秦人占候天狼与弧矢，齐人观测虚、危二宿——各自依据本国，自有所宗奉。可见圣人是顺着各方情性所感应的来配属，岂是违背事理、苟且附会呢？

按：景纬垂变，妖孛示应，深浅之迹既殊，利害之差不一。先哲考验多有异同，得失混淆，是非重叠，不为体例，学者致疑。今则录薄蚀守犯，逆顺斗凌，以次相从列之云尔。

李淳风按：日月星辰垂示变异，妖星彗孛显现应验，其征兆有深有浅，痕迹既然不同，所主的利害差别也就不一。前代先哲的考察验证多有异同，得失混淆，是非重叠；若不整理出一套体例，学者便会心生疑惑。如今就把薄、蚀、守、犯、逆、顺、斗、凌这些占例记录下来，依类相从，依次排列于后。

日月则有蚀，有薄，有斗，有昏，有冥。星月同光，星月相蚀。列宿五纬，则有变动。芒角喜怒，大小存亡，列坐官位，则有疏拆舍集；五纬祆客，则有逆顺迟疾。平行出入，合会聚从，离徙盈缩，（金宿。）居留经天，守中乘犯，侵凌抵触，经历贯刺，磨靡掩斗，周环绕戴，句巳牝牡焉。

就日月而言，有蚀、有薄、有斗、有昏、有冥这些变异；有星与月同放光芒，也有星与月互相掩蚀。就二十八宿与五纬（五星）而言，则有种种变动：芒角的舒张收敛可见喜怒，形体的大小可见存亡；诸星所列的座次与官位，则有疏散、拆离、舍止、聚集之别。五纬与妖星、客星，则有逆行、顺行、迟行、疾行之异；此外还有平行、出入、合会、聚从、离徙、盈缩（指太白等金宿的进退），以及居、留、经天、守中、乘、犯、侵、凌、抵、触、经、历、贯、刺、磨、靡、掩、斗、周、环、绕、戴、句巳、牝牡等等名目。

日月两体相掩映，从一边起渐侵，或多或少，此为蚀也，犹似虫蚀叶之状。日被月蚀，阴侵阳，下凌上，咎在君王。蚀少半灾轻，蚀大半灾重。蚀既，亡国杀君之象。月蚀者，被日映而损元明，咎在女主。破大军，杀大将，蚀少半灾轻，大半灾重。蚀既，诸侯大臣亡国破家，女主黜退。

日、月两个天体互相遮掩交映，亏缺从一边开始逐渐向里侵入，或多或少，这就叫做「蚀」，那形状好像虫子啃食树叶一样。太阳被月亮遮蚀，是阴气侵犯阳气、居下位者凌逼居上位者，过咎应在君王身上。亏蚀不到一半的，灾祸轻；亏蚀过半的，灾祸重；完全蚀尽（「蚀既」）的，就是亡国弑君的征象。至于月蚀，月亮本靠日光照映才有光辉，如今损伤了它本有的光明，过咎应在皇后、太后一类「女主」身上，主大军溃败、大将被杀。同样是亏蚀不到一半的灾轻、过半的灾重；完全蚀尽的，主诸侯大臣亡国破家、女主被废黜贬退。

有交为蚀，朔望依度是也。无交为薄，或近望朔。阴气侵迫，黄赤无光，匿气薄日也。日薄为下凌上，强臣以迫其主，而夺其威权之象也。灾轻于日蚀。月蚀薄，为女主忧，大臣失其所理，蔽退之象。

日月行到黄道与白道的交会之处而相掩，叫做「蚀」，也就是正逢朔、望而又合于交食的度数。不逢交点的叫做「薄」，只是接近望日或朔日罢了：阴气侵逼上来，日月呈黄赤之色而失去光辉，这是隐匿之气迫近太阳所致。日薄，是居下者凌逼居上者，象征强横之臣逼迫他的君主、夺去君主的威权，灾祸比日蚀轻。月出现薄蚀，主女主有忧患、大臣丧失自己所该治理的职分，是被蒙蔽斥退的征象。

《志》云：凡军行而遇日月薄，当收军。不尔，有谋反。日月斗者，别有假象，共日体相凌，离而复合，合而复离。日月失光，乍明乍暗。或乌体具见，在乎食时以前。晚晡已复者为斗，斗者，两竞之象，天子失据，四夷迭侵，兵贼俱起，击贼将兴之象。或有五色，色无主数十日，似日象为阵而来。□灾日者，大凶灾重，亡国杀君之象。此灾尤于日蚀。

《天文志》说：凡是行军途中遇上日薄、月薄，应当收兵回营，不然的话会有人谋反。所谓「日月斗」，是另有一种虚假的光体与日体互相凌逼，分离了又合拢、合拢了又分离，日月因此失去光辉、忽明忽暗，有时连日面上「乌」（黑气）的形体都清楚可见。这种现象起于食时（辰时前后）以前、到晚晡（申时）才恢复的，就叫做「斗」。「斗」是两方相争之象，主天子失去凭依、四方夷狄轮番入侵、兵祸与盗贼一齐兴起，是讨贼之师将要兴动的征象。有时天上现出五色之气，颜色没有定主而接连数十日，好像日象结成阵势压来。凡是这样□（原文缺一字）而加灾于太阳的，大凶而灾重，是亡国弑君之象，这一类灾异比日蚀还要严重。

昼昏者，日无云而光暗；夜冥者，月无云而影灭。昏冥者，人君不明，昏耗之象。法令不行，又是将有杀戮、死亡之兆。若杂以杀气寒浊者，大咎。昏三日内雨，不占。

所谓「昼昏」，是白天并无云气遮蔽而日光却昏暗；所谓「夜冥」，是夜里并无云气遮蔽而月影却隐没。出现昏冥，象征人君不明察、政事昏乱耗损，主法令推行不下去，又是将有杀戮、死亡的先兆。若其中还夹杂着肃杀之气与寒冷浑浊之气，那就是大咎。如果昏暗之后三日之内下雨，说明只是阴云水气所致，不作占断。

星月同光者，星月近，俱明盛也，臣下明盛之象。亦为大臣争竞，与主争明之象。星月相蚀者，月与五星列宿诸星相遇，月掩云，星不见，为月蚀星。星见，为星蚀月。星蚀月者，国君女主，将有被其臣下杀之象也。亦为自亡有丧。月蚀星者，为杀戮将相诸侯之象。右属日月变者，形色异常改异之象。

所谓「星月同光」，是星与月相距很近、两者都明亮盛大，象征臣下声势明盛，也主大臣互相争竞、与君主争夺光辉。所谓「星月相蚀」，是月亮与五星以及二十八宿众星相遇：月亮掩了过去、隐入云气，星因此看不见，这叫「月蚀星」；星依旧可见而月光反被夺去，这叫「星蚀月」。星蚀月，主国君与女主将有被自己臣下弑杀的征象，也主自身死亡、家中有丧。月蚀星，则是将相诸侯遭受杀戮的征象。以上都属于日月的变异，是形状颜色反常改易的征象。

动者，光体摇动，兴作不安之象；芒者，光曜生锋芒刺，杀害之象；角者，头角长大于芒，兴立诛伐之象；喜者，光色润泽和顺，德赏庆悦之象；怒者，光芒盛，色重大不润，亹逆则伐斗异之象。

所谓「动」，是星的光体摇晃颤动，主兴造动作而人心不安；所谓「芒」，是星光生出锋刃般的芒刺，主杀伤残害；所谓「角」，是芒刺再长大而成头角之形，主兴兵立威、诛讨征伐；所谓「喜」，是光色润泽柔和，主施德行赏、庆贺喜悦；所谓「怒」，是光芒炽盛、颜色浓重粗大而不润泽，一旦勉力违逆常度，就有征伐、争斗、变异之事。

大者，大于其本体，吉星大者吉，凶星大者凶，以分位断之，大者兴建开拓之象。小者，小于本体，吉星则凶，凶星则吉，以分位断之，小者亡败蹙迫之象。存者，守常得正象；亡者，失其所在，灭亡之象。

所谓「大」，是星比它本来的形体更大：吉星变大则吉，凶星变大则凶，要按它所在的分野与位次来判断，总的说，变大是兴建开拓之象。所谓「小」，是星比本体更小：吉星变小反而凶，凶星变小反而吉，同样按分野位次判断，总的说，变小是败亡窘迫之象。所谓「存」，是安守常度而得其正的征象；所谓「亡」，是失去了它本该在的位置，主灭亡。

疏拆者，相离失其常体，败坏之象；合聚者，将近而聚，蹙迫之象。逆者，当东反西，当西反东，违逆常度，暴逆之象；顺者，循其常度，与历数相应，守常和顺之象。

所谓「疏拆」，是星官中的诸星互相离散、失去本来的排列形体，主败坏；所谓「合聚」，是诸星彼此靠近而聚拢，主窘迫逼促。所谓「逆」，是该向东行反而向西、该向西行反而向东，违背常度，主暴乱悖逆；所谓「顺」，是循着常度而行、与历法推算之数相合，主安守常道、和顺无事。

凡七曜皆逆天东行，以日为主。故五星皆以东行为顺，西行为逆。又有留有伏，各如其历术之数，失常则逆，循度为顺，吉。多以东行为顺，西行为逆，今古则亦参用之矣。

凡是日、月与五星这「七曜」，都逆着天球旋转的方向自西向东运行，而以太阳的行度为准。所以五星都把向东行称为「顺」、向西行称为「逆」。它们又各有停留（「留」）和隐伏（「伏」），都合于历法推算的数值：失了常度就是逆，依着度数运行就是顺，顺则吉。大多以东行为顺、西行为逆，古今占家也都参照并用这一标准。

迟者，不及其常度，和缓之象；疾者，行过其度，迫速之象。凡五纬之行，各有疾有迟，如其历数。故木一岁行一次，土三年行一次，金、水并一年而一周。或过或不及，此则是其大分之迟疾。

所谓「迟」，是行度赶不上它应有的常度，主宽和舒缓；所谓「疾」，是行度超过了应有的度数，主逼迫急促。凡五星运行，各自有快有慢，都合于历法之数：所以岁星（木）一年行一「次」，填星（土）三年行一次，太白（金）与辰星（水）都是一年绕天一周。或超过、或不及，这就是它们大体上的迟疾。

岁星，近日则迟，远日则疾；荧惑，近日则疾，远日则迟。填星之行，自见至留逆复顺，恒各平行，无有益迟宜疾。太白、辰星，晨见，初则迟而后疾，疾则伏；夕见，初则疾而渐迟，迟则伏。此则五星当分迟疾大量也。

岁星靠近太阳时行得慢，远离太阳时行得快；荧惑靠近太阳时行得快，远离太阳时行得慢。填星的运行，从初见到留、到逆行、再转顺行，始终各按平均速度推移，没有渐慢渐快的变化。太白与辰星，早晨出现时起初慢而后来快，快到极处便隐伏；傍晚出现时起初快而渐渐变慢，慢到极处便隐伏。这就是五星在各自分际上迟疾的大致尺度。

平行者，石氏以一日行一尺五寸为平行，一尺二寸为迟。今则不然，皆以度其数格之为迟疾，故不须占其平行，平行犹常也。韩公宾以五星远日则疾，近日则迟。此亦未为通论，故不取焉。

所谓「平行」，石申（石氏）以一天行一尺五寸算平行、一天行一尺二寸算迟。如今不这样算了，都用度数来衡量核定迟疾，所以平行不必另立占辞，因为平行也就等于循常而已。韩公宾主张五星远离太阳就行得快、靠近太阳就行得慢，这也算不上通达之论，所以本书不采用。

出者，未当去也，属乎福德之兆，福德出，则失善之象；入者，不应来而来也，属乎祆祸之兆，祅福入，则亡乱之象。若其常行，初至其分，祸祅在其间，同体失色为入；过其坐位，离其宿分为出。福入刑出则吉。德出福入，此其常也。故论出入者，有此六途。

所谓「出」，是本不该离去而离去，属于福德之星的征兆：福德之星出走，就是善庆流失之象。所谓「入」，是本不该到来而到来，属于妖祸之星的征兆：妖祸之星侵入，就是败亡祸乱之象。如果星依常度运行，刚进入某一分野，祸祟就伏在其间；与星官同处一体而失去本色的叫「入」，越过所居坐位、离开本宿分野的叫「出」。福德之星入、刑杀之星出，则为吉。德星出、福星入，这是它们的常态。所以论「出入」，一共有这六条途径。

合者，二星相逮，同处一宿之中。和顺而合则吉，乖逆而合则凶。会者，一逆一顺，一迟一疾，相逢而在宿中为会，德会则福兴，刑会则祸起。聚者，自三星以上为聚。聚者集会之象。福集则吉，刑集则凶。

所谓「合」，是两颗星互相追及，同处在一宿之中：五行和顺而合则吉，五行乖违相逆而合则凶。所谓「会」，是一星逆行、一星顺行，或一星慢、一星快，两者在宿中相逢，这叫「会」：德星相会则福庆兴起，刑星相会则祸患发生。所谓「聚」，是三颗星以上同处一处，「聚」是群星集会之象：福德之星会集则吉，刑杀之星会集则凶。

从者，迟疾次第相及于一处也，次序从就之象。德先至则吉，刑先至则凶。离者，虽同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。从者虽同在宿分，不相停待，离越移避，相背之象。右占以为相近为就聚，相远为离，则属乎列宿星官。

所谓「从」，是诸星有慢有快、依次先后到达同一处，象征次第相随、彼此归就：德星先到则吉，刑星先到则凶。所谓「离」，是虽然同在一宿，度数却各自相异，南北分隔，主乖违不和。至于「从」而不相待的情形，虽然同在一宿的分野之内，却互不停留等候，彼此越过、迁移回避，那就是相背之象。以上占法，以彼此靠近为「就聚」、彼此远离为「离」，都属于二十八宿与诸星官的占断。

盈者，超舍大进，过其所常。德盈则加福，刑盈则加祸。缩者，退舍不及其常。德缩则迫蹙，刑缩则善育。舍者，经其宿度而行为舍，舍其宿而迟也。宿者，经其舍而过，经去不迟之谓也。

所谓「盈」，是超越了本该停留的星舍而大步前进，超过了它平常的行度：德星盈则增添福庆，刑星盈则加重祸患。所谓「缩」，是退回星舍、达不到平常的行度：德星缩则局促窘迫，刑星缩则善事反得生养。所谓「舍」，是星经行某宿的度数时停驻下来，也就是留在这一宿而行得迟缓。所谓「宿」，是经过这一星舍便径直过去，指行经而不迟留。

居者，福德之星在其宿位，光色润泽而迟为居，喜福降临之象。留者，刑祸祆异在其宿位，久住非益之称，兴作勃乱之象。又五星依历，木、火、土层见中而留：留极而逆，逆极昏中而留，留而又顺，此五星之留也。留者，住而不移之称也。福德则为居之而留，刑祻则作动，伺察政治之象。

所谓「居」，是福德之星停在它所属的宿位上，光色润泽而行度迟缓，这叫「居」，主喜庆福泽降临。所谓「留」，是刑祸妖异之星停在那一宿位，久住而无所增益，主兴事作乱。又，五星依历法推算，岁星、荧惑、填星在清晨升到中天时便「留」：留到极处便转为逆行，逆到极处而黄昏在中天时又「留」，留过之后再转顺行，这就是五星的留。「留」就是停住不动的意思。福德之星留下来便是安居，刑祸之星留下来便要兴动，是上天窥察人间政治的征象。

经天者，谓太白昏旦当午而见也。诸星昏当午，皆留而逆。太白与辰星，昏欲至未则迟，旦欲至午则疾。昏旦不合，在午而见，南见则为经天。兵盛威重，改易自任，不由常数之象。

所谓「经天」，是指太白在黄昏或清晨正当午位（正南）时出现。诸星在黄昏行到午位，都会停留下来转成逆行。太白与辰星，黄昏将到未位时行度转慢、清晨将到午位时行度转快，本不该在昏旦当午而见；如今昏旦不合常度，偏在午位显现，从正南方看见它，这就是「经天」。主兵威强盛、权重难制，改易旧章、专擅自任，不循常法。

守者，留住也，附近列星为害之象。中者，谓星行东西相当，中伤之象。谓相克也，和则不然。乘者，自上为下，临迫之象。乘者，驾御压伏之象也。《春秋传》云：蛇乘龙是也。犯者，月及五星同在列宿之位，光曜自下迫上，侵犯之象。七寸以下为犯，月与太白一尺为犯。

所谓「守」，就是停留驻守，靠近某一星官不去，主为害。所谓「中」，是指星行到东西方位正相当处而相击，主中伤；这是就五行相克而言的，若彼此相和便不这样断。所谓「乘」，是自上压临于下，主临逼；「乘」就是驾驭压伏之象，《春秋左氏传》所说的「蛇乘龙」就是这个意思。所谓「犯」，是月亮和五星同处在某一宿的位置上，光芒自下逼向上方，主侵犯：相距七寸以内算「犯」，月亮与太白则相距一尺就算「犯」。

侵者越理而进，以大迫小，自上逼下，渐损害之象。凌者，以小而逼大，自下而犯上，直往而凌，凌小辱大之象。抵者，一动一静，直相至。触者，两俱动，而直相触。经者，在其中过无所犯。历者，以次相及，而过经历。

所谓「侵」，是越过条理而进逼，以大压小、自上逼下，主渐渐受到损害。所谓「凌」，是以小逼大、自下犯上，径直上前欺凌，主以小者凌辱大者。所谓「抵」，是一方动、一方静，径直触到对方。所谓「触」，是两方都在动，而径直相撞。所谓「经」，是从当中穿过而并不相犯。所谓「历」，是依着次序一一相及，逐个经过。

贯者，直径中过。刺者，旁过光芒刺之。磨者，旁过而相切逼之。靡者，旁逼过而有间之。掩者，覆蔽而灭之。斗者，二体往返，离而复合。同者，二体各一，不辨其形。环者，星行绕一周。

所谓「贯」，是径直从当中穿过。所谓「刺」，是从旁边经过而以光芒刺向对方。所谓「磨」，是从旁经过并且贴切相逼。所谓「靡」，是从旁逼近而过、彼此之间还留有空隙。所谓「掩」，是覆盖遮蔽而使对方的光隐灭。所谓「斗」，是两个星体往来反复，分开了又合拢。所谓「同」，是两个星体各自为一，却分辨不出各自的形状。所谓「环」，是星绕行一整周。

绕者，环而不周。戴者，月在星下，若似顶戴之象。勾者，一往一返，如勾之状。已者，往而返，返而又往，再勾如已状。牝牡者，五行相克如夫妻。夫在阳，妇在阴，为牝牡也。右为五星月祅变行占。

所谓「绕」，是环行而不满一周。所谓「戴」，是月亮在星的下方，好像用头顶着它一样。所谓「勾」，是一去一回，走出勾曲的形状。所谓「已」，是去了又回、回了又去，勾曲两次，形状像「巳」字。所谓「牝牡」，是五行相克有如夫妻配对：丈夫属阳，妻子属阴，所以叫做牝牡。以上是五星与月亮妖变异行的占法。

日为君，月为后，五星主官，二十八宿各属分野。主职有常，列坐三百，各司其位，具知当条。然灾祥发见，国俗不同，事借日辰，以辨其所居，以知其分次。是以有岁，有月，有日，有时，有所，各占其分。

太阳象征君主，月亮象征皇后，五星分别主管各类官职，二十八宿各自统属一方分野。它们所主的职司都有定规，天上罗列的星座有三百之数，各守自己的位次，具体条目都可逐一查考。然而灾异与祥瑞的显现，各国风俗并不相同，占断时要借助干支「日辰」，用它来分辨天象所在的方位、推知它所对应的分野次舍。因此占候要分年、分月、分日、分时、分处所，各就其所属的分野来占断。

岁在甲，为齐；乙，为海外东夷；丙，为楚；丁，为江淮、南蛮、海岱；戊，为韩、魏、中州、河济；己为韩、魏；庚，为秦；辛，为华山以西，为西夷之国；壬，为燕、赵、魏。癸，为常山已北，北夷燕赵之国。

太岁纪年逢天干为甲的，对应齐地；乙，对应海外的东夷；丙，对应楚地；丁，对应江淮、南蛮与海岱一带；戊，对应韩、魏、中州与河济之间；己，对应韩、魏；庚，对应秦地；辛，对应华山以西，也就是西方夷狄之国；壬，对应燕、赵、魏；癸，对应常山以北，即北方夷狄与燕、赵之国。

子，为周。丑，为翟魏，亦主辽东；寅，为楚赵；卯，为郑；辰，为晋邯郸、赵国；巳，为卫；午，为秦；未，为中山、梁、宋；申，为齐、晋、魏；酉，为鲁；戌，为赵，为吴，为越。亥，为燕、代。岁月日时，及见灾所在之地，皆同用之。

地支为子的，对应周地；丑，对应翟与魏，也兼管辽东；寅，对应楚、赵；卯，对应郑地；辰，对应晋国的邯郸与赵国；巳，对应卫地；午，对应秦地；未，对应中山、梁、宋；申，对应齐、晋、魏；酉，对应鲁地；戌，对应赵，也对应吴、越；亥，对应燕与代。无论是年、月、日、时的干支，还是灾异出现所在的方位之地，都一律照这一套对照来使用。

假令丙辰年七月丁卯日午时，灾见于未地，太岁在丙辰。丙为楚，辰为晋。七月申，申为晋魏，丁卯月，丁为江淮南蛮。午时，午为秦。灾见未地，未为中山梁宋。即是其地各有灾也。

举例来说：丙辰年七月丁卯日午时，灾异出现在未的方位上。太岁在丙辰，丙对应楚地、辰对应晋地；七月建申，申对应晋、魏；就丁卯这一组干支说，丁对应江淮与南蛮；午时的午对应秦地；灾异见于未位，未对应中山、梁、宋。这样推排下来，上述这些地方就各自都有灾异了。

《尚书洪范》云：王者唯岁。王者即占于楚晋有为灾也。卿士唯月，七月即占于晋魏为有灾。师尹唯日，丁即为江淮南蛮、卯为郑国等有灾。他皆仿此。此即梓慎、裨灶占异而俱验也。

《尚书·洪范》说：君王主管一年之事。所以就君王这一层看，便占断楚、晋两地有灾。《洪范》又说：卿士主管一月之事，所以就七月看，便占断晋、魏有灾。又说：众官之长主管一日之事，所以就日的干支看，丁对应江淮、南蛮，卯对应郑国，这些地方都有灾。其余都照此类推。春秋时鲁国的梓慎与郑国的裨灶，占断的结论各不相同而后来都应验了，道理正在这里。

按《春秋》，鲁昭公十年春正月戊子，祅星出于婺女，见于申维。女属齐，申为晋分。梓慎见祅星出，知晋侯以戊子日死。所以知者何？齐逢公死时亦有此星见。推以方之，知晋平公将死。梓慎，鲁大夫也。

考《春秋》所载：鲁昭公十年春正月戊子这一天，有妖星出现在婺女宿，显现于申的方位。婺女宿属齐地，申位是晋国的分野。梓慎看见妖星出现，就断定晋侯将在戊子日死去。他凭什么知道呢？因为当年齐国逢公死时也曾出现同样的星象，拿来比照推求，便知道晋平公将要死了。梓慎，是鲁国的大夫。

襄公二十八年，岁星失次，淫于玄枵中五度，在虚，以为蛇乘龙。是岁星虚下，故曰蛇乘龙。龙为寿星，宋郑之分。梓慎见蛇乘龙，以为宋郑将饥，裨灶以为周王及楚子皆死，以虚宿冲午，午为张翼，周楚之分，故二人占不同而皆验。

鲁襄公二十八年，岁星运行失去应有的次舍，越入玄枵之次五度，正落在虚宿，当时人把这叫做「蛇乘龙」。因为岁星在虚宿之下，所以称为蛇乘龙。龙指寿星之次，是宋、郑两国的分野。梓慎看见蛇乘龙，认为宋、郑将要闹饥荒；裨灶却认为周天子和楚国国君都将死去，因为虚宿与午位相冲，午位对应张宿、翼宿，正是周与楚的分野。所以两人占断不同，而后来都应验了。

凡福德之祥，应□□□□□□□□□□□德有吉祥其常期于春以□□□□□□□□□□□甲乙。他皆仿此。若为不吉之祥，应在秋，及五月见灾祥，应在十一月，五月灾见，此刑破之下也。期日以庚辛。他皆仿此。

凡属福德一类的祥瑞，应验之期□□□□□□□□□□□（原文缺十一字），德星显出吉祥，它的常期在春季，以□□□□□□□□□□□（原文缺十一字）甲、乙之日为应期，其余都照此类推。若是不吉之兆，则应在秋季；如果五月见到灾祥，应在十一月——五月见灾，正落在刑破的位置之下，应期之日取庚、辛，其余也照此类推。

木、火、土三星，期五行休王，四月不一，各有其时而为主焉。及其司过见罚，降福呈样，别大小，异其类，休王殊其色，或光润明静，或微暗芒角，犯有少异，即可消息占之，不必待斗蚀掩犯耳。

岁星、荧惑、填星这木、火、土三星，应期要看五行的休囚与旺相，四季各月并不一致，各有当令之时而由它当权作主。等到它们察举过失、显示刑罚，或降下福泽、呈现祥瑞，就要按形体大小加以分别、按类属加以区分，休囚旺相还会使它们颜色不同：或者光泽润洁明净，或者略显昏暗而生出芒角。只要干犯之中稍有异常，就可以斟酌推详来占断，不必非等到斗、蚀、掩、犯这类大变才占。

如木、火、土者，有吉祥则常期本月，本期春色。若王时见祥，期会合月。如三月祥，应在九月是也。其日若是甲乙，应期寅卯。余准此。火正王夏，土王季夏。若以五月见祥，即期六月，午与未合。若戊己日见，即辰戍丑末日应期也。

像木、火、土三星，若出现吉祥，通常以本月为应期，本来的期候取春天的气色。倘若在当旺之时显出祥兆，应期就取相会相合的月份，比如三月见祥、应在九月便是。若见于甲、乙之日，应期就落在寅、卯。其余以此为准。火当旺在夏季，土当旺在季夏六月。若在五月见祥，应期便在六月，因为午与未相合。若在戊、己之日见到，那么辰、戌、丑、未之日就是应期。

木若见凶祥，即见秋应。如二月，应在八月，卯冲酉也。及十一月，卯刑子也。木星变，以庚辛日事发，火即以壬癸日。仿此。金、水二星，即以杀月杀日，时期远近。若申子辰，杀在未，刑亦如常也。犹如大业三年，长星竟天，至十三年，然后易政之弊应之也。凡论兵者以杀，论诛戮以刑，论死生亦耳。其古占所载，今列如左。

木星如果显出凶兆，就在秋季应验。比如二月见凶，应在八月，因为卯与酉相冲；也可能应在十一月，因为卯与子相刑。木星有变，事情多在庚、辛之日发作；火星有变，就在壬、癸之日发作，其余照此类推。金、水二星，则按「杀」的月份与日子推算，应期有远有近。譬如申、子、辰三合，杀落在未上，刑的推法也和平常一样。就像隋炀帝大业三年长星横贯全天，一直等到大业十三年，改朝易政的祸败才应验。凡论兵事用「杀」，论诛戮用「刑」，论生死也是如此。古代占书所载的说法，如今开列在下面。

巫咸曰：五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。星月期十二辰，候其灾变，以期杀时。甲乙日应在金，丙丁日应在水，戊己日应在木，庚辛日应在火，壬癸日应在土。五星皆同此法。

巫咸说：五星相合的应期，太白（金星）取属金之日，岁星（木星）取属木之日，辰星（水星）取属水之日，荧惑（火星）取属火之日，填星（土星）取属土之日。星与月的应期则用十二辰推算，观察它们的灾变，用「杀」的时辰来定应期。甲、乙之日应在金，丙、丁之日应在水，戊、己之日应在木，庚、辛之日应在火，壬、癸之日应在土。五星都用这一套方法。

巫咸曰：岁星主木，日以甲乙；荧惑主火，日以丙丁；填星主土，日以戊己；太白主金，日以庚辛；辰星主水，日以壬癸。二十八宿以十二辰。木应在金，火应在水，土应在木。故木期十二日十二月，火期四十日四十月，土期二十八日二十八月，金期八日八月，水期十日十月。

巫咸说：岁星主管木行，取甲、乙之日；荧惑主管火行，取丙、丁之日；填星主管土行，取戊、己之日；太白主管金行，取庚、辛之日；辰星主管水行，取壬、癸之日。二十八宿的应期则用十二辰推算。木的应验落在金上，火的应验落在水上，土的应验落在木上。所以木的期限是十二日或十二个月，火是四十日或四十个月，土是二十八日或二十八个月，金是八日或八个月，水是十日或十个月。

巫咸曰：五星守二十八舍，左为春应，右为秋应，前为夏应，后为冬应。其法随气所在，制前后也。石氏曰：凡五星行犯列舍，前为春应，后为秋应，左为冬应，右为夏应。假令春以东为前，西为后，北为左，南为右；夏以南为前，北为后，东为左，西为右；秋以西为前，东为后，南为左，北为右；冬以北为前，南为后，西为左，东为右。

巫咸说：五星驻守二十八舍，星在左边则应在春天，在右边则应在秋天，在前面则应在夏天，在后面则应在冬天；这一算法要随当令节气所在的方位，来确定何者为前、何者为后。石申说：凡五星行经、干犯诸宿，在前的应在春天，在后的应在秋天，在左的应在冬天，在右的应在夏天。举例说，春天以东方为前、西方为后、北方为左、南方为右；夏天以南方为前、北方为后、东方为左、西方为右；秋天以西方为前、东方为后、南方为左、北方为右；冬天以北方为前、南方为后、西方为左、东方为右。

宋均曰：灾祥见皆在冲月。假令见在正月，则应在七月；见在七月，则应在来年正月。他皆仿此。《荆州占》曰：甲乙日有变，期一百二十日；丙丁日有变，期八十日；戊己日有变，期六十日；庚辛日有变，期四十日；壬癸日有变期二十日。甲乙为春，丙丁为夏，庚辛为秋，壬癸为冬。以四时期之。凡占灾祥，皆以此例也。

宋均说：灾异与祥瑞的应验都落在相冲的月份。比如正月出现，就应在七月；七月出现，就应在来年正月，其余照此类推。《荆州占》说：甲、乙之日有变，应期一百二十日；丙、丁之日有变，应期八十日；戊、己之日有变，应期六十日；庚、辛之日有变，应期四十日；壬、癸之日有变，应期二十日。甲乙属春，丙丁属夏，庚辛属秋，壬癸属冬，就用四季来定应期。凡占断灾祥，都依照这个体例。