五行大義 · 第 3 卷

五行體別，生死之處不同，遍有十二月、十二辰而出沒。木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於丑，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。火，受氣於亥，胎於子，養於丑，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於丑。

五行的形體各不相同，所以它們生與死的處所也不一樣；每一行都要走遍十二月、十二辰而依次出現、隱沒，這就是後世所說的「十二運（長生十二宮）」。木：在申受氣，在酉成胎，在戌得養，在亥長生，在子沐浴，在丑冠帶，在寅臨官，在卯帝旺，在辰衰，在巳病，在午死，在未入葬（墓）。火：在亥受氣，在子成胎，在丑得養，在寅長生，在卯沐浴，在辰冠帶，在巳臨官，在午帝旺，在未衰，在申病，在酉死，在戌入葬。金：在寅受氣，在卯成胎，在辰得養，在巳長生，在午沐浴，在未冠帶，在申臨官，在酉帝旺，在戌衰，在亥病，在子死，在丑入葬。可以看出各行都以「長生」之支起算，順行十二辰而終於墓庫。

水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於丑，病於寅，死於卯，葬於辰。土，受氣於亥，胎於子，養於丑，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。

水：在巳受氣，在午成胎，在未得養，在申長生，在酉沐浴，在戌冠帶，在亥臨官，在子帝旺，在丑衰，在寅病，在卯死，在辰入葬。土則稍有不同：在亥受氣，在子成胎，在丑得養，在寅寄行（借位而過），在卯長生，在辰沐浴，在巳冠帶，在午臨官，在未帝旺，在申衰與病合併，在酉死，在戌入葬。土因為要分王四季、依附火位而行，所以中間多一個「寄行」，衰與病又並在一辰。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬；進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合；欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入；進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：自周公已來，未之有改。《詩》云：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸。水土共墓，正取此也。

上文說土葬於戌，但戌其實是火的墓庫，火是土的母親，母子不該合葬；若前進到丑，丑是金的墓庫，金是土的兒子，於義也不合；若退回未，未是木的墓庫，而木是克土的「鬼」，土畏懼它不敢進去；再前進到辰，辰是水的墓庫，水是土的妻子（土克水，被克者為妻），於義正相配，於是土最終葬在辰。從前虞舜葬在蒼梧，二妃並沒有跟著合葬，可見合葬並非上古之制。不過季武子說過：自周公以來，這個規矩沒有改動。《詩經》說：活著時分住兩處，死後要同穴而葬。這大概是為了敦厚夫婦合義、使骨肉同歸一處。水與土共用一個墓庫，取的正是這層意思。

又以四季釋所理歸於斯。高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於丑，終於辰，長為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。《五行書》云：土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於丑，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。未土，受氣於亥子，胎於丑，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。

再用四季末月的道理來解釋，結論也歸到這一點上。高堂隆認為土生於未、盛於戌、壯於丑、終於辰，辰長久作為水與土共同的墓庫，所以辰日不舉哀哭泣，因為辰日屬於「重喪」之日。其實袒衣頓足的哀痛發自內心，哪裡能等到換一天再哭呢？高堂隆這個說法，未免浮泛膚淺。至於他講土的生旺次序，那又自成一家之言。《五行書》說：土雖然有「寄旺於火鄉、生在巳、葬在辰」這一套講法，但土實際分旺於四季末月，四個土支各有自己的生死之所。辰土：在申、酉受氣，在戌成胎，在亥得養，在子長生，在丑沐浴，在寅冠帶，在卯臨官，在辰帝旺，在巳衰病，在午死，在未入葬。未土：在亥、子受氣，在丑成胎，在寅得養，在卯長生，在辰沐浴，在巳冠帶，在午臨官，在未帝旺，在申衰病，在酉死，在戌入葬。這套推法的規律是：以自己所居之支為帝旺，往前逆推四位為長生，往後順推三位為墓。

戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於丑。丑土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於丑，衰病於寅，死於卯，葬於辰。

戌土：在寅、卯受氣，在辰成胎，在巳得養，在午長生，在未沐浴，在申冠帶，在酉臨官，在戌帝旺，在亥衰病，在子死，在丑入葬。丑土：在巳、午受氣，在未成胎，在申得養，在酉長生，在戌沐浴，在亥冠帶，在子臨官，在丑帝旺，在寅衰病，在卯死，在辰入葬。四個土支各自旺在本位，墓在下一個土支，循環相銜。

《孝經援神契》云：五行，土出利以給天下。《龜經》云：土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為丑土。又云：甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同。此蓋卜筮所用。

《孝經援神契》說：五行之中，土生出利益來供給天下。《龜經》說：論土時，木爻發動就取辰土，火爻發動就取未土，金爻發動就取戌土，水爻發動就取丑土。又說：甲乙寅卯（木）配辰土，丙丁巳午（火）配未土，庚辛申酉（金）配戌土，壬癸亥子（水）配丑土。凡五行當旺各占七十二日，土分居四季末月，每季十八日，四個十八日合起來也是七十二日。這就說明土分屬四方，各自的生死之處並不相同。以上這套說法主要是卜筮時所用。

若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。《禮記》云：中央土在季夏之後。此則歲之半，處四時之中央。天社、地神、人鬼，又並在未；坤亦在未卦，主於土，故云土德於未，終於丑。《易》曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也。

如果討論固定方位的王相以及生死之處，那就一律以季夏六月作為土當旺的時令。《禮記·月令》把中央土排在季夏之後，那正是一年的中點，處在四時的中央。天社之神、地神與人鬼，也都歸在未；坤卦同樣在未的方位，主管土，所以說土的德在未，終結在丑。《周易·坤卦》說：往西南得到朋友，往東北喪失朋友。這就表明土的帝旺固定在未，墓庫固定在辰。

五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生。戊己土有化生之水，則金不畏火。己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。

五行都在生自己的「父母」處於臨官之位時長生，取的是父母壯盛才能生養的道理。唯獨金卻長生在火位（巳）中，這是因為巳中含有正當壯盛的土，土能生金。而且金不經火就不能改變形體，所以金反而在火位中長生。另有一種解釋：說金生在「鬼」（克我者）之中，是因為金的父親是戊己土，戊己土寄治在丙丁火之位；父親不能單獨養育，必須依靠母親。金在南方遇到己與火，金得到火才能熔化，金一熔化水就產生了。戊己土中含有化生出來的水，所以金並不畏懼火；己中含著水氣，就相當於金的繼母。至於五行都在入葬之後的下一個月受氣，是因為死了還會復生，神氣從不斷絕的緣故。

休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王；第二，論支干休王；第三，論八卦休王。五行體休王者：春則木王，火相，水休，金囚，土死。夏則火王，土相，木休，水囚，金死。六月則土王，金相，火休，木囚，水死。秋則金王，水相，土休，火囚，木死。冬則水王，木相，金休，土囚，火死。

「休王」（也寫作休旺）講的是五行之氣隨季節盛衰的五種狀態，共有三套講法：第一辨五行本體的休王，第二論干支的休王，第三論八卦的休王。先說五行本體的休王：春天木當旺（王），生我者所生的火處於「相」（次旺），生我的水已「休」（退居），克我的金被「囚」，我所克的土為「死」。夏天火當旺，土相，木休，水囚，金死。六月（季夏）土當旺，金相，火休，木囚，水死。秋天金當旺，水相，土休，火囚，木死。冬天水當旺，木相，金休，土囚，火死。

支干休王者：春則甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。夏則丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死。六月則戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。秋則庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。冬則壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。

再說干支的休王，其實就是把上面五行的休王換成對應的干支來表述。春天：甲乙寅卯（木）當旺，丙丁巳午（火）為相，壬癸亥子（水）為休，庚辛申酉（金）為囚，戊己辰戌丑未（土）為死。夏天：丙丁巳午當旺，戊己辰戌丑未為相，甲乙寅卯為休，壬癸亥子為囚，庚辛申酉為死。六月：戊己辰戌丑未當旺，庚辛申酉為相，丙丁巳午為休，甲乙寅卯為囚，壬癸亥子為死。秋天：庚辛申酉當旺，壬癸亥子為相，戊己辰戌丑未為休，丙丁巳午為囚，甲乙寅卯為死。冬天：壬癸亥子當旺，甲乙寅卯為相，庚辛申酉為休，戊己辰戌丑未為囚，丙丁巳午為死。

八卦休王者：立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，干廢，坎休。春分震王，巽相，離胎，坤沒，兌死，干囚，坎廢，艮休。立夏巽王，離相，坤胎，兌沒，乾死，坎囚，艮廢，震休。夏至離王，坤相，兌胎，乾沒，坎死，艮囚，震廢，巽休。

再說八卦的休王。八卦休王分王、相、胎、沒、死、囚、廢、休八種狀態，隨八節而轉。立春時艮卦當旺，震為相，巽為胎，離為沒，坤為死，兌為囚，乾為廢，坎為休。春分時震卦當旺，巽為相，離為胎，坤為沒，兌為死，乾為囚，坎為廢，艮為休。立夏時巽卦當旺，離為相，坤為胎，兌為沒，乾為死，坎為囚，艮為廢，震為休。夏至時離卦當旺，坤為相，兌為胎，乾為沒，坎為死，艮為囚，震為廢，巽為休。可以看出八種狀態是按後天八卦的次序依次輪轉的。

立秋坤王，兌相，干胎，坎沒，艮死，震囚，巽廢，離休。秋分兌王，干相，坎胎，艮沒，震死，巽囚，離廢，坤休。立冬干王，坎相，艮胎，震沒，巽死，離囚，坤廢，兌休。冬至坎王，艮相，震胎，巽沒，離死，坤囚，兌廢，干休。其卦從八節之氣，各四十五日。

立秋時坤卦當旺，兌為相，乾為胎，坎為沒，艮為死，震為囚，巽為廢，離為休。秋分時兌卦當旺，乾為相，坎為胎，艮為沒，震為死，巽為囚，離為廢，坤為休。立冬時乾卦當旺，坎為相，艮為胎，震為沒，巽為死，離為囚，坤為廢，兌為休。冬至時坎卦當旺，艮為相，震為胎，巽為沒，離為死，坤為囚，兌為廢，乾為休。八卦各依立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個節氣當令，每卦各主四十五日，八卦合起來正是三百六十日。

凡當王之時，皆以子為相者，以其子方壯，能助治事也。父母為休者，以其子當王，氣正盛，父母衰老，不能治事，如堯老，委舜以國政也。所畏為死者，以其身王，能制殺之。所克者為囚者，以其子為相，能囚讎敵也。

凡是某一行當旺的時候，都以它所生的「子」為相，因為兒子正當壯年，能夠幫著辦事。以生它的「父母」為休，因為兒子當旺、氣正興盛，父母衰老，已不能理事，好比帝堯年老，把國政託付給虞舜。以自己所畏懼的（克我者）為死，因為自己當旺，反能制服並殺掉它。以自己所克的為囚，因為自己的兒子處在相位，能夠把仇敵囚禁起來。這就是王、相、休、囚、死五種狀態的生克來歷。

柳世隆云：木，王時為林園竹樹，相時為葦荻草萊，休時為椽柱船車，囚時為薪樵榛梗，死時為棺槨朽株。火，王時為陶冶炎光，相時為燈燭，休時為煙氣，囚時為炭燼，死時為灰。土，王時為國邑山嶽，相時為城社丘陵，休時為田宅，囚時為牆垣，死時為糞壤。金，王時為金玉寶器，相時為銀銅利刃，休時為鉛錫犂鋤，囚時為焦器釜鑊，死時為沙礫碎鐵。水，王時為海瀆，相時為湖澤陂泉，休時為溝渠，囚時為酒漿，死時為枯池涸井。此並王時氣盛，故為洪大之物；相時氣劣，其比漸小；休時氣衰，故復轉微之；囚時於惡，所以最下；死時棄不用，故是枯朽之類也。

柳世隆按休王狀態給五行配上具體事物：木，當旺時是林園竹樹，處相時是蘆葦荻草，處休時是屋椽梁柱與船車，處囚時是柴薪與叢生的枝梗，處死時是棺槨與朽爛的樹樁。火，當旺時是陶窯冶爐的熾焰，處相時是燈燭，處休時是煙氣，處囚時是炭火餘燼，處死時是灰。土，當旺時是國都城邑與高山，處相時是城牆社壇與丘陵，處休時是田地宅院，處囚時是牆垣，處死時是糞土。金，當旺時是金玉寶器，處相時是銀銅與利刃，處休時是鉛錫與犁鋤，處囚時是燒焦的器皿和鍋鑊，處死時是沙礫碎鐵。水，當旺時是大海大川，處相時是湖泊沼澤與池泉，處休時是溝渠，處囚時是酒漿，處死時是乾枯的池塘與見底的井。這些配法的道理是：當旺時氣盛，所以取洪大之物；處相時氣力稍遜，所配之物就漸小；處休時氣已衰減，所以轉為細微；處囚時境況惡劣，所以最為低下；處死時被棄置不用，所以取枯朽一類。

趙怡云：五行之位，得其方為盛，得其所畏為終。故木畏金，甲以女弟乙妻庚，庚得木氣，故木胎於金卿，而生於水中，盛於其方，衰於火卿。火中有生金，故終於未，至西方而木終，以金王也。丙以女弟丁妻壬，壬得火氣，故火胎於水卿，生於木中，盛於其方，衰於金位，至北方而終，以水王也。

趙怡說：五行各得自己的本方就興盛，走到自己所畏懼的方位就終結。所以木畏懼金：甲把妹妹乙嫁給庚（乙庚合），庚由此得到木氣，因此木在金的地盤上成胎，在水中長生，在自己的本方（東方）興盛，到火的地盤上衰退。火中含有可生之金，所以木終結在未；走到西方木就徹底終結，因為那裡金當旺。丙把妹妹丁嫁給壬（丁壬合），壬由此得到火氣，因此火在水的地盤上成胎，在木中長生，在自己的本方（南方）興盛，到金位衰退，走到北方就終結，因為那裡水當旺。

戊以女弟己妻甲，甲得土氣，故土胎於木卿，而生於火中，盛於其位，衰於水卿，至東方而終，以木王也。庚以女弟辛妻丙，丙得金氣，故金胎火卿，生火位，盛於其方，衰於水卿，至東方而終，有生火也。壬以女弟癸妻戊，戊得水氣，故水胎於土卿，生於金中，盛於其方，衰於木卿，至南方而終，有強土也。更互相生相畏，終始不絕之義也。

戊把妹妹己嫁給甲（甲己合），甲由此得到土氣，因此土在木的地盤上成胎，在火中長生，在自己的本位興盛，到水的地盤上衰退，走到東方就終結，因為那裡木當旺。庚把妹妹辛嫁給丙（丙辛合），丙由此得到金氣，因此金在火的地盤上成胎，在火位長生，在自己的本方（西方）興盛，到水的地盤上衰退，走到東方就終結，因為那裡有能生的火。壬把妹妹癸嫁給戊（戊癸合），戊由此得到水氣，因此水在土的地盤上成胎，在金中長生，在自己的本方（北方）興盛，到木的地盤上衰退，走到南方就終結，因為那裡有強旺的土。這就是五行交替相生、又交替相畏，終而復始、連綿不絕的道理。

支干之義，多所配合，今略論方位及配所。干不獨立，支不虛設，要須配合，以定歲月日時而用。如君臣夫婦，必配合以相成。總而言之，從甲至癸為陽、為干、為日；從寅至丑為陰、為支、為辰。別而言之，干則甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰；支則寅辰午申戌子為陽，卯巳未酉亥丑為陰。

干支的意義在於種種配合，這裡簡要地討論它們的方位與所配之物。天干不能孤立存在，地支也不是虛設的，必須互相配合，才能確定年、月、日、時而付諸使用；就像君與臣、夫與妻，一定要配合才能彼此成就。總的來說，從甲到癸這一列屬陽，稱為「干」，主日；從寅到丑這一列屬陰，稱為「支」，主辰。分開來說，天干之中甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰；地支之中寅、辰、午、申、戌、子為陽，卯、巳、未、酉、亥、丑為陰。

陽則為剛，為君，為夫，為上，為外，為表，為動，為進，為起，為仰，為前，為左，為德，為施，為開。陰則為柔，為臣，為妻，為妾，為財，為下，為內，為裡，為止，為退，為伏，為俯，為後，為右，為刑，為藏，為閉。陰陽所擬，例多且略，大綱如此。

屬陽的一方，象徵剛強、君主、丈夫、上位、外部、表面、運動、前進、起立、仰視、前方、左側、恩德、施予、開啟。屬陰的一方，象徵柔順、臣下、妻子、姬妾、財物、下位、內部、裡面、靜止、後退、潛伏、俯身、後方、右側、刑罰、收藏、閉合。陰陽所能比擬的事類還有很多，這裡只是略舉，大綱不過如此。占斷時凡遇陽干陽支，就往剛、動、外、進一路取象；遇陰干陰支，就往柔、靜、內、退一路取象。

甲乙寅卯，木也，位在東方。丙丁巳午，火也，位在南方。戊己辰戌丑未，土也，位在中央，分王四季，寄治丙丁。庚辛申酉，金也，位在西方。壬癸亥子，水也，位在北方。甲為干首，子為支初，相配者，太陽之氣，動於黃泉之下，在建子之月，黃鐘之律，為氣之源，在子，故以子為先。萬物湊出於建寅之月，皆以見形，甲屬此月，故以甲為先，而配子。見者為陽，故從干；未見者為陰，故從支。所以用甲子相配，為六旬之始。

甲乙寅卯屬木，方位在東方；丙丁巳午屬火，方位在南方；戊己辰戌丑未屬土，方位在中央，分旺於四季末月，又寄治在丙丁火位；庚辛申酉屬金，方位在西方；壬癸亥子屬水，方位在北方。甲是天干之首，子是地支之始，二者所以相配，是因為：太陽之氣在黃泉之下開始萌動，正在建子之月（十一月），黃鐘律管是一歲之氣的源頭，恰在子位，所以以子為先。而萬物聚攏而出、都顯露形體，是在建寅之月（正月），甲配屬這個月，所以以甲為先，用它來配子。已經顯現的屬陽，所以歸於天干；尚未顯現的屬陰，所以歸於地支。因此用甲子相配，作為六十甲子六旬的開端。

干既有十，支有十二，輪轉相配，終於癸亥，故有六十日。十日一旬，故有六旬。一旬盡一甲癸，便以甲配子盡干，至癸酉便盡干，餘支有戌亥；又起甲配戌，盡干，至癸未，餘支有申酉；又起甲配申，盡干，至癸巳，餘支有午未；又起甲配午，盡干，至癸卯，餘支有辰巳；又起甲配辰，盡干，至癸丑，餘支有寅卯；又起甲配寅，盡干，至癸亥。十干有十二支相配，周畢，還從甲子起，故六甲輪轉，止六十日。

天干有十個，地支有十二個，輪流相配，到癸亥為止，所以共有六十日。十日為一旬，因此有六旬。每一旬從甲起、到癸盡：先以甲配子，把十干用完，到癸酉這一旬就結束了，剩下戌、亥兩支沒有干可配；於是再起甲配戌，用完十干到癸未，剩下申、酉兩支；再起甲配申，用完十干到癸巳，剩下午、未兩支；再起甲配午，用完十干到癸卯，剩下辰、巳兩支；再起甲配辰，用完十干到癸丑，剩下寅、卯兩支；再起甲配寅，用完十干到癸亥。十天干與十二地支這樣配完一周，又從甲子重新開始，所以六個甲旬輪轉一遍，恰好是六十日。

十日一旬，一旬之內，二支無配偶者，為之孤；所對沖者，為之虛。卜筮所云空亡，以支孤無干，故名為空亡。亡者，無也，無干故亡；所對者全虛，故云空也。算法：橫下十二支，位於四方；縱下八干，位於四方；下戊己，位於中央。若甲子旬，取甲干以配子支，如此次第相配，至戊辰，位在中央，土為四行主，不可移，故取辰支、巳支入中央，配戊己，餘悉以干就支。至戌亥，無干配之，單故為孤；辰巳之位，支干並無，故名為虛。

十日算一旬，每一旬之內，總有兩個地支配不到天干，這兩支叫作「孤」；與這兩支相對沖的兩支，就叫作「虛」。卜筮中所說的「空亡」，正是因為這兩個地支孤零零地沒有天干可配，所以取名空亡。「亡」就是無，沒有天干所以說亡；它們所對沖的位置完全落空，所以說空。用算籌排布的方法是：橫向擺下十二地支，分列四方；縱向擺下八個天干（除戊己外），也分列四方；再擺下戊、己兩干，安在中央。以甲子旬為例，取甲干去配子支，依次往下配；配到戊辰時，戊己位在中央，土是四行的主宰，不能移動，所以把辰支、巳支收入中央來配戊、己，其餘的仍舊以干就支。配到戌、亥時已沒有天干可配，孤零零地剩下，所以叫「孤」；而辰、巳的原位上支與干都已挪走，所以叫「虛」。

其空亡之辰，從五行言之。如甲子旬，無戌亥，水土半空亡，以戌是土，亥是水也，不全無亥子，故云半也。甲戌旬，無申酉，為金全空亡，以金二支並無也。甲申旬，無午未，為火土半空亡，以巳午不全無也。甲午旬，無辰巳，亦然。甲辰旬，無寅卯，亦云木全空亡。甲寅旬，無子丑，亦水土半空亡。並以二支不俱無也。

空亡之辰若從五行上講，還有全空與半空之分。比如甲子旬缺戌、亥，這是水與土各空一半：因為戌屬土、亥屬水，而水的兩支亥、子並沒有全缺（只缺亥不缺子），所以叫「半空亡」。甲戌旬缺申、酉，申酉都屬金，金的兩支全都缺了，所以是「金全空亡」。甲申旬缺午、未，午屬火、未屬土，火的兩支巳、午沒有全缺，所以是火土各半空亡。甲午旬缺辰、巳，情形相同。甲辰旬缺寅、卯，寅卯都屬木，所以叫「木全空亡」。甲寅旬缺子、丑，也是水土各半空亡。判別的關鍵，就看同一行的兩支是不是同時都空。

《兵書》云：陽生甲子，不足戌亥，仍為天門；陰生甲午，不足辰巳，仍為地戶；陽界甲寅，不足子丑，仍為鬼門；陰界甲申，不足午未，仍為人門；陽盛甲辰，卯為之隔；陰興甲戌，酉為之隔。此並是六甲之空支也。《春秋元命苞》云：地不足東南，右動終而入虛門。此明甲子孤在戌亥，虛在辰巳也。

《兵書》說：陽氣生於甲子旬，此旬缺戌、亥，戌亥便被稱為「天門」；陰氣生於甲午旬，此旬缺辰、巳，辰巳便被稱為「地戶」；陽氣分界於甲寅旬，此旬缺子、丑，子丑便被稱為「鬼門」；陰氣分界於甲申旬，此旬缺午、未，午未便被稱為「人門」；陽氣盛於甲辰旬，以卯為間隔；陰氣興於甲戌旬，以酉為間隔。這些說的都是六個甲旬各自的空亡之支。《春秋元命苞》說：大地在東南方向有所欠缺，向右運行到終點便進入虛門。這正說明甲子旬的孤在戌亥，虛在辰巳。

一干一支為一日者，以周天三百六十五度四分度之一日，日行一度，故正用一干一支，以主一日也。三旬為一月者，月日行十三度四分度之一，三旬而周天也。十二月為一歲者，四時時有三月，生殺之功，備遍十二支也。一歲合三百六十日者，六六三十六，六甲之數也。六甲閒兩月之日者，以陰陽奇偶備也。陽者為奇，陰者為偶。萬物庶類，吉凶之理，以此彰矣。

一個天干配一個地支合為一日，是因為周天共三百六十五又四分之一度，太陽每日行一度，所以正好用一干一支來主管一日。三旬合為一月，是因為月亮每日行十三又四分之一度，三旬（三十日）恰好繞行周天一圈。十二月合為一歲，是因為四時每時有三個月，生長與肅殺的功用要遍歷十二地支才算完備。一年合三百六十日，是因為六乘六得三十六，正是六甲之數（六十乘六為三百六十）。六甲之外還多出約兩個月的日數差額，正是為了使陰陽奇偶兩方面都完備：陽為奇數，陰為偶數。萬物眾類的吉凶之理，就由此彰顯出來。

其支干相配，歲月日時並然。立歲之元，起於上元甲子；立月之元，起甲巳之歲，十一月甲子；立日之元，六旬起自甲子；立時之元，冬夏二至後，得甲巳之日，夜半起甲子。四事皆以甲子為首也。

干支相配的規矩，年、月、日、時四者都一樣。確定年的元始，從上元甲子年起算；確定月的元始，從甲年或己年的十一月甲子月起算；確定日的元始，六旬從甲子日起算；確定時的元始，在冬至、夏至之後遇到甲日或己日，從夜半子時起甲子時。年月日時這四件事，都以甲子為開頭。

其上配九星、下配九州島者，《黃帝兵決》云：甲子從北斗魁第一星起，順數至庚午，在第七剛星，至辛未，還從第六星，逆數至丙子，又從第一星，順數盡六甲。其下配九州島者，史書云：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬燕，癸北夷。《漢書·五行志》云：甲乙，海外，日月不治；丙丁，江淮海岱；戊己，中州河濟；庚辛，華山以西；壬癸，常山以北。子，周；丑，翟；寅，楚；卯，鄭；辰，邯鄲；巳，衛；午，秦；未，中山、宋；申，齊；酉，魯；戌，越；亥，燕。

至於干支向上配九星、向下配九州的辦法，《黃帝兵決》說：從甲子起，自北斗魁的第一顆星開始，順著數到庚午，正落在第七顆星（搖光）；到辛未時，退回第六顆星，改為逆著數，一直數到丙子；然後再從第一顆星起，順數下去，把六十甲子數完。向下配九州的辦法，史書說：甲配齊地，乙配東夷，丙配楚地，丁配南夷，戊配魏地，己配韓地，庚配秦地，辛配西夷，壬配燕地，癸配北夷。《漢書·五行志》說：甲乙配海外，那是日月光照不到之處；丙丁配江淮與海岱一帶；戊己配中州與黃河、濟水地區；庚辛配華山以西；壬癸配常山以北。地支的分配則是：子配周，丑配翟，寅配楚，卯配鄭，辰配邯鄲，巳配衛，午配秦，未配中山與宋，申配齊，酉配魯，戌配越，亥配燕。

《龍首經》曰：子，齊，青州；丑，吳、越，揚州；寅，燕，幽州；卯，宋，豫州；辰，晉，兗州；巳，楚，荊州；午，周，三河；未，秦，雍州；申，蜀，益州；酉，梁州；戌，徐州；亥，衛，幷州。若地辰之位，史漢近之；星次而論，龍首為當。其配人身，甲乙為頭，丙丁為胸脅，戊己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足。則子為頭，丑亥為胸臂，寅戌為手，卯酉為腰脅，辰申為尻肱，巳未為脛，午為足。此皆初為首，末為足，配五藏也。干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎也；支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎。此皆從五行配之。

《龍首經》則另有一套配法：子配齊地、青州；丑配吳越、揚州；寅配燕地、幽州；卯配宋地、豫州；辰配晉地、兗州；巳配楚地、荊州；午配周室、三河；未配秦地、雍州；申配蜀地、益州；酉配梁州；戌配徐州；亥配衛地、幷州。若按地面上十二辰的實際方位來說，史書與《漢書》的配法比較接近事實；若按天上星次分野來論，《龍首經》的配法更為妥當。干支配到人身上：甲乙為頭，丙丁為胸脅，戊己為心腹，庚辛為大腿，壬癸為手足。地支則是子為頭，丑與亥為胸與臂，寅與戌為手，卯與酉為腰脅，辰與申為臀與上臂，巳與未為小腿，午為腳。這套配法都是把排在前頭的當作頭、排在末尾的當作腳，從上到下依次排布。再配五臟：天干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎；地支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎。這些都是按五行的歸屬來配的。

又干以甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈也；支以寅卯為皮毛，巳午為爪筋，辰戊丑未為肉，申酉為骨，亥子為血脈也。木生在地上，故為皮毛；火有猛毅，故為爪筋；土有持載，故以為肉；金性堅剛，故為骨；水本流潤，故是血脈。並支干所配，故以備釋。

另外，天干還配人身的組織：甲乙為皮毛，丙丁為指甲與筋，戊己為肌肉，庚辛為骨骼，壬癸為血脈；地支同樣是寅卯為皮毛，巳午為指甲與筋，辰戌丑未為肌肉，申酉為骨骼，亥子為血脈。這樣配的理由是：木生長在地面之上，所以對應皮毛；火性猛烈剛毅，所以對應指甲與筋；土能承載萬物，所以對應肌肉；金的性質堅硬剛強，所以對應骨骼；水本來流動潤澤，所以對應血脈。以上都是干支所配之物，因此一併詳加解釋。

凡五行均布，徧在萬有，不可定守一途。今先論五行體雜。但其氣周流，隨事而用。若言不雜，水只應一，何故謂五而為六？火、金、木、土並爾。當知生數為本，成數為雜。既有雜，故一行當體，卽有五義。如木有曲直，此是木也；木中有火，則是火也；木堪為兵仗，有擊觸之能，卽是金也；木中有潤，卽是水也；木吐華葉子實，卽是土也。

五行均勻分佈，遍在於一切事物之中，不能死守某一種固定說法。這裡先討論五行本體上的相雜。五行之氣周流不息，隨不同的事情而發揮作用。假如說它們互不相雜，那麼水就該只是「一」這個數，為什麼講五行時它卻成了「六」呢（生數一加土之五而成六）？火、金、木、土的情形也是一樣。應當明白：生數是各行的本體，成數則已經含有相雜。既然有雜，那麼任何一行就本體而言，都同時具備五種含義。譬如木可彎可直，這是木本身；木中含有火，這就是火；木可以做成兵器，具備擊刺的能力，這就是金；木中含有津潤，這就是水；木能吐出花葉果實，這就是土。

火，外陽卽是火也，內陰卽是水也，能殺卽是金也，能熟卽是木也，能生卽是土也。土，能生卽是土也，能容卽是水也，能成卽是木也，能防卽是金也，含陽卽是火也。金，能斷卽是金也，從革卽是木也，含火卽是火也，有汗卽是水也，能生卽是土也。水，外陰卽是水也，內陽卽是火也，含養卽是木也，潤生卽是土也，能殺卽是金也。此皆以義釋一行通有五氣。

火也是如此：外表為陽，這是火本身；內裡為陰，這就是水；能焚殺萬物，這就是金；能使食物成熟，這就是木（木主生養成熟之功）；能生出灰土，這就是土。土：能生養萬物，這是土本身；能容納，這就是水；能成就萬物，這就是木；能堤防阻擋，這就是金；含蓄陽氣，這就是火。金：能斬斷，這是金本身；順範而變革，這就是木；內含火性，這就是火；表面凝出水汗，這就是水；能生水養物，這就是土。水：外表屬陰，這是水本身；內裡含陽，這就是火；能含容養育，這就是木；潤澤生物，這就是土；能淹殺萬物，這就是金。以上都是從義理上說明：任何一行都通含五行之氣。

就事而論，義則不爾，或有或無。質弱者，則體相容；質堅者，則體不相容。金中無木，木中無金，金木以正相害故；水中無火，火中無水，兩法正相害故，亦無金。金中有水，木中亦有水，木中亦有火，石中亦有火。而水能生木，則木中有水；水生於金，金中有水；火生於木，木中有火；水復從金生，金中有水；水能生木，木中有火。火克於金，那得石復有火？此是火性弱，故能入堅；而水中無金，是堅不能入弱。

但若就具體事物來驗證，情形就不全是這樣了，有的行裡含著別行，有的則不含。質地柔弱的，本體之間能夠互相容納；質地堅硬的，本體之間就不能互相容納。金中沒有木，木中沒有金，因為金與木是正面相剋相害的關係；水中沒有火，火中沒有水，也是因為這兩者正相剋害，同樣火中也沒有金。可是金中有水，木中也有水，木中還有火，石頭裡也有火。因為水能生木，所以木中有水；水由金而生，所以金中有水；火由木而生，所以木中有火；水又從金生出，所以金中有水；水能生木，木中又有火。有人問：火本來克金，怎麼石頭（屬金）裡反而有火呢？這是因為火性柔弱，所以能鑽進堅硬之物；而水中卻沒有金，可見堅硬之物進不了柔弱之物。

木生於水，木中含水；金能生水，金中含水。所以水中無金木者，金木在水中，不得言水體有金木；溼潤在木石中，木石便得有水義。此亦是弱能入堅，堅不能入弱。炎州有樹，生於火中，此非火能生樹，是火不能燒樹；亦非火在樹中，乃是樹在火中，而體不相雜，無異金在水中而不能雜水體。亦如海中陰火潛燃，此水中有火，但非水體雜火。此稍涉靈奇，亦非五行常準。

木由水而生，所以木中含水；金能生水，所以金中含水。之所以說水中沒有金木，是因為金木只是泡在水裡，不能說水的本體中含有金木；而溼潤滲在木頭石頭之中，木石便可以說含有水的意味。這同樣是柔弱者能進入堅硬者，堅硬者不能進入柔弱者。南方炎州有一種樹生長在火中，這並不是火能生樹，而是火燒不了這種樹；也不是火在樹裡，而是樹在火中，兩者的本體並不相雜，正如金塊在水中卻不能與水體相雜一樣。又如海中有陰火在水下暗燃，這看似水中有火，其實並不是水的本體夾雜了火。這類現象稍近於靈異奇怪，不能當作五行的常規準則。

又木中有火，火還燒木，此是生火方盛，故能燒木。石中有火，火不燒石，是火至金鄉，氣巳衰，故不能燒石。其以火消金者，亦取其盛，故能爍金，是不取衰火。猶如金能克木，鉛錫不能斷，此是不堅之金也。土性包含，無所不受，故土中皆備有水金木火。火非直陽氣，猶如范陽地燃，是陰也。土火不相害，雖不恆爾，不得言無。等是四行，何故獨爾？土既居地，地卽是陰，火卽是太陽之氣，故不得恆有也。

再者，木中含火，而火反過來能燒木，這是因為木所生的火正當旺盛，所以燒得動木。石中也含火，火卻燒不了石，那是因為火行至金的地盤（西方），氣已經衰弱，所以燒不動石。至於用火來熔化金屬，同樣是取火氣旺盛之時才能熔金，衰弱之火是辦不到的。這就好比金本能克木，可鉛錫之類卻砍不斷木頭，因為它們是不堅硬的金。土性能包容，無所不受，所以土中水、金、木、火樣樣具備。這裡的火併不單指陽氣，比如范陽一帶地下自燃之火，就屬於陰火。土與火併不相剋害，雖然土中含火併非常態，卻也不能說完全沒有。有人問：同樣都是四行，為什麼唯獨土中的火要另作分別？回答是：土既然居於地，地本身就是陰；而火是太陽之氣，所以它不能長久地存在於土中。

支干雜者，《五行書》云：甲以女弟乙嫁庚為妻，故乙中有雜金。立春木王，甲召乙還，乙懷金氣來，故仲春殺榆莢白也。丙以女弟丁嫁壬為妻，丁中有雜水。立夏火王，丙召丁還，丁懷水氣來，故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己嫁甲為妻，己中有雜木。季夏土王，戊召己還，己懷木氣來，故季夏有果實青也。庚以女弟辛嫁丙為妻，辛中有雜火。立秋金王，庚召辛還，辛懷火氣來，故仲秋棗熟朱也。壬以女弟癸嫁戊為妻，癸中有雜土。立冬水王，壬召癸還，癸懷土氣來，故仲冬草木皆黃也。

再說干支的相雜。《五行書》用嫁娶來打比方：甲把妹妹乙嫁給庚做妻子（乙庚合），所以乙中夾雜著金氣。立春木當旺，甲把乙召回孃家，乙帶著金氣回來，所以仲春二月榆莢呈現出金的白色。丙把妹妹丁嫁給壬（丁壬合），所以丁中夾雜著水氣。立夏火當旺，丙把丁召回，丁帶著水氣回來，所以仲夏五月桑椹成熟時呈現水的黑色。戊把妹妹己嫁給甲（甲己合），所以己中夾雜著木氣。季夏土當旺，戊把己召回，己帶著木氣回來，所以季夏六月果實呈現木的青色。庚把妹妹辛嫁給丙（丙辛合），所以辛中夾雜著火氣。立秋金當旺，庚把辛召回，辛帶著火氣回來，所以仲秋八月棗子熟時呈現火的硃紅色。壬把妹妹癸嫁給戊（戊癸合），所以癸中夾雜著土氣。立冬水當旺，壬把癸召回，癸帶著土氣回來，所以仲冬十一月草木都呈現土的黃色。

甲丙戊庚壬為男剛強，故自有德不雜；乙丁己辛癸為女柔弱，不自專，從夫，故有雜。猶出嫁之女，卽稱夫氏，歸寧之日，攜子而來，氏族便雜。《五行十雜》云：甲為木，乙為材，丙為火，丁為灰，戊為土，己為泥，庚為金，辛為爐銻，壬為水，癸為濁汙。此皆雜義也。

甲、丙、戊、庚、壬是男干，性情剛強，所以各自守著本行之德而不夾雜；乙、丁、己、辛、癸是女干，性情柔弱，不能自作主張，要順從丈夫，所以帶有夾雜。這就像女子出嫁之後便隨夫姓，回孃家探親時又帶著孩子回來，氏族血脈便混雜了。《五行十雜》說：甲是木，乙是木材；丙是火，丁是灰；戊是土，己是泥；庚是金，辛是爐中的銻渣；壬是水，癸是汙濁的水。陽干取本行的純正之體，陰干取它加工衰變後的雜質之體，說的都是相雜的意思。

寅卯為木，春懷火，故卯為純木，寅為雜木。巳午為火，夏懷土，故午為純火，巳為雜火。申酉為金，秋懷水，故酉為純金，申為雜金。亥子為水，冬懷木，故子為純水，亥為雜水。土居中央，分主四氣，故辰中有餘木，未中有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。故四孟為懷任，生氣之所由；四仲，盛壯之所立；四季，葬送之所在。懷任及葬，皆有雜義。

地支也是如此。寅卯屬木，春天懷著將生的火氣，所以卯是純粹的木，寅是夾雜的木（寅中藏火之長生）。巳午屬火，夏天懷著將生的土氣，所以午是純火，巳是雜火。申酉屬金，秋天懷著將生的水氣，所以酉是純金，申是雜金。亥子屬水，冬天懷著將生的木氣，所以子是純水，亥是雜水。土居中央，分主四時之氣，所以辰中留有木的餘氣，未中留有火的餘氣，戌中留有金的餘氣，丑中留有水的餘氣，各占十二日。因此寅申巳亥這四個「孟」支是懷孕受胎之地，是生氣的由來；子午卯酉這四個「仲」支是壯盛所立之處；辰未戌丑這四個「季」支是安葬送終之所。凡是懷孕與安葬之處，都含有相雜的意味。

五行非直性相雜，當方亦有雜義。東方甲乙寅卯辰：甲，木也；乙中有雜金；寅中有生火；辰，土也；卯中有死水。南方丙丁巳午未：丙，火也；丁中有雜水；巳中有生金；未，土也；午中有死木。西方庚辛申酉戌：庚，金也；辛中有雜火；申中有生水；戌，土也；又，酉中有胎木。北方壬癸亥子丑：壬，水也；癸中有雜土；亥中有生木；子中有胎火；丑中有死金。此並方別有五行也。

五行不只是本性上互相夾雜，就每一個方位來說也有夾雜的意思。東方包括甲、乙、寅、卯、辰：甲是木；乙中夾著金氣；寅中有火的長生；辰是土；卯中有水的死地。南方包括丙、丁、巳、午、未：丙是火；丁中夾著水氣；巳中有金的長生；未是土；午中有木的死地。西方包括庚、辛、申、酉、戌：庚是金；辛中夾著火氣；申中有水的長生；戌是土；另外酉中有木的胎位。北方包括壬、癸、亥、子、丑：壬是水；癸中夾著土氣；亥中有木的長生；子中有火的胎位；丑中有金的死地。可見每一個方位之內，五行都齊備。

寅午戌，火之位也：寅中有生火，在東方；午中有王火，在南方；戌中有死火，在西方。亥卯未，木之位也：亥中有生木，在北方；卯中有王木，在東方；未中有死木，在南方。申子辰，水之位也：申中有生水，在西方；子中有王水，在北方；辰中有死水，在東方。巳酉丑，金之位也：巳中有生金，在南方；酉中有王金，在西方；丑中有死金，在北方。此一行之體，雜在三方也。未辰丑戌，土之位也：未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。趙怡言：五行相雜，如錦綺焉。斯言當矣。

再看三合局。寅、午、戌是火的三合之位：寅中有火的長生，屬東方；午中有火的帝旺，屬南方；戌中有火的墓死，屬西方。亥、卯、未是木的三合之位：亥中有木的長生，屬北方；卯中有木的帝旺，屬東方；未中有木的墓死，屬南方。申、子、辰是水的三合之位：申中有水的長生，屬西方；子中有水的帝旺，屬北方；辰中有水的墓死，屬東方。巳、酉、丑是金的三合之位：巳中有金的長生，屬南方；酉中有金的帝旺，屬西方；丑中有金的墓死，屬北方。這就是說，同一行的本體，分散夾雜在三個不同的方位之中——這正是「三合」取生、旺、墓三支的道理。未、辰、丑、戌是土的方位：未中是土的帝旺，辰中是土的墓死，丑中是土的衰位，戌中是土的壯位。這就是說土的本體夾雜在四個方位之中。趙怡說：五行彼此夾雜，就像織成的錦繡綺羅，經緯交錯、色彩相間。這句話說得很恰當。

德者，得也，有益於物，各隨所欲，無悔恡，故謂之為德也。《五行書》云：若有一德，能禳百災。凡陰陽用事，遇德為善，謂之福德，為有救助，萬事皆吉，災害消亡。德有四德，三者從支干論之，一者從月氣論之。支干三種者：一曰干德，二曰支德，三曰支干合德。

「德」就是「得」，能有益於事物，讓各方各遂所願，不留下悔恨吝惜，所以稱之為德。《五行書》說：只要占得一個德，就能消除上百種災殃。凡是陰陽當令用事之際，遇上德就是吉，稱為「福德」，因為它帶來救助，萬事都吉利，災害隨之消亡。德一共有四種：其中三種從干支上講，一種從每月的卦氣上講。從干支上講的三種是：一叫「干德」，二叫「支德」，三叫「支干合德」。

干德者：甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲丙戊庚壬為陽尊，故德自處；乙丁己辛癸為陰卑，故配德於陽，有從夫之義，所以不自為德。

先說「干德」：甲的德在自己身上，乙的德在庚，丙的德在自己身上，丁的德在壬，戊的德在自己身上，己的德在甲，庚的德在自己身上，辛的德在丙，壬的德在自己身上，癸的德在戊。這十個天干中，甲、丙、戊、庚、壬屬陽而尊貴，所以德就安在自己本位；乙、丁、己、辛、癸屬陰而卑下，所以要把德配到與自己相合的陽干上，取的是妻從夫的意思，因此不能自己單獨成德。

揚子雲：配日之道，正有五日：甲己為木，丙辛為火，戊癸為土，乙庚為金，丁壬為水。陰陽之理，必相配偶，以則君臣夫婦之義。甲為君、為夫，己為臣、為妻，君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也，餘四皆然，陰從陽之道。

揚雄說：天干相配的道理，正好有五對：甲與己相配化木，丙與辛相配化火，戊與癸相配化土，乙與庚相配化金，丁與壬相配化水。陰陽之理必定要成雙配對，用來取法君臣、夫婦之義。甲是君、是夫，己是臣、是妻；君的位置自在本處，臣的位置由君而定，所以己的德安在甲上，乙的德安在庚上；其餘四對也都是這樣，都體現陰從陽的道理。

支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳為德者，子，水也，以土為夫，巳中有生土。丑以午為德者，丑，土也，以木為夫，午中有死木。寅以未為德者，寅，木也，以金為夫，未中有冠帶金。卯以申為德者，卯，木也，以金為夫，申中有相金。辰以酉為德者，辰，土也，以木為夫，酉中有胎木。巳以戌為德者，巳，火也，以水為夫，戌中有冠帶水。

再說「支德」：子的德在巳，丑的德在午，寅的德在未，卯的德在申，辰的德在酉，巳的德在戌，午的德在亥，未的德在子，申的德在丑，酉的德在寅，戌的德在卯，亥的德在辰。規律是每支往前數五位。這些都是以該支之「夫」（克它的那一行）得到生助的地方為德。子以巳為德，是因為子屬水，克水的土是它的夫，而巳中有土的長生。丑以午為德，是因為丑屬土，克土的木是它的夫，而午中有木的死位。寅以未為德，是因為寅屬木，克木的金是它的夫，而未中有金的冠帶。卯以申為德，是因為卯屬木，金是它的夫，而申中有處於相位的金。辰以酉為德，是因為辰屬土，木是它的夫，而酉中有木的胎位。巳以戌為德，是因為巳屬火，克火的水是它的夫，而戌中有水的冠帶。

午以亥為德者，午，火也，以水為夫，亥中有相水。未以子為德者，未，土也，以木為夫，子中有沐浴木。申以丑為德者，申，金也，以火為夫，丑中有養火。酉以寅為德者，酉，金也，以火為夫，寅中有生火。戌以卯為德者，戌，土也，以木為夫，卯中有王木。亥以辰為德者，亥，水也，以土為夫，辰中有死土。

午以亥為德，是因為午屬火，水是它的夫，而亥中有處於相位的水。未以子為德，是因為未屬土，木是它的夫，而子中有木的沐浴。申以丑為德，是因為申屬金，克金的火是它的夫，而丑中有火的養位。酉以寅為德，是因為酉屬金，火是它的夫，而寅中有火的長生。戌以卯為德，是因為戌屬土，木是它的夫，而卯中有木的帝旺。亥以辰為德，是因為亥屬水，土是它的夫，而辰中有土的死位。可見十二支之德，都落在其夫星所歷的某一個運位上。

或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從；死者離背，不能和從，何以死猶為德？答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便舍棄？故陰之從陽，生死常存。

有人問：既然講從夫之義，那麼夫星處在生旺之地才算有德，因為它能與妻相和相養，所以妻可以隨從；可若夫星處在死地，已經背離不能相和相從了，為什麼死位仍舊算作德呢？回答說：婦人沒有改嫁之禮，一旦嫁了人便隨夫姓，丈夫即使死了她仍屬夫家宗族，哪能丈夫活著就跟著他、死了就把他拋棄呢？所以陰順從陽，無論生死都始終不變。

支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。此皆從子為德也，謂子能扶助其母，有孝養之性，以為德也。

再說「支干合德」，是把地支的德配到天干上：子的德在甲，丑的德在辛，寅的德在丙，卯的德在丁，辰的德在庚，巳的德在己，午的德在戊，未的德在辛，申的德在壬，酉的德在癸，戌的德在庚，亥的德在乙。這一套都是以「子」（我所生者）為德，意思是兒子能扶助母親，有孝養的品性，因而算作德。

凡干為陽，支為陰，陽體剛強自在，陰體柔順從陽。婦人有三從之禮，每無自專之義，夫死從子，故以子為德。若有支干，各自為德，皆從其夫；既今支干共為德，故離其夫位，故便從子也。子德在甲者，水為木母故也，例皆如之。

大凡天干屬陽，地支屬陰；陽的本體剛強，能自守其位，陰的本體柔順，要順從於陽。婦人有「三從」之禮，從不自作主張，丈夫去世就依從兒子，所以這裡用「子」來定德。假如干與支各自單獨論德，那都要隨從各自的夫；如今是干支合起來論德，就要離開夫位，轉而隨從兒子。所以子的德在甲，是因為子屬水而水是木的母親（水生木，木即水之子）；其餘各支都照這個例子推。

一從月氣為德者，德不孤立，對之以刑。德為陽以從干，刑為陰以從坤。亦如人之治政，刑德兩施：德有慶賜爵賞，所以配陽；刑有殺罰削奪，所以配陰。故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

第四種是按每月卦氣來定德。德不能孤立存在，必定有「刑」與它相對：德屬陽，所以隨從乾卦；刑屬陰，所以隨從坤卦。這也如同人間治理政事，刑與德兩手並用：德包含慶賀、賞賜、封爵一類恩典，所以配陽；刑包含誅殺、責罰、削奪一類懲處，所以配陰。因此君王遇到日食就修明德政，遇到月食就整飭刑罰。

董仲舒《春秋繁露》云：天道之常，一陽一陰。陽者天之德，陰者天之刑。陰陽以終歲之行，以觀天之所親任，可以見德刑之用矣。然天之任陽不任陰，好德不好刑，故陽出而積於夏，任德以歲事；陰出而積於冬，錯刑以空處也。太公云：人主舉事善，則天應之以德；惡，則天應之以刑。此並陰陽相對，德不獨治，須偶之以刑也。

董仲舒《春秋繁露》說：天道的常規，是一陽一陰。陽是上天的德，陰是上天的刑。看陰陽走完一年的行程，觀察上天所親近委任的是哪一方，就能明白德與刑各自的作用了。而上天是任用陽而不任用陰、喜好德而不喜好刑的：所以陽氣出來並積聚於夏天，把一年的農事託付給德；陰氣出來則積聚於冬天，把刑擱置在空閒無事之處。姜太公說：君主行事得當，上天就用德來回應他；行事不善，上天就用刑來回應他。這些都說明陰陽彼此相對，德不能單獨施治，必須配以刑。

從干巛二卦之氣者，十詤韋卦用事，自十一月而陽氣動，陰爻變；四月乾卦用事，自五月而陰氣動，陽爻變。故黃鐘蕤賓，陰陽之氣始也，德刑在焉。建子之月，坤初六爻變為陽，復卦用事，陽氣動於黃泉之下，陰氣布在蒼天之上，為德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻變為陽，臨卦用事，陽氣稍出，萬物萌芽，陰氣將降，威怒已衰，為德在堂，而刑在街。

再說依乾、坤兩卦之氣推排刑德。十月坤卦當令用事（此句底本作「十詤韋卦用事」，文字有訛脫），從十一月起陽氣開始萌動，坤卦的陰爻自下而上依次變為陽爻；四月乾卦當令用事，從五月起陰氣開始萌動，乾卦的陽爻自下而上依次變為陰爻。所以黃鐘（十一月）與蕤賓（五月）兩律，正是陰陽二氣的起點，刑與德也就繫於此。建子之月（十一月），坤卦初六爻變為陽，成為《復》卦用事，陽氣在黃泉之下萌動，陰氣佈滿蒼天之上，此時德在內室，刑在郊野。建丑之月（十二月），坤卦六二爻變為陽，成為《臨》卦用事，陽氣稍稍顯露，萬物開始萌芽，陰氣將要下降，肅殺的威怒已衰，此時德在堂上，刑在街市。

建寅之月，坤六三爻變為陽，泰卦用事，陽氣已達，陰氣降入，陰陽交泰，萬物抽其牙葉，為德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻變為陽，大壯卦用事，陽氣上騰乎天，陰氣下入乎地，陰陽氣交，萬物成出，德刑俱會於門。建辰之月，坤六五爻變為陽，夬卦用事，陽氣上達，陰氣衰微，為德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻變為陽，純陽用事，陽氣大盛，陰氣消除，萬物悅壯，無復刑殺，為德在街，而刑在堂。

建寅之月（正月），坤卦六三爻變為陽，成為《泰》卦用事，陽氣已經通達，陰氣降入地下，陰陽交泰，萬物抽出芽葉，此時德在庭中，刑在里巷。建卯之月（二月），坤卦六四爻變為陽，成為《大壯》卦用事，陽氣上騰於天，陰氣下沉入地，陰陽二氣相交，萬物成形而出，此時刑與德一同會合在門口。建辰之月（三月），坤卦六五爻變為陽，成為《夬》卦用事，陽氣向上通達，陰氣衰微，此時德在里巷，刑退到庭中。建巳之月（四月），坤卦上六爻變為陽，成為純陽的《乾》卦用事，陽氣大盛，陰氣消盡，萬物欣悅壯大，不再有刑殺，此時德在街市，刑退到堂上。可見德自內向外走，刑自外向內退，一進一退恰好相反。

建午之月，乾初九爻變為陰，遘卦用事，陰氣動於黃泉之下，陽氣佈於蒼天之上，為德在野，而刑在室。建未之月，乾九二爻變為陰，遁卦用事，陰氣稍升，陽氣將損，萬物壯極，皆以衰老，為德在街，而刑在堂。建申之月，乾九三爻變為陰，否卦用事，陽氣沈退，陰氣進升，陰陽否隔，殺威方盛，為德在巷，而刑在庭。

建午之月（五月），乾卦初九爻變為陰，成為《姤》卦用事，陰氣在黃泉之下萌動，陽氣佈滿蒼天之上，此時德退到郊野，刑進入內室。建未之月（六月），乾卦九二爻變為陰，成為《遁》卦用事，陰氣漸漸上升，陽氣將要損減，萬物壯盛到極點而開始衰老，此時德在街市，刑在堂上。建申之月（七月），乾卦九三爻變為陰，成為《否》卦用事，陽氣沉降退避，陰氣上進升騰，陰陽阻隔不通，肅殺之威正盛，此時德在里巷，刑在庭中。

建酉之月，乾九四爻變為陰，觀卦用事，陽氣內入，陰氣外施，陰陽合爭，萬物變衰，為德在門，刑復會於門。建戌之月，乾九五爻變為陰，剝卦用事，陽氣將盡，陰氣上達，萬物枯悴，殺害盛行，為德在庭，而刑在巷。建亥之月，乾上九爻變為陰，純坤復位，陽氣消除，陰氣大盛，萬物收藏，未見刑犯，為德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，彌忘拙鑿。遇德則吉，逢刑則凶，故於此釋。

建酉之月（八月），乾卦九四爻變為陰，成為《觀》卦用事，陽氣向內收入，陰氣向外施布，陰陽交爭，萬物由盛轉衰，此時德在門口，刑也再度會合於門口。建戌之月（九月），乾卦九五爻變為陰，成為《剝》卦用事，陽氣將要耗盡，陰氣向上通達，萬物枯槁憔悴，殺傷之氣盛行，此時德在庭中，刑在里巷。建亥之月（十月），乾卦上九爻變為陰，回復為純陰的《坤》卦，陽氣消盡，陰氣大盛，萬物收藏起來，不再有可加刑之事，此時德在堂上，刑在街市。刑與德這兩件事，一出一入、各有趨向，占家都據以取用，越用越覺得它不是生硬穿鑿之說。遇德就吉，逢刑就凶，所以在這裡加以解釋。