五行大义 · 第 3 卷

五行体别，生死之处不同，遍有十二月、十二辰而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

五行的形体各不相同，所以它们生与死的处所也不一样；每一行都要走遍十二月、十二辰而依次出现、隐没，这就是后世所说的「十二运（长生十二宫）」。木：在申受气，在酉成胎，在戌得养，在亥长生，在子沐浴，在丑冠带，在寅临官，在卯帝旺，在辰衰，在巳病，在午死，在未入葬（墓）。火：在亥受气，在子成胎，在丑得养，在寅长生，在卯沐浴，在辰冠带，在巳临官，在午帝旺，在未衰，在申病，在酉死，在戌入葬。金：在寅受气，在卯成胎，在辰得养，在巳长生，在午沐浴，在未冠带，在申临官，在酉帝旺，在戌衰，在亥病，在子死，在丑入葬。可以看出各行都以「长生」之支起算，顺行十二辰而终于墓库。

水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

水：在巳受气，在午成胎，在未得养，在申长生，在酉沐浴，在戌冠带，在亥临官，在子帝旺，在丑衰，在寅病，在卯死，在辰入葬。土则稍有不同：在亥受气，在子成胎，在丑得养，在寅寄行（借位而过），在卯长生，在辰沐浴，在巳冠带，在午临官，在未帝旺，在申衰与病合并，在酉死，在戌入葬。土因为要分王四季、依附火位而行，所以中间多一个「寄行」，衰与病又并在一辰。

戌是火墓，火是其母，母子不同葬；进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合；欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入；进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：自周公已来，未之有改。《诗》云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归。水土共墓，正取此也。

上文说土葬于戌，但戌其实是火的墓库，火是土的母亲，母子不该合葬；若前进到丑，丑是金的墓库，金是土的儿子，于义也不合；若退回未，未是木的墓库，而木是克土的「鬼」，土畏惧它不敢进去；再前进到辰，辰是水的墓库，水是土的妻子（土克水，被克者为妻），于义正相配，于是土最终葬在辰。从前虞舜葬在苍梧，二妃并没有跟着合葬，可见合葬并非上古之制。不过季武子说过：自周公以来，这个规矩没有改动。《诗经》说：活着时分住两处，死后要同穴而葬。这大概是为了敦厚夫妇合义、使骨肉同归一处。水与土共用一个墓库，取的正是这层意思。

又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。《五行书》云：土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

再用四季末月的道理来解释，结论也归到这一点上。高堂隆认为土生于未、盛于戌、壮于丑、终于辰，辰长久作为水与土共同的墓库，所以辰日不举哀哭泣，因为辰日属于「重丧」之日。其实袒衣顿足的哀痛发自内心，哪里能等到换一天再哭呢？高堂隆这个说法，未免浮泛肤浅。至于他讲土的生旺次序，那又自成一家之言。《五行书》说：土虽然有「寄旺于火乡、生在巳、葬在辰」这一套讲法，但土实际分旺于四季末月，四个土支各有自己的生死之所。辰土：在申、酉受气，在戌成胎，在亥得养，在子长生，在丑沐浴，在寅冠带，在卯临官，在辰帝旺，在巳衰病，在午死，在未入葬。未土：在亥、子受气，在丑成胎，在寅得养，在卯长生，在辰沐浴，在巳冠带，在午临官，在未帝旺，在申衰病，在酉死，在戌入葬。这套推法的规律是：以自己所居之支为帝旺，往前逆推四位为长生，往后顺推三位为墓。

戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。

戌土：在寅、卯受气，在辰成胎，在巳得养，在午长生，在未沐浴，在申冠带，在酉临官，在戌帝旺，在亥衰病，在子死，在丑入葬。丑土：在巳、午受气，在未成胎，在申得养，在酉长生，在戌沐浴，在亥冠带，在子临官，在丑帝旺，在寅衰病，在卯死，在辰入葬。四个土支各自旺在本位，墓在下一个土支，循环相衔。

《孝经援神契》云：五行，土出利以给天下。《龟经》云：土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。又云：甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同。此盖卜筮所用。

《孝经援神契》说：五行之中，土生出利益来供给天下。《龟经》说：论土时，木爻发动就取辰土，火爻发动就取未土，金爻发动就取戌土，水爻发动就取丑土。又说：甲乙寅卯（木）配辰土，丙丁巳午（火）配未土，庚辛申酉（金）配戌土，壬癸亥子（水）配丑土。凡五行当旺各占七十二日，土分居四季末月，每季十八日，四个十八日合起来也是七十二日。这就说明土分属四方，各自的生死之处并不相同。以上这套说法主要是卜筮时所用。

若论定位王相及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：中央土在季夏之后。此则岁之半，处四时之中央。天社、地神、人鬼，又并在未；坤亦在未卦，主于土，故云土德于未，终于丑。《易》曰：西南得朋，东北丧朋。此则明土王定在于未，墓定在辰也。

如果讨论固定方位的王相以及生死之处，那就一律以季夏六月作为土当旺的时令。《礼记·月令》把中央土排在季夏之后，那正是一年的中点，处在四时的中央。天社之神、地神与人鬼，也都归在未；坤卦同样在未的方位，主管土，所以说土的德在未，终结在丑。《周易·坤卦》说：往西南得到朋友，往东北丧失朋友。这就表明土的帝旺固定在未，墓库固定在辰。

五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云：金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生。戊己土有化生之水，则金不畏火。己含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。

五行都在生自己的「父母」处于临官之位时长生，取的是父母壮盛才能生养的道理。唯独金却长生在火位（巳）中，这是因为巳中含有正当壮盛的土，土能生金。而且金不经火就不能改变形体，所以金反而在火位中长生。另有一种解释：说金生在「鬼」（克我者）之中，是因为金的父亲是戊己土，戊己土寄治在丙丁火之位；父亲不能单独养育，必须依靠母亲。金在南方遇到己与火，金得到火才能熔化，金一熔化水就产生了。戊己土中含有化生出来的水，所以金并不畏惧火；己中含着水气，就相当于金的继母。至于五行都在入葬之后的下一个月受气，是因为死了还会复生，神气从不断绝的缘故。

休王之义，凡有三种：第一，辨五行体休王；第二，论支干休王；第三，论八卦休王。五行体休王者：春则木王，火相，水休，金囚，土死。夏则火王，土相，木休，水囚，金死。六月则土王，金相，火休，木囚，水死。秋则金王，水相，土休，火囚，木死。冬则水王，木相，金休，土囚，火死。

「休王」（也写作休旺）讲的是五行之气随季节盛衰的五种状态，共有三套讲法：第一辨五行本体的休王，第二论干支的休王，第三论八卦的休王。先说五行本体的休王：春天木当旺（王），生我者所生的火处于「相」（次旺），生我的水已「休」（退居），克我的金被「囚」，我所克的土为「死」。夏天火当旺，土相，木休，水囚，金死。六月（季夏）土当旺，金相，火休，木囚，水死。秋天金当旺，水相，土休，火囚，木死。冬天水当旺，木相，金休，土囚，火死。

支干休王者：春则甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死。夏则丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死。六月则戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死。秋则庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死。冬则壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。

再说干支的休王，其实就是把上面五行的休王换成对应的干支来表述。春天：甲乙寅卯（木）当旺，丙丁巳午（火）为相，壬癸亥子（水）为休，庚辛申酉（金）为囚，戊己辰戌丑未（土）为死。夏天：丙丁巳午当旺，戊己辰戌丑未为相，甲乙寅卯为休，壬癸亥子为囚，庚辛申酉为死。六月：戊己辰戌丑未当旺，庚辛申酉为相，丙丁巳午为休，甲乙寅卯为囚，壬癸亥子为死。秋天：庚辛申酉当旺，壬癸亥子为相，戊己辰戌丑未为休，丙丁巳午为囚，甲乙寅卯为死。冬天：壬癸亥子当旺，甲乙寅卯为相，庚辛申酉为休，戊己辰戌丑未为囚，丙丁巳午为死。

八卦休王者：立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休。春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，干囚，坎废，艮休。立夏巽王，离相，坤胎，兑没，干死，坎囚，艮废，震休。夏至离王，坤相，兑胎，干没，坎死，艮囚，震废，巽休。

再说八卦的休王。八卦休王分王、相、胎、没、死、囚、废、休八种状态，随八节而转。立春时艮卦当旺，震为相，巽为胎，离为没，坤为死，兑为囚，乾为废，坎为休。春分时震卦当旺，巽为相，离为胎，坤为没，兑为死，乾为囚，坎为废，艮为休。立夏时巽卦当旺，离为相，坤为胎，兑为没，乾为死，坎为囚，艮为废，震为休。夏至时离卦当旺，坤为相，兑为胎，乾为没，坎为死，艮为囚，震为废，巽为休。可以看出八种状态是按后天八卦的次序依次轮转的。

立秋坤王，兑相，干胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休。秋分兑王，干相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休。立冬干王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，干休。其卦从八节之气，各四十五日。

立秋时坤卦当旺，兑为相，乾为胎，坎为没，艮为死，震为囚，巽为废，离为休。秋分时兑卦当旺，乾为相，坎为胎，艮为没，震为死，巽为囚，离为废，坤为休。立冬时乾卦当旺，坎为相，艮为胎，震为没，巽为死，离为囚，坤为废，兑为休。冬至时坎卦当旺，艮为相，震为胎，巽为没，离为死，坤为囚，兑为废，乾为休。八卦各依立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气当令，每卦各主四十五日，八卦合起来正是三百六十日。

凡当王之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事也。父母为休者，以其子当王，气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老，委舜以国政也。所畏为死者，以其身王，能制杀之。所克者为囚者，以其子为相，能囚雠敌也。

凡是某一行当旺的时候，都以它所生的「子」为相，因为儿子正当壮年，能够帮着办事。以生它的「父母」为休，因为儿子当旺、气正兴盛，父母衰老，已不能理事，好比帝尧年老，把国政托付给虞舜。以自己所畏惧的（克我者）为死，因为自己当旺，反能制服并杀掉它。以自己所克的为囚，因为自己的儿子处在相位，能够把仇敌囚禁起来。这就是王、相、休、囚、死五种状态的生克来历。

柳世隆云：木，王时为林园竹树，相时为苇荻草莱，休时为椽柱船车，囚时为薪樵榛梗，死时为棺椁朽株。火，王时为陶冶炎光，相时为灯烛，休时为烟气，囚时为炭烬，死时为灰。土，王时为国邑山岳，相时为城社丘陵，休时为田宅，囚时为墙垣，死时为粪壤。金，王时为金玉宝器，相时为银铜利刃，休时为铅锡犂锄，囚时为焦器釜镬，死时为沙砾碎铁。水，王时为海渎，相时为湖泽陂泉，休时为沟渠，囚时为酒浆，死时为枯池涸井。此并王时气盛，故为洪大之物；相时气劣，其比渐小；休时气衰，故复转微之；囚时于恶，所以最下；死时弃不用，故是枯朽之类也。

柳世隆按休王状态给五行配上具体事物：木，当旺时是林园竹树，处相时是芦苇荻草，处休时是屋椽梁柱与船车，处囚时是柴薪与丛生的枝梗，处死时是棺椁与朽烂的树桩。火，当旺时是陶窑冶炉的炽焰，处相时是灯烛，处休时是烟气，处囚时是炭火余烬，处死时是灰。土，当旺时是国都城邑与高山，处相时是城墙社坛与丘陵，处休时是田地宅院，处囚时是墙垣，处死时是粪土。金，当旺时是金玉宝器，处相时是银铜与利刃，处休时是铅锡与犁锄，处囚时是烧焦的器皿和锅镬，处死时是沙砾碎铁。水，当旺时是大海大川，处相时是湖泊沼泽与池泉，处休时是沟渠，处囚时是酒浆，处死时是干枯的池塘与见底的井。这些配法的道理是：当旺时气盛，所以取洪大之物；处相时气力稍逊，所配之物就渐小；处休时气已衰减，所以转为细微；处囚时境况恶劣，所以最为低下；处死时被弃置不用，所以取枯朽一类。

赵怡云：五行之位，得其方为盛，得其所畏为终。故木畏金，甲以女弟乙妻庚，庚得木气，故木胎于金卿，而生于水中，盛于其方，衰于火卿。火中有生金，故终于未，至西方而木终，以金王也。丙以女弟丁妻壬，壬得火气，故火胎于水卿，生于木中，盛于其方，衰于金位，至北方而终，以水王也。

赵怡说：五行各得自己的本方就兴盛，走到自己所畏惧的方位就终结。所以木畏惧金：甲把妹妹乙嫁给庚（乙庚合），庚由此得到木气，因此木在金的地盘上成胎，在水中长生，在自己的本方（东方）兴盛，到火的地盘上衰退。火中含有可生之金，所以木终结在未；走到西方木就彻底终结，因为那里金当旺。丙把妹妹丁嫁给壬（丁壬合），壬由此得到火气，因此火在水的地盘上成胎，在木中长生，在自己的本方（南方）兴盛，到金位衰退，走到北方就终结，因为那里水当旺。

戊以女弟己妻甲，甲得土气，故土胎于木卿，而生于火中，盛于其位，衰于水卿，至东方而终，以木王也。庚以女弟辛妻丙，丙得金气，故金胎火卿，生火位，盛于其方，衰于水卿，至东方而终，有生火也。壬以女弟癸妻戊，戊得水气，故水胎于土卿，生于金中，盛于其方，衰于木卿，至南方而终，有强土也。更互相生相畏，终始不绝之义也。

戊把妹妹己嫁给甲（甲己合），甲由此得到土气，因此土在木的地盘上成胎，在火中长生，在自己的本位兴盛，到水的地盘上衰退，走到东方就终结，因为那里木当旺。庚把妹妹辛嫁给丙（丙辛合），丙由此得到金气，因此金在火的地盘上成胎，在火位长生，在自己的本方（西方）兴盛，到水的地盘上衰退，走到东方就终结，因为那里有能生的火。壬把妹妹癸嫁给戊（戊癸合），戊由此得到水气，因此水在土的地盘上成胎，在金中长生，在自己的本方（北方）兴盛，到木的地盘上衰退，走到南方就终结，因为那里有强旺的土。这就是五行交替相生、又交替相畏，终而复始、连绵不绝的道理。

支干之义，多所配合，今略论方位及配所。干不独立，支不虚设，要须配合，以定岁月日时而用。如君臣夫妇，必配合以相成。总而言之，从甲至癸为阳、为干、为日；从寅至丑为阴、为支、为辰。别而言之，干则甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴；支则寅辰午申戌子为阳，卯巳未酉亥丑为阴。

干支的意义在于种种配合，这里简要地讨论它们的方位与所配之物。天干不能孤立存在，地支也不是虚设的，必须互相配合，才能确定年、月、日、时而付诸使用；就像君与臣、夫与妻，一定要配合才能彼此成就。总的来说，从甲到癸这一列属阳，称为「干」，主日；从寅到丑这一列属阴，称为「支」，主辰。分开来说，天干之中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴；地支之中寅、辰、午、申、戌、子为阳，卯、巳、未、酉、亥、丑为阴。

阳则为刚，为君，为夫，为上，为外，为表，为动，为进，为起，为仰，为前，为左，为德，为施，为开。阴则为柔，为臣，为妻，为妾，为财，为下，为内，为里，为止，为退，为伏，为俯，为后，为右，为刑，为藏，为闭。阴阳所拟，例多且略，大纲如此。

属阳的一方，象征刚强、君主、丈夫、上位、外部、表面、运动、前进、起立、仰视、前方、左侧、恩德、施予、开启。属阴的一方，象征柔顺、臣下、妻子、姬妾、财物、下位、内部、里面、静止、后退、潜伏、俯身、后方、右侧、刑罚、收藏、闭合。阴阳所能比拟的事类还有很多，这里只是略举，大纲不过如此。占断时凡遇阳干阳支，就往刚、动、外、进一路取象；遇阴干阴支，就往柔、静、内、退一路取象。

甲乙寅卯，木也，位在东方。丙丁巳午，火也，位在南方。戊己辰戌丑未，土也，位在中央，分王四季，寄治丙丁。庚辛申酉，金也，位在西方。壬癸亥子，水也，位在北方。甲为干首，子为支初，相配者，太阳之气，动于黄泉之下，在建子之月，黄钟之律，为气之源，在子，故以子为先。万物凑出于建寅之月，皆以见形，甲属此月，故以甲为先，而配子。见者为阳，故从干；未见者为阴，故从支。所以用甲子相配，为六旬之始。

甲乙寅卯属木，方位在东方；丙丁巳午属火，方位在南方；戊己辰戌丑未属土，方位在中央，分旺于四季末月，又寄治在丙丁火位；庚辛申酉属金，方位在西方；壬癸亥子属水，方位在北方。甲是天干之首，子是地支之始，二者所以相配，是因为：太阳之气在黄泉之下开始萌动，正在建子之月（十一月），黄钟律管是一岁之气的源头，恰在子位，所以以子为先。而万物聚拢而出、都显露形体，是在建寅之月（正月），甲配属这个月，所以以甲为先，用它来配子。已经显现的属阳，所以归于天干；尚未显现的属阴，所以归于地支。因此用甲子相配，作为六十甲子六旬的开端。

干既有十，支有十二，轮转相配，终于癸亥，故有六十日。十日一旬，故有六旬。一旬尽一甲癸，便以甲配子尽干，至癸酉便尽干，余支有戌亥；又起甲配戌，尽干，至癸未，余支有申酉；又起甲配申，尽干，至癸巳，余支有午未；又起甲配午，尽干，至癸卯，余支有辰巳；又起甲配辰，尽干，至癸丑，余支有寅卯；又起甲配寅，尽干，至癸亥。十干有十二支相配，周毕，还从甲子起，故六甲轮转，止六十日。

天干有十个，地支有十二个，轮流相配，到癸亥为止，所以共有六十日。十日为一旬，因此有六旬。每一旬从甲起、到癸尽：先以甲配子，把十干用完，到癸酉这一旬就结束了，剩下戌、亥两支没有干可配；于是再起甲配戌，用完十干到癸未，剩下申、酉两支；再起甲配申，用完十干到癸巳，剩下午、未两支；再起甲配午，用完十干到癸卯，剩下辰、巳两支；再起甲配辰，用完十干到癸丑，剩下寅、卯两支；再起甲配寅，用完十干到癸亥。十天干与十二地支这样配完一周，又从甲子重新开始，所以六个甲旬轮转一遍，恰好是六十日。

十日一旬，一旬之内，二支无配偶者，为之孤；所对冲者，为之虚。卜筮所云空亡，以支孤无干，故名为空亡。亡者，无也，无干故亡；所对者全虚，故云空也。算法：横下十二支，位于四方；纵下八干，位于四方；下戊己，位于中央。若甲子旬，取甲干以配子支，如此次第相配，至戊辰，位在中央，土为四行主，不可移，故取辰支、巳支入中央，配戊己，余悉以干就支。至戌亥，无干配之，单故为孤；辰巳之位，支干并无，故名为虚。

十日算一旬，每一旬之内，总有两个地支配不到天干，这两支叫作「孤」；与这两支相对冲的两支，就叫作「虚」。卜筮中所说的「空亡」，正是因为这两个地支孤零零地没有天干可配，所以取名空亡。「亡」就是无，没有天干所以说亡；它们所对冲的位置完全落空，所以说空。用算筹排布的方法是：横向摆下十二地支，分列四方；纵向摆下八个天干（除戊己外），也分列四方；再摆下戊、己两干，安在中央。以甲子旬为例，取甲干去配子支，依次往下配；配到戊辰时，戊己位在中央，土是四行的主宰，不能移动，所以把辰支、巳支收入中央来配戊、己，其余的仍旧以干就支。配到戌、亥时已没有天干可配，孤零零地剩下，所以叫「孤」；而辰、巳的原位上支与干都已挪走，所以叫「虚」。

其空亡之辰，从五行言之。如甲子旬，无戌亥，水土半空亡，以戌是土，亥是水也，不全无亥子，故云半也。甲戌旬，无申酉，为金全空亡，以金二支并无也。甲申旬，无午未，为火土半空亡，以巳午不全无也。甲午旬，无辰巳，亦然。甲辰旬，无寅卯，亦云木全空亡。甲寅旬，无子丑，亦水土半空亡。并以二支不俱无也。

空亡之辰若从五行上讲，还有全空与半空之分。比如甲子旬缺戌、亥，这是水与土各空一半：因为戌属土、亥属水，而水的两支亥、子并没有全缺（只缺亥不缺子），所以叫「半空亡」。甲戌旬缺申、酉，申酉都属金，金的两支全都缺了，所以是「金全空亡」。甲申旬缺午、未，午属火、未属土，火的两支巳、午没有全缺，所以是火土各半空亡。甲午旬缺辰、巳，情形相同。甲辰旬缺寅、卯，寅卯都属木，所以叫「木全空亡」。甲寅旬缺子、丑，也是水土各半空亡。判别的关键，就看同一行的两支是不是同时都空。

《兵书》云：阳生甲子，不足戌亥，仍为天门；阴生甲午，不足辰巳，仍为地户；阳界甲寅，不足子丑，仍为鬼门；阴界甲申，不足午未，仍为人门；阳盛甲辰，卯为之隔；阴兴甲戌，酉为之隔。此并是六甲之空支也。《春秋元命苞》云：地不足东南，右动终而入虚门。此明甲子孤在戌亥，虚在辰巳也。

《兵书》说：阳气生于甲子旬，此旬缺戌、亥，戌亥便被称为「天门」；阴气生于甲午旬，此旬缺辰、巳，辰巳便被称为「地户」；阳气分界于甲寅旬，此旬缺子、丑，子丑便被称为「鬼门」；阴气分界于甲申旬，此旬缺午、未，午未便被称为「人门」；阳气盛于甲辰旬，以卯为间隔；阴气兴于甲戌旬，以酉为间隔。这些说的都是六个甲旬各自的空亡之支。《春秋元命苞》说：大地在东南方向有所欠缺，向右运行到终点便进入虚门。这正说明甲子旬的孤在戌亥，虚在辰巳。

一干一支为一日者，以周天三百六十五度四分度之一日，日行一度，故正用一干一支，以主一日也。三旬为一月者，月日行十三度四分度之一，三旬而周天也。十二月为一岁者，四时时有三月，生杀之功，备遍十二支也。一岁合三百六十日者，六六三十六，六甲之数也。六甲闲两月之日者，以阴阳奇偶备也。阳者为奇，阴者为偶。万物庶类，吉凶之理，以此彰矣。

一个天干配一个地支合为一日，是因为周天共三百六十五又四分之一度，太阳每日行一度，所以正好用一干一支来主管一日。三旬合为一月，是因为月亮每日行十三又四分之一度，三旬（三十日）恰好绕行周天一圈。十二月合为一岁，是因为四时每时有三个月，生长与肃杀的功用要遍历十二地支才算完备。一年合三百六十日，是因为六乘六得三十六，正是六甲之数（六十乘六为三百六十）。六甲之外还多出约两个月的日数差额，正是为了使阴阳奇偶两方面都完备：阳为奇数，阴为偶数。万物众类的吉凶之理，就由此彰显出来。

其支干相配，岁月日时并然。立岁之元，起于上元甲子；立月之元，起甲巳之岁，十一月甲子；立日之元，六旬起自甲子；立时之元，冬夏二至后，得甲巳之日，夜半起甲子。四事皆以甲子为首也。

干支相配的规矩，年、月、日、时四者都一样。确定年的元始，从上元甲子年起算；确定月的元始，从甲年或己年的十一月甲子月起算；确定日的元始，六旬从甲子日起算；确定时的元始，在冬至、夏至之后遇到甲日或己日，从夜半子时起甲子时。年月日时这四件事，都以甲子为开头。

其上配九星、下配九州岛者，《黄帝兵决》云：甲子从北斗魁第一星起，顺数至庚午，在第七刚星，至辛未，还从第六星，逆数至丙子，又从第一星，顺数尽六甲。其下配九州岛者，史书云：甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬燕，癸北夷。《汉书·五行志》云：甲乙，海外，日月不治；丙丁，江淮海岱；戊己，中州河济；庚辛，华山以西；壬癸，常山以北。子，周；丑，翟；寅，楚；卯，郑；辰，邯郸；巳，卫；午，秦；未，中山、宋；申，齐；酉，鲁；戌，越；亥，燕。

至于干支向上配九星、向下配九州的办法，《黄帝兵决》说：从甲子起，自北斗魁的第一颗星开始，顺着数到庚午，正落在第七颗星（摇光）；到辛未时，退回第六颗星，改为逆着数，一直数到丙子；然后再从第一颗星起，顺数下去，把六十甲子数完。向下配九州的办法，史书说：甲配齐地，乙配东夷，丙配楚地，丁配南夷，戊配魏地，己配韩地，庚配秦地，辛配西夷，壬配燕地，癸配北夷。《汉书·五行志》说：甲乙配海外，那是日月光照不到之处；丙丁配江淮与海岱一带；戊己配中州与黄河、济水地区；庚辛配华山以西；壬癸配常山以北。地支的分配则是：子配周，丑配翟，寅配楚，卯配郑，辰配邯郸，巳配卫，午配秦，未配中山与宋，申配齐，酉配鲁，戌配越，亥配燕。

《龙首经》曰：子，齐，青州；丑，吴、越，扬州；寅，燕，幽州；卯，宋，豫州；辰，晋，兖州；巳，楚，荆州；午，周，三河；未，秦，雍州；申，蜀，益州；酉，梁州；戌，徐州；亥，卫，并州。若地辰之位，史汉近之；星次而论，龙首为当。其配人身，甲乙为头，丙丁为胸胁，戊己为心腹，庚辛为股，壬癸为手足。则子为头，丑亥为胸臂，寅戌为手，卯酉为腰胁，辰申为尻肱，巳未为胫，午为足。此皆初为首，末为足，配五藏也。干以甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾也；支以寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾。此皆从五行配之。

《龙首经》则另有一套配法：子配齐地、青州；丑配吴越、扬州；寅配燕地、幽州；卯配宋地、豫州；辰配晋地、兖州；巳配楚地、荆州；午配周室、三河；未配秦地、雍州；申配蜀地、益州；酉配梁州；戌配徐州；亥配卫地、并州。若按地面上十二辰的实际方位来说，史书与《汉书》的配法比较接近事实；若按天上星次分野来论，《龙首经》的配法更为妥当。干支配到人身上：甲乙为头，丙丁为胸胁，戊己为心腹，庚辛为大腿，壬癸为手足。地支则是子为头，丑与亥为胸与臂，寅与戌为手，卯与酉为腰胁，辰与申为臀与上臂，巳与未为小腿，午为脚。这套配法都是把排在前头的当作头、排在末尾的当作脚，从上到下依次排布。再配五脏：天干以甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾；地支以寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾。这些都是按五行的归属来配的。

又干以甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉也；支以寅卯为皮毛，巳午为爪筋，辰戊丑未为肉，申酉为骨，亥子为血脉也。木生在地上，故为皮毛；火有猛毅，故为爪筋；土有持载，故以为肉；金性坚刚，故为骨；水本流润，故是血脉。并支干所配，故以备释。

另外，天干还配人身的组织：甲乙为皮毛，丙丁为指甲与筋，戊己为肌肉，庚辛为骨骼，壬癸为血脉；地支同样是寅卯为皮毛，巳午为指甲与筋，辰戌丑未为肌肉，申酉为骨骼，亥子为血脉。这样配的理由是：木生长在地面之上，所以对应皮毛；火性猛烈刚毅，所以对应指甲与筋；土能承载万物，所以对应肌肉；金的性质坚硬刚强，所以对应骨骼；水本来流动润泽，所以对应血脉。以上都是干支所配之物，因此一并详加解释。

凡五行均布，徧在万有，不可定守一途。今先论五行体杂。但其气周流，随事而用。若言不杂，水只应一，何故谓五而为六？火、金、木、土并尔。当知生数为本，成数为杂。既有杂，故一行当体，卽有五义。如木有曲直，此是木也；木中有火，则是火也；木堪为兵仗，有击触之能，卽是金也；木中有润，卽是水也；木吐华叶子实，卽是土也。

五行均匀分布，遍在于一切事物之中，不能死守某一种固定说法。这里先讨论五行本体上的相杂。五行之气周流不息，随不同的事情而发挥作用。假如说它们互不相杂，那么水就该只是「一」这个数，为什么讲五行时它却成了「六」呢（生数一加土之五而成六）？火、金、木、土的情形也是一样。应当明白：生数是各行的本体，成数则已经含有相杂。既然有杂，那么任何一行就本体而言，都同时具备五种含义。譬如木可弯可直，这是木本身；木中含有火，这就是火；木可以做成兵器，具备击刺的能力，这就是金；木中含有津润，这就是水；木能吐出花叶果实，这就是土。

火，外阳卽是火也，内阴卽是水也，能杀卽是金也，能熟卽是木也，能生卽是土也。土，能生卽是土也，能容卽是水也，能成卽是木也，能防卽是金也，含阳卽是火也。金，能断卽是金也，从革卽是木也，含火卽是火也，有汗卽是水也，能生卽是土也。水，外阴卽是水也，内阳卽是火也，含养卽是木也，润生卽是土也，能杀卽是金也。此皆以义释一行通有五气。

火也是如此：外表为阳，这是火本身；内里为阴，这就是水；能焚杀万物，这就是金；能使食物成熟，这就是木（木主生养成熟之功）；能生出灰土，这就是土。土：能生养万物，这是土本身；能容纳，这就是水；能成就万物，这就是木；能堤防阻挡，这就是金；含蓄阳气，这就是火。金：能斩断，这是金本身；顺范而变革，这就是木；内含火性，这就是火；表面凝出水汗，这就是水；能生水养物，这就是土。水：外表属阴，这是水本身；内里含阳，这就是火；能含容养育，这就是木；润泽生物，这就是土；能淹杀万物，这就是金。以上都是从义理上说明：任何一行都通含五行之气。

就事而论，义则不尔，或有或无。质弱者，则体相容；质坚者，则体不相容。金中无木，木中无金，金木以正相害故；水中无火，火中无水，两法正相害故，亦无金。金中有水，木中亦有水，木中亦有火，石中亦有火。而水能生木，则木中有水；水生于金，金中有水；火生于木，木中有火；水复从金生，金中有水；水能生木，木中有火。火克于金，那得石复有火？此是火性弱，故能入坚；而水中无金，是坚不能入弱。

但若就具体事物来验证，情形就不全是这样了，有的行里含着别行，有的则不含。质地柔弱的，本体之间能够互相容纳；质地坚硬的，本体之间就不能互相容纳。金中没有木，木中没有金，因为金与木是正面相克相害的关系；水中没有火，火中没有水，也是因为这两者正相克害，同样火中也没有金。可是金中有水，木中也有水，木中还有火，石头里也有火。因为水能生木，所以木中有水；水由金而生，所以金中有水；火由木而生，所以木中有火；水又从金生出，所以金中有水；水能生木，木中又有火。有人问：火本来克金，怎么石头（属金）里反而有火呢？这是因为火性柔弱，所以能钻进坚硬之物；而水中却没有金，可见坚硬之物进不了柔弱之物。

木生于水，木中含水；金能生水，金中含水。所以水中无金木者，金木在水中，不得言水体有金木；湿润在木石中，木石便得有水义。此亦是弱能入坚，坚不能入弱。炎州有树，生于火中，此非火能生树，是火不能烧树；亦非火在树中，乃是树在火中，而体不相杂，无异金在水中而不能杂水体。亦如海中阴火潜燃，此水中有火，但非水体杂火。此稍涉灵奇，亦非五行常准。

木由水而生，所以木中含水；金能生水，所以金中含水。之所以说水中没有金木，是因为金木只是泡在水里，不能说水的本体中含有金木；而湿润渗在木头石头之中，木石便可以说含有水的意味。这同样是柔弱者能进入坚硬者，坚硬者不能进入柔弱者。南方炎州有一种树生长在火中，这并不是火能生树，而是火烧不了这种树；也不是火在树里，而是树在火中，两者的本体并不相杂，正如金块在水中却不能与水体相杂一样。又如海中有阴火在水下暗燃，这看似水中有火，其实并不是水的本体夹杂了火。这类现象稍近于灵异奇怪，不能当作五行的常规准则。

又木中有火，火还烧木，此是生火方盛，故能烧木。石中有火，火不烧石，是火至金乡，气巳衰，故不能烧石。其以火消金者，亦取其盛，故能烁金，是不取衰火。犹如金能克木，铅锡不能断，此是不坚之金也。土性包含，无所不受，故土中皆备有水金木火。火非直阳气，犹如范阳地燃，是阴也。土火不相害，虽不恒尔，不得言无。等是四行，何故独尔？土既居地，地卽是阴，火卽是太阳之气，故不得恒有也。

再者，木中含火，而火反过来能烧木，这是因为木所生的火正当旺盛，所以烧得动木。石中也含火，火却烧不了石，那是因为火行至金的地盘（西方），气已经衰弱，所以烧不动石。至于用火来熔化金属，同样是取火气旺盛之时才能熔金，衰弱之火是办不到的。这就好比金本能克木，可铅锡之类却砍不断木头，因为它们是不坚硬的金。土性能包容，无所不受，所以土中水、金、木、火样样具备。这里的火并不单指阳气，比如范阳一带地下自燃之火，就属于阴火。土与火并不相克害，虽然土中含火并非常态，却也不能说完全没有。有人问：同样都是四行，为什么唯独土中的火要另作分别？回答是：土既然居于地，地本身就是阴；而火是太阳之气，所以它不能长久地存在于土中。

支干杂者，《五行书》云：甲以女弟乙嫁庚为妻，故乙中有杂金。立春木王，甲召乙还，乙怀金气来，故仲春杀榆荚白也。丙以女弟丁嫁壬为妻，丁中有杂水。立夏火王，丙召丁还，丁怀水气来，故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己嫁甲为妻，己中有杂木。季夏土王，戊召己还，己怀木气来，故季夏有果实青也。庚以女弟辛嫁丙为妻，辛中有杂火。立秋金王，庚召辛还，辛怀火气来，故仲秋枣熟朱也。壬以女弟癸嫁戊为妻，癸中有杂土。立冬水王，壬召癸还，癸怀土气来，故仲冬草木皆黄也。

再说干支的相杂。《五行书》用嫁娶来打比方：甲把妹妹乙嫁给庚做妻子（乙庚合），所以乙中夹杂着金气。立春木当旺，甲把乙召回娘家，乙带着金气回来，所以仲春二月榆荚呈现出金的白色。丙把妹妹丁嫁给壬（丁壬合），所以丁中夹杂着水气。立夏火当旺，丙把丁召回，丁带着水气回来，所以仲夏五月桑椹成熟时呈现水的黑色。戊把妹妹己嫁给甲（甲己合），所以己中夹杂着木气。季夏土当旺，戊把己召回，己带着木气回来，所以季夏六月果实呈现木的青色。庚把妹妹辛嫁给丙（丙辛合），所以辛中夹杂着火气。立秋金当旺，庚把辛召回，辛带着火气回来，所以仲秋八月枣子熟时呈现火的朱红色。壬把妹妹癸嫁给戊（戊癸合），所以癸中夹杂着土气。立冬水当旺，壬把癸召回，癸带着土气回来，所以仲冬十一月草木都呈现土的黄色。

甲丙戊庚壬为男刚强，故自有德不杂；乙丁己辛癸为女柔弱，不自专，从夫，故有杂。犹出嫁之女，卽称夫氏，归宁之日，携子而来，氏族便杂。《五行十杂》云：甲为木，乙为材，丙为火，丁为灰，戊为土，己为泥，庚为金，辛为炉锑，壬为水，癸为浊污。此皆杂义也。

甲、丙、戊、庚、壬是男干，性情刚强，所以各自守着本行之德而不夹杂；乙、丁、己、辛、癸是女干，性情柔弱，不能自作主张，要顺从丈夫，所以带有夹杂。这就像女子出嫁之后便随夫姓，回娘家探亲时又带着孩子回来，氏族血脉便混杂了。《五行十杂》说：甲是木，乙是木材；丙是火，丁是灰；戊是土，己是泥；庚是金，辛是炉中的锑渣；壬是水，癸是污浊的水。阳干取本行的纯正之体，阴干取它加工衰变后的杂质之体，说的都是相杂的意思。

寅卯为木，春怀火，故卯为纯木，寅为杂木。巳午为火，夏怀土，故午为纯火，巳为杂火。申酉为金，秋怀水，故酉为纯金，申为杂金。亥子为水，冬怀木，故子为纯水，亥为杂水。土居中央，分主四气，故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水，各十二日。故四孟为怀任，生气之所由；四仲，盛壮之所立；四季，葬送之所在。怀任及葬，皆有杂义。

地支也是如此。寅卯属木，春天怀着将生的火气，所以卯是纯粹的木，寅是夹杂的木（寅中藏火之长生）。巳午属火，夏天怀着将生的土气，所以午是纯火，巳是杂火。申酉属金，秋天怀着将生的水气，所以酉是纯金，申是杂金。亥子属水，冬天怀着将生的木气，所以子是纯水，亥是杂水。土居中央，分主四时之气，所以辰中留有木的余气，未中留有火的余气，戌中留有金的余气，丑中留有水的余气，各占十二日。因此寅申巳亥这四个「孟」支是怀孕受胎之地，是生气的由来；子午卯酉这四个「仲」支是壮盛所立之处；辰未戌丑这四个「季」支是安葬送终之所。凡是怀孕与安葬之处，都含有相杂的意味。

五行非直性相杂，当方亦有杂义。东方甲乙寅卯辰：甲，木也；乙中有杂金；寅中有生火；辰，土也；卯中有死水。南方丙丁巳午未：丙，火也；丁中有杂水；巳中有生金；未，土也；午中有死木。西方庚辛申酉戌：庚，金也；辛中有杂火；申中有生水；戌，土也；又，酉中有胎木。北方壬癸亥子丑：壬，水也；癸中有杂土；亥中有生木；子中有胎火；丑中有死金。此并方别有五行也。

五行不只是本性上互相夹杂，就每一个方位来说也有夹杂的意思。东方包括甲、乙、寅、卯、辰：甲是木；乙中夹着金气；寅中有火的长生；辰是土；卯中有水的死地。南方包括丙、丁、巳、午、未：丙是火；丁中夹着水气；巳中有金的长生；未是土；午中有木的死地。西方包括庚、辛、申、酉、戌：庚是金；辛中夹着火气；申中有水的长生；戌是土；另外酉中有木的胎位。北方包括壬、癸、亥、子、丑：壬是水；癸中夹着土气；亥中有木的长生；子中有火的胎位；丑中有金的死地。可见每一个方位之内，五行都齐备。

寅午戌，火之位也：寅中有生火，在东方；午中有王火，在南方；戌中有死火，在西方。亥卯未，木之位也：亥中有生木，在北方；卯中有王木，在东方；未中有死木，在南方。申子辰，水之位也：申中有生水，在西方；子中有王水，在北方；辰中有死水，在东方。巳酉丑，金之位也：巳中有生金，在南方；酉中有王金，在西方；丑中有死金，在北方。此一行之体，杂在三方也。未辰丑戌，土之位也：未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壮土。此土体杂在四方也。赵怡言：五行相杂，如锦绮焉。斯言当矣。

再看三合局。寅、午、戌是火的三合之位：寅中有火的长生，属东方；午中有火的帝旺，属南方；戌中有火的墓死，属西方。亥、卯、未是木的三合之位：亥中有木的长生，属北方；卯中有木的帝旺，属东方；未中有木的墓死，属南方。申、子、辰是水的三合之位：申中有水的长生，属西方；子中有水的帝旺，属北方；辰中有水的墓死，属东方。巳、酉、丑是金的三合之位：巳中有金的长生，属南方；酉中有金的帝旺，属西方；丑中有金的墓死，属北方。这就是说，同一行的本体，分散夹杂在三个不同的方位之中——这正是「三合」取生、旺、墓三支的道理。未、辰、丑、戌是土的方位：未中是土的帝旺，辰中是土的墓死，丑中是土的衰位，戌中是土的壮位。这就是说土的本体夹杂在四个方位之中。赵怡说：五行彼此夹杂，就像织成的锦绣绮罗，经纬交错、色彩相间。这句话说得很恰当。

德者，得也，有益于物，各随所欲，无悔恡，故谓之为德也。《五行书》云：若有一德，能禳百灾。凡阴阳用事，遇德为善，谓之福德，为有救助，万事皆吉，灾害消亡。德有四德，三者从支干论之，一者从月气论之。支干三种者：一曰干德，二曰支德，三曰支干合德。

「德」就是「得」，能有益于事物，让各方各遂所愿，不留下悔恨吝惜，所以称之为德。《五行书》说：只要占得一个德，就能消除上百种灾殃。凡是阴阳当令用事之际，遇上德就是吉，称为「福德」，因为它带来救助，万事都吉利，灾害随之消亡。德一共有四种：其中三种从干支上讲，一种从每月的卦气上讲。从干支上讲的三种是：一叫「干德」，二叫「支德」，三叫「支干合德」。

干德者：甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲丙戊庚壬为阳尊，故德自处；乙丁己辛癸为阴卑，故配德于阳，有从夫之义，所以不自为德。

先说「干德」：甲的德在自己身上，乙的德在庚，丙的德在自己身上，丁的德在壬，戊的德在自己身上，己的德在甲，庚的德在自己身上，辛的德在丙，壬的德在自己身上，癸的德在戊。这十个天干中，甲、丙、戊、庚、壬属阳而尊贵，所以德就安在自己本位；乙、丁、己、辛、癸属阴而卑下，所以要把德配到与自己相合的阳干上，取的是妻从夫的意思，因此不能自己单独成德。

扬子云：配日之道，正有五日：甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金，丁壬为水。阴阳之理，必相配偶，以则君臣夫妇之义。甲为君、为夫，己为臣、为妻，君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也，余四皆然，阴从阳之道。

扬雄说：天干相配的道理，正好有五对：甲与己相配化木，丙与辛相配化火，戊与癸相配化土，乙与庚相配化金，丁与壬相配化水。阴阳之理必定要成双配对，用来取法君臣、夫妇之义。甲是君、是夫，己是臣、是妻；君的位置自在本处，臣的位置由君而定，所以己的德安在甲上，乙的德安在庚上；其余四对也都是这样，都体现阴从阳的道理。

支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳为德者，子，水也，以土为夫，巳中有生土。丑以午为德者，丑，土也，以木为夫，午中有死木。寅以未为德者，寅，木也，以金为夫，未中有冠带金。卯以申为德者，卯，木也，以金为夫，申中有相金。辰以酉为德者，辰，土也，以木为夫，酉中有胎木。巳以戌为德者，巳，火也，以水为夫，戌中有冠带水。

再说「支德」：子的德在巳，丑的德在午，寅的德在未，卯的德在申，辰的德在酉，巳的德在戌，午的德在亥，未的德在子，申的德在丑，酉的德在寅，戌的德在卯，亥的德在辰。规律是每支往前数五位。这些都是以该支之「夫」（克它的那一行）得到生助的地方为德。子以巳为德，是因为子属水，克水的土是它的夫，而巳中有土的长生。丑以午为德，是因为丑属土，克土的木是它的夫，而午中有木的死位。寅以未为德，是因为寅属木，克木的金是它的夫，而未中有金的冠带。卯以申为德，是因为卯属木，金是它的夫，而申中有处于相位的金。辰以酉为德，是因为辰属土，木是它的夫，而酉中有木的胎位。巳以戌为德，是因为巳属火，克火的水是它的夫，而戌中有水的冠带。

午以亥为德者，午，火也，以水为夫，亥中有相水。未以子为德者，未，土也，以木为夫，子中有沐浴木。申以丑为德者，申，金也，以火为夫，丑中有养火。酉以寅为德者，酉，金也，以火为夫，寅中有生火。戌以卯为德者，戌，土也，以木为夫，卯中有王木。亥以辰为德者，亥，水也，以土为夫，辰中有死土。

午以亥为德，是因为午属火，水是它的夫，而亥中有处于相位的水。未以子为德，是因为未属土，木是它的夫，而子中有木的沐浴。申以丑为德，是因为申属金，克金的火是它的夫，而丑中有火的养位。酉以寅为德，是因为酉属金，火是它的夫，而寅中有火的长生。戌以卯为德，是因为戌属土，木是它的夫，而卯中有木的帝旺。亥以辰为德，是因为亥属水，土是它的夫，而辰中有土的死位。可见十二支之德，都落在其夫星所历的某一个运位上。

或问云：从夫之义，生者有德，能相和养，故从；死者离背，不能和从，何以死犹为德？答曰：妇无再醮，一降适人，便称夫氏，虽死犹从其族，岂得生而称之，死便舍弃？故阴之从阳，生死常存。

有人问：既然讲从夫之义，那么夫星处在生旺之地才算有德，因为它能与妻相和相养，所以妻可以随从；可若夫星处在死地，已经背离不能相和相从了，为什么死位仍旧算作德呢？回答说：妇人没有改嫁之礼，一旦嫁了人便随夫姓，丈夫即使死了她仍属夫家宗族，哪能丈夫活着就跟着他、死了就把他抛弃呢？所以阴顺从阳，无论生死都始终不变。

支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。此皆从子为德也，谓子能扶助其母，有孝养之性，以为德也。

再说「支干合德」，是把地支的德配到天干上：子的德在甲，丑的德在辛，寅的德在丙，卯的德在丁，辰的德在庚，巳的德在己，午的德在戊，未的德在辛，申的德在壬，酉的德在癸，戌的德在庚，亥的德在乙。这一套都是以「子」（我所生者）为德，意思是儿子能扶助母亲，有孝养的品性，因而算作德。

凡干为阳，支为阴，阳体刚强自在，阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼，每无自专之义，夫死从子，故以子为德。若有支干，各自为德，皆从其夫；既今支干共为德，故离其夫位，故便从子也。子德在甲者，水为木母故也，例皆如之。

大凡天干属阳，地支属阴；阳的本体刚强，能自守其位，阴的本体柔顺，要顺从于阳。妇人有「三从」之礼，从不自作主张，丈夫去世就依从儿子，所以这里用「子」来定德。假如干与支各自单独论德，那都要随从各自的夫；如今是干支合起来论德，就要离开夫位，转而随从儿子。所以子的德在甲，是因为子属水而水是木的母亲（水生木，木即水之子）；其余各支都照这个例子推。

一从月气为德者，德不孤立，对之以刑。德为阳以从干，刑为阴以从坤。亦如人之治政，刑德两施：德有庆赐爵赏，所以配阳；刑有杀罚削夺，所以配阴。故王者日蚀则修德，月蚀则修刑。

第四种是按每月卦气来定德。德不能孤立存在，必定有「刑」与它相对：德属阳，所以随从乾卦；刑属阴，所以随从坤卦。这也如同人间治理政事，刑与德两手并用：德包含庆贺、赏赐、封爵一类恩典，所以配阳；刑包含诛杀、责罚、削夺一类惩处，所以配阴。因此君王遇到日食就修明德政，遇到月食就整饬刑罚。

董仲舒《春秋繁露》云：天道之常，一阳一阴。阳者天之德，阴者天之刑。阴阳以终岁之行，以观天之所亲任，可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴，好德不好刑，故阳出而积于夏，任德以岁事；阴出而积于冬，错刑以空处也。太公云：人主举事善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。此并阴阳相对，德不独治，须偶之以刑也。

董仲舒《春秋繁露》说：天道的常规，是一阳一阴。阳是上天的德，阴是上天的刑。看阴阳走完一年的行程，观察上天所亲近委任的是哪一方，就能明白德与刑各自的作用了。而上天是任用阳而不任用阴、喜好德而不喜好刑的：所以阳气出来并积聚于夏天，把一年的农事托付给德；阴气出来则积聚于冬天，把刑搁置在空闲无事之处。姜太公说：君主行事得当，上天就用德来回应他；行事不善，上天就用刑来回应他。这些都说明阴阳彼此相对，德不能单独施治，必须配以刑。

从干巛二卦之气者，十詤韦卦用事，自十一月而阳气动，阴爻变；四月干卦用事，自五月而阴气动，阳爻变。故黄钟蕤宾，阴阳之气始也，德刑在焉。建子之月，坤初六爻变为阳，复卦用事，阳气动于黄泉之下，阴气布在苍天之上，为德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦用事，阳气稍出，万物萌芽，阴气将降，威怒已衰，为德在堂，而刑在街。

再说依乾、坤两卦之气推排刑德。十月坤卦当令用事（此句底本作「十詤韦卦用事」，文字有讹脱），从十一月起阳气开始萌动，坤卦的阴爻自下而上依次变为阳爻；四月乾卦当令用事，从五月起阴气开始萌动，乾卦的阳爻自下而上依次变为阴爻。所以黄钟（十一月）与蕤宾（五月）两律，正是阴阳二气的起点，刑与德也就系于此。建子之月（十一月），坤卦初六爻变为阳，成为《复》卦用事，阳气在黄泉之下萌动，阴气布满苍天之上，此时德在内室，刑在郊野。建丑之月（十二月），坤卦六二爻变为阳，成为《临》卦用事，阳气稍稍显露，万物开始萌芽，阴气将要下降，肃杀的威怒已衰，此时德在堂上，刑在街市。

建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦用事，阳气已达，阴气降入，阴阳交泰，万物抽其牙叶，为德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦用事，阳气上腾乎天，阴气下入乎地，阴阳气交，万物成出，德刑俱会于门。建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦用事，阳气上达，阴气衰微，为德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳用事，阳气大盛，阴气消除，万物悦壮，无复刑杀，为德在街，而刑在堂。

建寅之月（正月），坤卦六三爻变为阳，成为《泰》卦用事，阳气已经通达，阴气降入地下，阴阳交泰，万物抽出芽叶，此时德在庭中，刑在里巷。建卯之月（二月），坤卦六四爻变为阳，成为《大壮》卦用事，阳气上腾于天，阴气下沉入地，阴阳二气相交，万物成形而出，此时刑与德一同会合在门口。建辰之月（三月），坤卦六五爻变为阳，成为《夬》卦用事，阳气向上通达，阴气衰微，此时德在里巷，刑退到庭中。建巳之月（四月），坤卦上六爻变为阳，成为纯阳的《乾》卦用事，阳气大盛，阴气消尽，万物欣悦壮大，不再有刑杀，此时德在街市，刑退到堂上。可见德自内向外走，刑自外向内退，一进一退恰好相反。

建午之月，干初九爻变为阴，遘卦用事，阴气动于黄泉之下，阳气布于苍天之上，为德在野，而刑在室。建未之月，干九二爻变为阴，遁卦用事，阴气稍升，阳气将损，万物壮极，皆以衰老，为德在街，而刑在堂。建申之月，干九三爻变为阴，否卦用事，阳气沈退，阴气进升，阴阳否隔，杀威方盛，为德在巷，而刑在庭。

建午之月（五月），乾卦初九爻变为阴，成为《姤》卦用事，阴气在黄泉之下萌动，阳气布满苍天之上，此时德退到郊野，刑进入内室。建未之月（六月），乾卦九二爻变为阴，成为《遁》卦用事，阴气渐渐上升，阳气将要损减，万物壮盛到极点而开始衰老，此时德在街市，刑在堂上。建申之月（七月），乾卦九三爻变为阴，成为《否》卦用事，阳气沉降退避，阴气上进升腾，阴阳阻隔不通，肃杀之威正盛，此时德在里巷，刑在庭中。

建酉之月，干九四爻变为阴，观卦用事，阳气内入，阴气外施，阴阳合争，万物变衰，为德在门，刑复会于门。建戌之月，干九五爻变为阴，剥卦用事，阳气将尽，阴气上达，万物枯悴，杀害盛行，为德在庭，而刑在巷。建亥之月，干上九爻变为阴，纯坤复位，阳气消除，阴气大盛，万物收藏，未见刑犯，为德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，弥忘拙凿。遇德则吉，逢刑则凶，故于此释。

建酉之月（八月），乾卦九四爻变为阴，成为《观》卦用事，阳气向内收入，阴气向外施布，阴阳交争，万物由盛转衰，此时德在门口，刑也再度会合于门口。建戌之月（九月），乾卦九五爻变为阴，成为《剥》卦用事，阳气将要耗尽，阴气向上通达，万物枯槁憔悴，杀伤之气盛行，此时德在庭中，刑在里巷。建亥之月（十月），乾卦上九爻变为阴，回复为纯阴的《坤》卦，阳气消尽，阴气大盛，万物收藏起来，不再有可加刑之事，此时德在堂上，刑在街市。刑与德这两件事，一出一入、各有趋向，占家都据以取用，越用越觉得它不是生硬穿凿之说。遇德就吉，逢刑就凶，所以在这里加以解释。