五行大義 · 第 7 卷

夫七政者，乃是玄象之端，正天之度，王者仰之以為治政，故謂之政。七者，數有七也。凡有三解：一雲日月五星合為七政；二雲北斗七星為七政；三雲二十八宿布在四方，方別七宿，共為七政。此三種七政，皆配五行，並三辰之首也。日月五星為七政者，《尚書·考靈曜》七政曰：日月者，時之主也；五星者，時之紀也。故曰：在璇璣玉衡，以齊七政。七政，謂日月五行之政。七政，卽日月五星也。

所謂「七政」，是天象的綱領、校正天度的準則；帝王仰觀它來施行治理，所以稱之為「政」。稱「七」，是因為它的數目是七。歷來共有三種解釋：一說日、月加上五星合為七政；二說北斗七星就是七政；三說二十八宿分佈四方、每方七宿，合為七政。這三種七政都要配屬五行，也都是「三辰」（日、月、星）中的首要。先講日月五星為七政這一說：緯書《尚書考靈曜》論七政說，日月是時令的主宰，五星是時令的綱紀。所以《尚書·舜典》說「在璇璣玉衡，以齊七政」——這裡的七政，就是日月與五行之星的政令，也就是日、月和金木水火土五星。

日者，《河圖汗光篇》云：日為陽精，始日實也。《元命苞》云：陽以一起，故日，日行一度；陽成於三，故有三足烏。烏者，陽精，其言僂呼，俗人見僂呼似烏，故以名之。又云：火精陽氣，故外熱內陰，象烏也。日尊故滿，滿故施，施故仁，仁故精。精在外，在外故大。日外暑，外暑故陽精外吐。

先說太陽。《河圖汗光篇》說：日是陽的精華，所以「日」得名於「實」，取充實無虧之義。《春秋元命苞》說：陽氣從「一」起頭，所以叫日，太陽每天行進一度；陽成就於「三」，所以日中有三足烏。烏是陽的精氣，它的叫聲作「僂呼」，俗人見到叫「僂呼」的鳥形狀像烏鴉，就用「烏」來稱它。又說：日是火之精、陽之氣，所以外面熾熱而內裡含陰，正取象於烏鴉（羽色黑而屬陰）。日尊貴所以圓滿，圓滿所以能施與，能施與所以為仁，為仁所以精純；它的精華顯在外面，顯在外面所以看著大。日在外炎熱，外熱所以陽精向外噴吐。

天有三百六十五度四分度之一，布在四方，日，日一歷，無差遲，使四方合如一，故其字四合一也。《白虎通》云：日徑千里，圍三千里，下於天七千里。《太玄經》云：日一南，萬物死；日一北，萬物生。《物理論》云：夏則陽盛而陰衰，故晝長而夜短；冬則陰盛而陽衰，故晝短而夜長。行陽道長，出入卯酉之北；行陰道短，出入卯酉之南；春秋陰陽等，故行中道，晝夜等也。

周天共有三百六十五又四分之一度，分佈於四方；太陽每天巡行一周，毫無遲誤差錯，使四方合齊如一，所以「日」這個字的構形就取「四」與「一」相合之義。《白虎通》說：太陽直徑一千里，周長三千里，離天七千里。《太玄經》說：太陽一旦南行，萬物就凋死；一旦北行，萬物就滋生。《物理論》說：夏天陽盛而陰衰，所以白晝長、黑夜短；冬天陰盛而陽衰，所以白晝短、黑夜長。太陽走陽道時晝長，出沒之處偏在正東（卯）正西（酉）之北；走陰道時晝短，出沒之處偏在卯酉之南；春分秋分時陰陽均等，所以走中道，晝夜也就一樣長。

《考靈曜》云：春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明；仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，營室十度中而明；秋一日，日出卯入酉，須女四度中而昏，東井十一度中而明；仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明。卯酉陰陽交會，日月至此為中道，萬物盛衰出入之所，故號二八之門，以當二八月也。故《詩推度交》云：卯酉之際為改政。

《尚書考靈曜》記四時的昏旦中星：春分這天，日出於卯、日落於酉，昴宿一度在黃昏時上中天，斗宿十二度在天亮時上中天；仲夏這天，日出於寅、日落於戌，心宿五度在黃昏時上中天，營室十度在天亮時上中天；秋分這天，日出於卯、日落於酉，須女四度在黃昏時上中天，東井十一度在天亮時上中天；仲冬這天，日出於辰、日落於申，奎宿一度在黃昏時上中天，氐宿九度在天亮時上中天。卯位與酉位是陰陽交會之處，日月行到這裡就走中道，也是萬物盛衰出入的關口，所以叫作「二八之門」，因為它正對應二月與八月。所以緯書《詩推度災》（文中作「詩推度交」）說：卯酉交界之際，正是改換政令的時候。

《漢書·天文志》云：日者，君之象。君行急則日行疾，君行緩則日行遲，遲疾失其常則蝕。蝕在交道也。蝕者，陰侵陽，臣凌君之象也，故日蝕修德以禳之。月者，《春秋元命苞》云：月者，陰精，為言闕也。中有蟾蜍與兔者，陰陽兩居相附，托抑詘合，陽結治其內，光炬中氣似文耳。兔善走，象陽動也。兔之言僖僖呼呼，溫暖名也。

《漢書·天文志》說：日是君主的象徵。君主行事急躁，太陽就走得快；君主行事遲緩，太陽就走得慢；快慢失去常度，便會發生日食。日食發生在黃道與白道的交點上。日食是陰侵犯陽，即臣下欺凌君主之象，所以遇日食要修明德政來禳除。再說月亮。《春秋元命苞》說：月是陰的精華，「月」這個字取義於「闕」，即有虧缺。月中有蟾蜍和兔子，是陰陽兩者同處相依、彼此抑讓屈合：陽凝結統治在它裡面，光焰之中那點像紋理的東西就是陽氣。兔子善跑，象徵陽的運動；「兔」的讀音如「僖僖呼呼」，本是溫暖的名稱。

月，水之精，故內明而氣冷。陰生不滿者，詘於君也；至望而盈者，氣事合也；盈而缺者，詘向尊也。其氣卑，卑故修表成緯。陰受陽精，故精在內，所以金水內景；內景，故精陰沈執不動。月為陰精，體自無光，藉日照之乃明，猶如臣自無威，假君之勢乃成其威。月初未政對日，故無光缺；月半而與日相對，故光滿；十六日已後漸缺，亦漸不對日也。

月是水的精華，所以內裡明亮而氣性寒冷。月初生時不圓滿，是對君（日）屈從；到望日而盈滿，是氣與事相合；盈滿之後又虧缺，是再度向尊者屈讓。它的氣卑下，卑下所以只能修飾外表而成為「緯星」（與恆定的經星相對）。陰接受陽的精氣，所以精華含在裡面，因此金與水都屬「內景」，即光華藏於內；既是內景，它的精氣便陰沉持守而不外動。月是陰精，本體自身並不發光，憑太陽照射才明亮，正像臣子自身沒有威勢，借君主的權勢才成就威嚴。月初還沒有正對太陽，所以無光而殘缺；到月半與太陽正相對，所以光華圓滿；十六日以後逐漸虧缺，也就逐漸不再正對太陽了。

《漢書·天文志》云：月，日行十三度四分度之一。立春、春分，東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道；季夏行中道。赤青出陽道，白黑出陰道。晦而見西方，謂之朓；朔而見東方，謂之朒。若君舒緩，臣驕慢，故日行遲而月行疾；君肅急，則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君位也。其行遲疾失度，亦蝕。蝕者，當日之沖有闇虛，闇虛當月則月蝕，當星則星亡。月蝕者，陽侵陰也。董仲舒云：於人，妃后大臣諸公之象。月為刑，故月蝕修刑以禳之。

《漢書·天文志》說：月亮每天行十三又四分之一度。立春、春分時從東邊走「青道」，立秋、秋分時從西邊走「白道」，立冬、冬至時從北邊走「黑道」，立夏、夏至時從南邊走「赤道」，季夏則走中道；其中赤道、青道屬陽道，白道、黑道屬陰道。晦日而出現在西方，叫作「朓」；朔日而出現在東方，叫作「朒」。如果君主寬緩、臣下驕慢，就會日行遲而月行疾；君主嚴肅急切、臣下畏懼，就會日行疾而月行遲，不敢迫近君位。月行的快慢一旦失了常度，也會發生月食。月食的成因是：正對太陽的那一方有「暗虛」（即地影），暗虛正對著月亮，月就虧食；正對著某顆星宿，那顆星就隱沒不見。月食屬陽侵犯陰。董仲舒說：落到人事上，月是妃后、大臣、諸公之象；月主刑，所以遇月食要修明刑政來禳除。

五星者，《說文》云：星者，萬物之精。或曰：日分為星，故其字日下生。《史記》云：星，金之散精，星隕為石，此金是也。《春秋》云：隕石於宋，隕星也。又云：星者，陰精，金亦陰也。列而言之，各配五行，不獨主金。歲星，木之精，其位東方，主春，蒼帝之子，人主之象，五星之長，司農之官，主福慶。凡有六名：一名攝提，二名重華，三名應星，四名纏星，五名紀星，六名修人星。其所主國，曰吳、齊。超舍而前為盈，退舍為縮。行邪則主邪，行正則主正；政急則行疾，政緩則行遲；酷則行陰，和則行陽；行陽則旱，行陰則水；治則順度，亂則逆行。以其主歲，故名歲星。

再說五星。《說文解字》說：星是萬物的精華。也有人說，太陽分散開來就成了星，所以「星」字從「日」下從「生」。《史記·天官書》說：星是金的散落的精氣；星墜到地上就成為石頭，可見它屬金。《春秋》記載「隕石於宋」，說的正是墜落的星。又有一說：星是陰的精華，而金也屬陰。不過若逐一分列，五星各自配屬一行，並不單單主金。先說歲星（木星）：它是木的精華，方位在東方，主春季，為蒼帝之子、君主之象，是五星之長，相當於掌管農事的官，主管福慶之事。它共有六個名號：一名攝提，二名重華，三名應星，四名纏星，五名紀星，六名修人星。它所主的分野之國是吳與齊。它若越過應在的星舍向前，叫「盈」；退後一舍，叫「縮」。它運行偏邪，就應驗人主邪僻；運行端正，就應驗人主端正。政令急迫它便走得快，政令寬緩它便走得慢；政令苛酷它便走陰道，政令平和它便走陽道；走陽道就旱，走陰道就澇；天下治它就順度而行，天下亂它就逆行。因為它主管歲功（約十二年繞天一周，每年行經一次），所以名為歲星。

熒惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯。上承太一，下司人君，謂天子理也。伺無道，出入無常，為天伺察，所往主兵亂賊喪飢疾。凡有二名：一名罰星，二名執法。其所主國，曰荊、越。是太白之雄，出南為熒惑，居西為天理，在東為縣息。以其出入無常，故名熒惑。鎮星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，為五星之王，一名地候，伺女主之邪正。入陽則為外，入陰則為內。四星皆失，鎮星乃為動。以其鎮宿不移，故名鎮星。

熒惑（火星）是火的精華，方位在南方，主夏季，為赤帝之子、方伯之象，是五星中的伯長；它上承太一之命，下督察人君，也就是督察天子的治理。它偵伺無道之君，出沒沒有常規，替上天巡察；所到之處主兵亂、盜賊、喪亡、饑荒、疾疫。它有兩個名號：一名罰星，二名執法。所主的分野之國是荊與越。它是太白的雄配：出現在南方叫熒惑，居於西方叫天理，在東方叫縣息。因為它出沒無常、熒熒而使人迷惑，所以名為熒惑。鎮星（土星）是土的精華，方位在中央，主四季之末，為女主之象，主德，是五星之王，又名「地候」，專察女主的邪與正。它進入陽位就主外事，進入陰位就主內事。必須其餘四星全都失度，鎮星才為之變動。因為它每年鎮守一宿而不移動，所以名為鎮星。

太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大將之象，以司兵凶。日南方，太白居其南；日北方，太白居其北，曰盈。日南方，太白居其北；日北方，太白居其南，曰縮。未可出東方而出東方，名重華；未可下東方而下東方，名少歲；未可出西方而出西方，名太白；未可下西方而下西方，名白省。凡有六名：一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大囂。《詩》云：東曰啟明，西曰長更。其所主國，曰秦、晉、鄭。太白是歲星之雄。太白主兵，兵，西方，金，色白，故曰太白。

太白（金星）是金的精華，方位在西方，主立秋，為白帝之子、大將之象，掌管兵事與凶事。太陽偏南時太白也在它南邊，太陽偏北時太白也在它北邊，這叫「盈」；太陽偏南而太白反在它北邊，太陽偏北而太白反在它南邊，這叫「縮」。不該在東方出現卻出現於東方，叫「重華」；不該在東方沉沒卻沉沒於東方，叫「少歲」；不該在西方出現卻出現於西方，叫「太白」；不該在西方沉沒卻沉沒於西方，叫「白省」。它共有六個名號：一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大囂。《詩經·小雅·大東》說：清晨在東方的叫「啟明」，黃昏在西方的叫「長庚」（文中作「長更」）。所主的分野之國是秦、晉、鄭。太白是歲星的雄配。太白主兵事，兵屬西方，西方屬金，金色白，所以叫太白。

辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象，主刑。政酷則不入，政和則不出。凡有六名：一名安調，二名細極，三名熊星，四名鉤歲，五名伺農，六名勉星。其所主國，曰趙、代。辰星主德，是天之執政，出入平時，故曰辰星。經云：五車西北第一星曰太白，次北一星曰辰星，次東北一星曰歲星，次東南一星曰鎮星，次西南一星曰熒惑。此當五星分氣也。

辰星（水星）是水的精華，方位在北方，主冬季，為黑帝之子、宰相之象，主管刑罰。政令苛酷它就不入常度，政令平和它就不越出常度。它共有六個名號：一名安調，二名細極，三名熊星，四名鉤歲，五名伺農，六名勉星。所主的分野之國是趙與代。辰星主德，是上天的執政之官，出沒都合於時，所以叫辰星。星經說：五車星中西北方的第一星叫太白，再往北一星叫辰星，再往東北一星叫歲星，再往東南一星叫鎮星，再往西南一星叫熒惑——這正是五星之氣在五車中的分佈。

又云：歲星變為彗星、欃雲、槍雲、天狗；熒惑變為彗星、蚩尤旗、格澤；鎮星變為獄漢、天沸、旬始、虹蜺；太白變為彗星，卽掃；辰星變為枉矢、天槍、天棓。並是五星氣亂，見妖星也，王者視之以知得失。《考靈曜》云：歲星為規，熒惑為矩，鎮星為繩，太白為衡，辰星為權。權衡規矩繩，並皆有所起，周而復始。故政失於春，歲星滿偃，不居其常；政失於復，熒惑逆行；政失於季夏，鎮星失度；政失於秋，太白失行，出入不當；政失於冬，辰星不效其鄉；五政俱失，五星不明。春政不失，五穀孳；夏政不失，甘雨時；季夏政不失，時無菑；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾喪；五政不失，日月光明。此則日月五星共為七政之道，亦名七曜，以其是光曜運行也。

星經又說：歲星發生變異，會化為彗星、欃雲、槍雲、天狗；熒惑變異，會化為彗星、蚩尤旗、格澤；鎮星變異，會化為獄漢、天沸、旬始、虹霓；太白變異，會化為彗星，也就是掃星；辰星變異，會化為枉矢、天槍、天棓。這些都是五星之氣紊亂時顯現的妖星，帝王觀察它們，就能知道政事的得失。《尚書考靈曜》又把五星比作五種量具：歲星是圓規，熒惑是曲尺，鎮星是墨繩，太白是秤桿，辰星是秤錘。權、衡、規、矩、繩都各有起點，周而復始地運行。所以春天政事失當，歲星就盈滿偃伏、不守常度；夏天（文中作「復」）政事失當，熒惑就逆行；季夏政事失當，鎮星就失度；秋天政事失當，太白就失其行道、出沒不當時；冬天政事失當，辰星就不應驗它該在的方位；五時之政全都失當，五星就都昏暗無光。反過來，春政不失，五穀繁茂；夏政不失，甘霖應時；季夏政不失，四時無災；秋政不失，人民昌盛；冬政不失，少有疾病死喪；五政都不失，日月自然光明。以上就是日月五星合為七政的道理；它們也叫「七曜」，因為都是發光而運行的天體。

北斗為七政者，北斗，天樞也。天有七紀，斗有七星，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合有七也。《尚書緯》云：璇璣，斗魁四星；玉衡，拘橫三星，合七，齊四時五威。五威者，五行也。五威在人為五命，七星在人為七端。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月。又，州國分野年命，莫不政之，故為七政。

第二種說法以北斗七星為七政。北斗是天的樞紐。天有七紀，斗有七星：第一至第四星為「魁」，即斗身；第五至第七星為「杓」，即斗柄；合起來正好是七。《尚書緯》說：「璇璣」指斗魁那四顆星，「玉衡」指橫列的三顆星（文中作「拘橫」），合起來是七，用它來齊一四時與「五威」。五威就是五行；五威落到人身上叫「五命」，七星落到人身上叫「七端」。北斗居於天的中央，正當崑崙山之上，它旋轉所指的方向隨二十四節氣推移，用來端正十二辰、確立十二月的月建；此外州國的分野、人的行年本命，無一不受它統轄，所以說它是七政。

《虞錄》云：北斗七星，據璇璣玉衡以齊七政。政者，天子所治天下，故王者承天行法。《合誠圖》云：北斗有七星，天子有七政。斗者，居陰布陽，故稱北斗。其七星各有四名。《合誠圖》云：斗第一星名樞，二名璇，三名璣，四名權，五名衡，六名開陽，七名標光。

《虞錄》說：北斗七星，依據璇璣玉衡來齊一七政。所謂「政」，就是天子所治理的天下，所以帝王要承奉天意而推行法度。《春秋合誠圖》說：北斗有七星，天子有七政；斗身處在陰位而佈散陽氣，所以稱作「北斗」。這七顆星各有四套名號。《合誠圖》給出第一套：斗的第一星名樞，第二名璇，第三名璣，第四名權，第五名衡，第六名開陽，第七名標光。

《黃帝斗圖》云：一名貪狼，子生人所屬；二名巨門，丑亥生人所屬；三名祿存，寅戌生人所屬；四名文曲，卯酉生人所屬；五名廉貞，辰申生人所屬；六名武曲，己未生人所屬；七名破軍，午生人所屬。《孔子元辰經》云：一名陽明星，二名陰精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北極星，七名天開星。

《黃帝斗圖》給出第二套名號，並把它們配到人的生年地支上：第一名貪狼，子年生人所屬；第二名巨門，丑年、亥年生人所屬；第三名祿存，寅年、戌年生人所屬；第四名文曲，卯年、酉年生人所屬；第五名廉貞，辰年、申年生人所屬；第六名武曲，巳年（底本作「己」）、未年生人所屬；第七名破軍，午年生人所屬。這就是後世本命星君之說的源頭。《孔子元辰經》給出第三套：第一名陽明星，第二名陰精星，第三名真人星，第四名玄冥星，第五名丹元星，第六名北極星，第七名天開星。

《遁甲經》云：一名魁真星，二名魁元星，三名權九極星，四名魁細星，五名魓剛星，六名紀星，七名飄玄陽星。第一水，二水土，三木土，四金木，五金土，六火土，七火。所以子午各獨屬一星，其餘並兩辰共屬者，子午為天地之經，斗第一及第七魁剛兩星亦是斗之經建所用指也，自餘非所指者，故並兩屬。故六十甲子，從第一起甲子以配之，往還周旋，盡其數矣。

《遁甲經》給出第四套：第一名魁真星，第二名魁元星，第三名權九極星，第四名魁細星，第五名魓剛星，第六名某紀星（首字為罕見異體，字書失載），第七名飄玄陽星。它們的五行屬性依次是：第一屬水，第二屬水兼土，第三屬木兼土，第四屬金兼木，第五屬金兼土，第六屬火兼土，第七屬火。至於為什麼子、午各自單獨歸屬一星，其餘地支都兩兩共屬一星——因為子午是天地的經線，而北斗的第一星與第七星（魁星與剛星）也正是北斗用來定經建、指示方向的兩顆；其餘不擔任指向的星，就由兩個地支合屬。所以六十甲子從第一星起以甲子依次相配，往復迴旋，恰好把這個數配完。

北斗領二十八宿，一星主四時，魁起室，剛起角，以次分屬。若人行年至室，而五星行到此宿者，隨星吉凶也。《合誠圖》云：樞星為雍州，璇星為冀州，璣星為青兗州，權星為徐揚州，衡星為荊州，開陽星為梁州，標光星為豫州。此為三才之道，併為斗之所政也。

北斗統領二十八宿，每一顆星主管一段時令：斗魁從室宿起算，斗柄的剛星從角宿起算，依次分派歸屬。假如某人的行年走到室宿，而五星恰好行到這一宿，吉凶就隨那顆星而定。《合誠圖》又把七星配到九州：樞星主雍州，璇星主冀州，璣星主青州與兗州，權星主徐州與揚州，衡星主荊州，開陽星主樑州，標光星主豫州。這就是天、地、人三才之道，也統統歸北斗所統轄。

二十八宿為七政者，以其分定國邦，布官設位也。《運斗樞》云：天有將相之位，佐列宿為衛，皆據璇璣玉衡，以齊七政，四時佈德，三道正氣。《尚書考靈曜》云：二十八宿周天三百六十五度四分度之一，故葉時月，正日度。星二十八宿配五行，有二別：一總配，二別配。

第三種說法以二十八宿為七政，因為它們劃分確定了各國的疆域、佈列了官職的位次。《春秋運斗樞》說：天上有將相的位次，輔佐的列宿充當護衛，全都依據璇璣玉衡來齊一七政，四時佈施德澤，三道端正氣候。《尚書考靈曜》說：二十八宿環繞周天共三百六十五又四分之一度，所以能協調月份時令、校正太陽行度。二十八宿配五行有兩種分法：一種是「總配」，一種是「別配」。

總配者：東方蒼龍七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，木也，合三十二星，七十五度；南方朱雀七宿，東井、轝鬼、柳、七星、張、翼、軫，火也，合六十五星，一百五度；西方白虎七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，金也，合五十一星，八十度；北方玄武七宿，斗、牽牛、須女、虛、危、營室、東壁，水也，合三十五星，九十八度。其屬土者，東則角亢，南則井鬼，西則奎婁，北則斗牛，皆居四季為土也。

先說總配：東方蒼龍七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，屬木，共三十二顆星、七十五度；南方朱雀七宿——東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫，屬火，共六十五顆星、一百零五度；西方白虎七宿——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，屬金，共五十一顆星、八十度；北方玄武七宿——斗、牽牛、須女、虛、危、營室、東壁，屬水，共三十五顆星、九十八度。至於屬土的，東方是角、亢，南方是井、鬼，西方是奎、婁，北方是斗、牛——它們都處在四方交接的季月之位，所以歸土。這正合土寄旺於四季的通例：土沒有專屬的一方，便從四方各借首尾兩宿。四方七宿的度數相加，恰是周天三百六十五度有奇，讀者按上列度數逐方累計即可驗得。

故曾子云：春分鳥星昏主春者中，可以種稷；夏至心星昏主夏者中，可以種黍菽；秋分虛星昏主秋者中，可以種麥；冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，家人可以收萑葦、蓄積、田獵。王者坐視四星之中，而知民之緩急，急則不賦力役，故曰敬授民時也。此為總配。

所以曾子說：春分時「鳥星」（南方朱雀中主春的那顆）在黃昏上中天，就可以播種稷；夏至時心星在黃昏上中天，就可以播種黍和豆；秋分時虛星在黃昏上中天，就可以播種麥；冬至時昴星在黃昏上中天，山居的人可以砍伐木材制作器械，居家的人可以收割蘆荻、儲備糧草、從事田獵。帝王安坐觀察這四顆中星，就能知道百姓農事的緩急；農事緊迫時便不徵發力役，這就是《尚書》所說的「敬授民時」。以上是總配的講法。

別配五行者：角二星，為天門，三光之路，十二度，於時在辰，鄭分，木也。亢四星，為天庭，尚書之曹，九度，於時在辰，鄭分，春夏為火，秋冬為水也。氐四星，為宿宮，路寢所止，十五度，於時在卯，宋分，春夏為金，秋冬為水也。房六星，為明堂，政教之道，五度，於時在卯，宋分，土也。心三星，為天王之位，五度，於時在卯，宋分，春夏為木，秋冬為火也。

再說別配，即逐宿分別配五行，並一一註明星數、所司職掌、所占天度、所值地支（十二次之辰）與分野之國。角宿二星，是天門，日月五星三光運行的通道，占十二度，值辰，鄭國分野，屬木。亢宿四星，是天庭，好比尚書省的官署，占九度，值辰，鄭國分野，春夏屬火、秋冬屬水（凡注兩屬的，都表示該宿隨季節變換其氣）。氐宿四星，是安寢之宮，天子路寢所在，占十五度，值卯，宋國分野，春夏屬金、秋冬屬水。房宿六星，是明堂，頒佈政教之所，占五度，值卯，宋國分野，屬土。心宿三星，是天王的座位，占五度，值卯，宋國分野，春夏屬木、秋冬屬火。

尾九星，為後宮，妃嬪之府，十八度，於時在寅，燕分，水也。箕四星，為王后所居，進御之寢，十一度，於時在寅，燕分，木也，春夏為金，秋冬為土也。斗六星，為主爵祿，褒賢進士，二十六度，於時在丑，吳分，木也。牽牛六星，為主橋樑，七政之始，八度，於時在丑，吳分，木也。須女四星，為主布帛，天之內藏，十二度，於時在子，越分，春夏為水，秋冬為火也。

尾宿九星，是後宮，妃嬪的府第，占十八度，值寅，燕國分野，屬水。箕宿四星，是王后所居、進御的寢殿，占十一度，值寅，燕國分野，屬木，而春夏屬金、秋冬屬土。斗宿六星，主管爵位俸祿，褒獎賢良、薦拔士人，占二十六度，值丑，吳國分野，屬木。牽牛六星，主管橋樑，是七政推步的起點，占八度，值丑，吳國分野，屬木。須女四星，主管布帛，是上天的內府庫藏，占十二度，值子，越國分野，春夏屬水、秋冬屬火。這一組自尾至女，跨寅、丑、子三辰，分野由燕而吳而越，正是自東北到東南沿海一線；其中箕宿既注本氣屬木，又注春夏屬金、秋冬屬土，是因為它居東方蒼龍之末、已近土旺的季位，所以隨時令換氣。

虛二星，為廟堂，主祭祀事，十一度，於時在子，齊分，春夏為水，秋冬為金也。危三星，為墳墓，以識先祖，十七度，於時在子，齊分，春夏為水，秋冬為火也。營室二星，為主軍糧，以稟士卒，十六度，於時在亥，衛分，春夏為木，秋冬為土也。東壁二星，為文章，圖書之府，九度，於時在亥，衛分，春夏為金，秋冬為水也。

虛宿二星，是廟堂，主管祭祀之事，占十一度，值子，齊國分野，春夏屬水、秋冬屬金。危宿三星，是墳墓，用來標識先祖葬處，占十七度，值子，齊國分野，春夏屬水、秋冬屬火。營室二星，主管軍糧，供給士卒口糧，占十六度，值亥，衛國分野，春夏屬木、秋冬屬土。東壁二星，主文章之事，是圖書的府藏，占九度，值亥，衛國分野，春夏屬金、秋冬屬水。這四宿同屬北方玄武，值子、亥兩辰，分野在齊、衛，約當今山東北部與河南北部；它們的本氣都是水，所以春夏一律作水，到秋冬才隨生克轉成金、火、土。由此可見別配之法是以本宿之氣為體、以時令之氣為用，兩者疊加而定吉凶。

奎十六星，為五兵之庫，禁御暴亂，十六度，於時在戌，魯分，春夏為金，秋冬為火也。婁三星，為苑牧，主給享祠，十二度，於時在戌，魯分，春夏為水，秋冬為火也。胃三星，為倉廩，五穀所聚，十四度，於時在酉，趙分，春夏為木，秋冬為水也。昴七星，為主獄事，典治決斷，十一度，於時在酉，趙分，春夏為火，秋冬為金也。畢八星，為邊兵，備夷狄，十度，於時在酉，趙分，春夏為金，秋冬為水也。

奎宿十六星，是五種兵器的倉庫，用來禁絕、抵禦暴亂，占十六度，值戌，魯國分野，春夏屬金、秋冬屬火。婁宿三星，是苑囿牧場，主供給祭享所用的犧牲，占十二度，值戌，魯國分野，春夏屬水、秋冬屬火。胃宿三星，是倉廩，五穀聚積之處，占十四度，值酉，趙國分野，春夏屬木、秋冬屬水。昴宿七星，主管刑獄之事，掌理獄訟裁斷，占十一度，值酉，趙國分野，春夏屬火、秋冬屬金。畢宿八星，是邊防之兵，防備夷狄，占十度，值酉，趙國分野，春夏屬金、秋冬屬水。這一組自奎到畢，跨戌、酉兩辰，分野在魯與趙，都屬西方白虎之位；西方主刑殺，所以這幾宿的職司多與兵庫、刑獄、邊防這類肅殺之事相關。

觜觿三星，為保藏，收檢秋物，二度，於時在申，晉分，春夏為火，秋冬為土也。參伐十星，為天大將，斬劉收穫，九度，於時在申，晉分，春夏為火，秋冬為土也。東井八星，為主水衡，以法平時，三十三度，於時在未，秦分，春夏為火，秋冬為水也。轝鬼五星，為視明，主察奸謀，四度，於時在未，秦分，春夏為水，秋冬為火也。

觜觿三星，主保守收藏，收斂檢點秋收之物，占二度，值申，晉國分野，春夏屬火、秋冬屬土。參宿連同伐星共十星，是天上的大將，主斬殺刈獲，占九度，值申，晉國分野，春夏屬火、秋冬屬土。東井八星，主管「水衡」之職，用法度來平治時務，占三十三度，值未，秦國分野，春夏屬火、秋冬屬水。輿鬼五星，主視察昭明，專管察覺奸謀，占四度，值未，秦國分野，春夏屬水、秋冬屬火。觜、參值申，井、鬼值未，正當白虎之末與朱雀之首交接的地方，所以職司也由收藏、斬伐一轉而為平治、察奸，可見宿次的位置直接決定了它所主之事。

柳八星，為上食，主和滋味，十五度，於時在午，周分，春夏為水，秋冬為火也。星七星，為衣裳，主蓋身體，七度，於時在午，周分，春夏為火，秋冬為水也。張六星，為主客，賜與燕嬉，十八度，於時在午，周分，水也。翼二十二星，為天唱，主以戲虞，十八度，於時在巳，楚分，春夏為木，秋冬為金也。軫四星，為死喪，以知交凶，十七度，於時在巳，楚分，春夏為木，秋冬為土也。

柳宿八星，主進獻膳食，掌調和滋味，占十五度，值午，周的分野，春夏屬水、秋冬屬火。星宿七星，主衣裳，掌遮蔽身體，占七度，值午，周的分野，春夏屬火、秋冬屬水。張宿六星，主接待賓客，掌賞賜與宴樂，占十八度，值午，周的分野，屬水。翼宿二十二星，是天上的倡優，主管歌舞娛樂，占十八度，值巳，楚國分野，春夏屬木、秋冬屬金。軫宿四星，主死喪之事，用來預知交會的凶險，占十七度，值巳，楚國分野，春夏屬木、秋冬屬土。柳、星、張同值午位，翼、軫同值巳位，都屬南方朱雀，所以職司多關乎飲食、衣裳、賓客、歌舞這類禮樂之事。至此二十八宿逐一配完。

《漢書·天文志》云：角、亢、氐，韓鄭兗州之分；房心，宋豫州之分；尾箕，燕幽州之分；井鬼，秦雍州之分；柳、七星、張，三河之分；翼、軫，楚荊州之分；奎、婁、胃，魯徐州之分；昴、畢，趙冀州之分；觜、參，魏梁州之分；斗，江湖之分；牽牛、須女，吳揚州之分；虛、危，齊青州之分；室、壁，衛幷州之分。此皆當分所主，正其州國善惡，故為政也。

《漢書·天文志》另記一套分野的劃分：角、亢、氐三宿屬韓、鄭與兗州的分野；房、心屬宋與豫州；尾、箕屬燕與幽州；井、鬼屬秦與雍州；柳、七星、張屬三河一帶；翼、軫屬楚與荊州；奎、婁、胃屬魯與徐州；昴、畢屬趙與冀州；觜、參屬魏與梁州；斗屬江湖一帶；牽牛、須女屬吳與揚州；虛、危屬齊與青州；室、壁屬衛與幷州。這些都是各宿在自己分野內所主管的地面，用來判定那一州那一國的善惡吉凶，所以把它們叫作「政」。

《石氏天官訓解》云：角二星，是蒼龍之首，上角兩角間，天之道，日月五星所行，故名角。亢，為朝廷，對揚於王，夙夜謀諮四海之內，故名亢。氐，是正寢，冰解之室，故名氐。房，是天子四時所居，故名房。心，前一星為太子，中為天子，後一星為庶子，如人心處中，為身之主，故名心。尾，是東方蒼龍宿之尾，故名尾，象形也。箕，近斗，象播揚五榖，故名箕。

《石氏天官訓解》逐一解釋二十八宿得名的由來。角宿二星，是蒼龍的頭部，上面兩隻角之間就是「天之道」，日月五星都從這裡經過，所以叫角。亢宿是朝廷，臣下在這裡當面向君王陳奏，日夜謀議諮詢天下之事；「亢」有高舉之義，所以叫亢。氐宿是天子的正寢，即所謂「冰解之室」，指冬盡春回時起居的地方，所以叫氐。房宿是天子四時起居的處所，所以叫房。心宿三星：前一星為太子，中間一星為天子，後一星為庶子；正像人的心居於中央而為一身之主，所以叫心。尾宿是東方蒼龍這一象的尾巴，所以叫尾，取的是象形。箕宿靠近斗宿，形狀像簸揚五穀的簸箕，所以叫箕。

斗，量器也，斟酌爵祿，其形似斗，故名斗。牛亦象牛角，七政之始，故名牛。女，方正，裁割之象，婢妾之類，故名女。虛，耗也，其間空虛，廟堂之象，故名虛。危，似室屋，亦如墳墓，故名危。營室有六星，為離宮，似宮室，故名室。壁，直立似壁，孔子藏書於壁，效此義也，故名壁。

斗宿：「斗」本是量器，用來斟酌爵位俸祿，這一宿的形狀像斗，所以叫斗。牛宿的形狀也像牛角，而且它是七政推步的起點，所以叫牛。女宿方方正正，有裁剪割截之象，屬婢妾一類的職事，所以叫女。虛宿：「虛」是耗損，此宿星與星之間空空蕩蕩，是廟堂空闊之象，所以叫虛。危宿的形狀像屋室，也像墳墓（高而危險之狀），所以叫危。營室有六顆星，是天子的離宮，形狀像宮室，所以叫室。壁宿星形直立如一堵牆壁，孔子把書藏在牆壁中，正取此義，所以叫壁。

奎，為庫，主兵，形象庫周密。故奎，乖也，兵以乖違故舉，所以名奎。婁，如樓閣，亦似鍾婁，故養犧牲以為名。胃，在藏為五穀之府，主廩倉，故以為名。昴，悴聚，如囚之在牢獄，故主獄事。昴星也，聚則憂，故名為昴。畢，邊夷毛頭之類，如天子警畢，毛頭唱之，畢了唱，以警眾心，故以名之也。

奎宿是武庫，主兵事，星形像倉庫那樣周密圍合。而「奎」又訓作「乖」，兵事總因彼此乖違才發動，所以叫奎。婁宿形狀像樓閣，也像鐘樓（文中作「鍾婁」），古人在這類處所畜養祭祀用的犧牲，就據此得名。胃宿：胃在人身臟腑中是五穀之府，所以這一宿主管倉廩，也就以「胃」為名。昴宿：「昴」有憔悴聚集之義，星象像囚犯擠在牢獄裡，所以主管刑獄之事；星聚在一處便生憂愁，因此名為昴。畢宿：形如邊地夷人頭上的毛飾一類，又像天子出行時的儀仗「警蹕」（文中作「警畢」）——由持毛頭旗的人在前呼唱，唱完再接著傳呼，用來警戒眾人之心，所以用「畢」來命名。

觜，聚也，為白虎之鼻，聚在虎觜須間，故以為名。參，共也，雜金土之氣，共行殺罰，故名參。井，精也，盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井。鬼，歸也，陽歸於陰，所以其內一星闇而不明，鬼之象也，故以為名也。柳，留也，《春秋傳》曰：或食於任。柳，一名任也。祭祀鬼神，合和五味，留神靈也，故以名之。

觜宿：「觜」是聚，它是白虎的鼻子，星聚在老虎的嘴須之間，因此得名。參宿：「參」是共同，它雜含金與土兩種氣，共同施行殺伐刑罰，所以叫參。井宿：「井」是精，井中盛水而水面平靜，精微到極處；這一宿象徵法度，正像水面那樣平，所以叫井。鬼宿：「鬼」是歸，陽氣歸入陰中，所以它當中有一顆星昏暗不明，正是鬼的形象，因此得名。柳宿：「柳」是留，《春秋傳》說「或食於任」，柳的別名就叫「任」；祭祀鬼神、調和五味，為的是留住神靈，所以用「柳」為名。

七星數七，如鳥之衣覆上，故以名之。張，開張也，為朱鳥之嗉，有容納，故主賓客也。翼，如六翮，似鳥兩翅之飛，故以名翼。軫，似小車四馬，車後橫曰軫，凶事之用，故以為名。其狀見邪正，闕陵歷蝕，散為妖異，彗孛飛流，如此之徒，並以占候飛開義釋，故不委具。三種七政，既配五行，略說如此。

星宿的星數正好是七顆，像鳥身上的羽衣覆在背上，因此得名。張宿：「張」是開張，它是朱雀的嗉囊，能容納食物，所以主管賓客宴饗。翼宿形如鳥的六根大羽，好比鳥兒張開兩翅飛翔，所以叫翼。軫宿形狀像一輛四馬小車，車廂後面的那根橫木就叫「軫」，它用於凶喪之事，因此得名。這些星宿的形狀可以顯示政事的邪正；一旦出現虧缺、陵犯、干犯、掩蝕，散開就成為妖異之象，如彗星、孛星、飛星、流星之類。這些都要另用占候之法解說，所以這裡不詳細鋪陳。以上三種七政既已配好五行，大略講到這裡為止。

八卦者，《周易》云：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。兼三才而兩之，故六畫而成卦。因八方之通八風，成八節之氣，故卦有八。其配五行者，乾兌為金，坎為水，震巽為木，離為火，坤艮為土，各以方位言之。《易通卦驗》云：艮，東北，主立春；震，東方，主春分；巽，東南，主立夏；離，南方，主夏至；坤，西南，主立秋；兌，西方，主秋分；干，西北，主立冬；坎，北方，主冬至。

說到八卦，《周易·繫辭下》說：古時候伏羲氏統治天下，抬頭觀察天上的物象，低頭觀察地上的法則，察看鳥獸的紋理和土地所宜，近的取象於自身，遠的取象於外物，於是開始畫出八卦，用來貫通神明的德性、比類萬物的情狀。又兼取天、地、人三才而各畫兩爻，所以六畫才成一卦。因為八方各通一種風、形成八個節氣之氣，所以卦的數目定為八。八卦配五行是：乾、兌屬金，坎屬水，震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土；這都要按各卦所居的方位來講。《易通卦驗》說：艮在東北，主立春；震在東方，主春分；巽在東南，主立夏；離在南方，主夏至；坤在西南，主立秋；兌在西方，主秋分；乾在西北，主立冬；坎在北方，主冬至。

坎居北方者，冬至之日，陽氣動於黃泉之下，子雖大陰之位，以陽氣動其下，故其卦外陰內陽，象水內明，中懷陽也，故居子位以配水。艮在西北者，其卦一陽在上，象立春之時陽氣已發，在於地上，下有重陰，象陰氣猶厚，陽氣尚微。艮既為山，以其重陰在下，積土深，故卦復在丑。丑為未沖，故以配土。

坎為什麼居北方？因為冬至這天陽氣已在黃泉之下萌動；子位雖是太陰之位，卻有陽氣在它下面動，所以坎卦的卦象是外陰內陽（兩陰爻夾一陽爻），象徵水錶面幽暗而內裡明澈、中間懷著陽氣，所以它居子位而配水。艮為什麼在東北（底本作「西北」，據上文《通卦驗》當作東北）？因為艮卦是一陽在上、二陰在下，象徵立春之時陽氣已經發出、浮在地面之上，而下面仍有重疊的陰，象徵陰氣還厚、陽氣尚微。艮既然象山，由於重陰在下、積土很深，所以卦位又落在丑上；丑與未相沖，未是土旺之位，所以艮配土。

震居東方者，震為長男，能主干任，故居顯明之地。東方，春也，萬物咸得生出，明淨顯著。震為雷，雷動則萬物出。春分之時，天氣下降，地氣上騰，天地和同，萬物萌動，故震居卯。卯，木，少陽之位，故以配木。巽居東南者，其卦重陽在上，象立夏之時，陽氣已盛在上，陰氣微弱在於下。木之為物，入地最少，出土最多。巽卦二陽在上，象木出地之多；一陰居下，象木入地之少。木體是陽，亦宜明顯，故在東南以配於木。離居南方者，夏至之時，陰動於黃泉之下，午是盛陽之位而陰氣動，故其卦外陽內陰，象火外明內暗，懷陰氣也，故在南方以配火。

震為什麼居東方？因為震卦是長男，能主持擔當，所以安置在顯明之地。東方就是春天，萬物都能破土而出，明淨顯著。震象徵雷，雷一動萬物就出來。春分之時，天氣下降、地氣上騰，天地交和，萬物萌動，所以震居卯位。卯屬木，是少陽之位，所以震配木。巽為什麼居東南？因為巽卦是兩陽重疊在上、一陰伏在下，象徵立夏之時陽氣已經盛於上、陰氣微弱藏於下。樹木這種東西，扎進土裡的部分最少，露出地面的部分最多；巽卦二陽在上，正象木出土的多，一陰在下，正象木入地的少。木的本體屬陽，也該顯明，所以巽居東南而配木。離為什麼居南方？因為夏至之時陰氣已在黃泉之下萌動；午是盛陽之位，偏偏此時陰氣發動，所以離卦的卦象是外陽內陰（兩陽爻夾一陰爻），象徵火外表明亮而內裡昏暗、懷著陰氣，所以離居南方而配火。

坤居西南者，坤卦純陰之象，能養萬物，莫過於地也。陰體卑順，不敢當首。陰動於午，至未始著，故坤後午之位。地體積陰，坤既純陰，象地。禮以中央土在未，地卽土也，故在西南以配土也。兌在西方者，兌卦一陰在上，象秋分之時陽氣已深。金為少陰，故一陰居上。酉是金位，故在西方以配金。干居西北者，乾卦純陽之象，生萬物者莫過乎天，干為生物之首。陽氣起子，干是陽氣之本，故先子之位。以純陽堅剛，故在西北以配金。

坤為什麼居西南？因為坤卦是純陰之象，而能養育萬物的莫過於地。陰的性體卑下柔順，不敢佔據首位；陰氣從午位開始發動，到未位才顯著，所以坤排在午位之後。地體由陰氣積聚而成，坤既是純陰，正象徵地；禮家把中央之土定在未位，而地就是土，所以坤在西南而配土。兌為什麼在西方？因為兌卦是一陰在上、二陽在下，象徵秋分之時陽氣已經深藏；金屬少陰，所以只一陰居上。酉是金的本位，所以兌在西方而配金。乾為什麼居西北？因為乾卦是純陽之象，而能生養萬物的莫過於天，乾是生物之首。陽氣起於子位，乾是陽氣的根本，所以要排在子位之前。因它純陽而堅剛，所以在西北而配金。

《易傳》曰：震主春分穀雨，穀雨得天兌，則萬物畢生。兌者，西方之卦，是時日在昴，昴，西方之宿，以日在西，故曰天兌。貌順木得，則天兌為和；貌失木逆，則天兌為害，而常雨為罰。兌主秋分霜降，霜降得天震之動氣，則天下霜，萬物死。震者，東方之卦，是時日在房，房，東方之宿，以日在東，故曰天震。言順金得，則天震為和；言失金逆，則天震為害，而旱罰。所以貌雨言旱者，震陽兌陰，陽旱陰雨也。木之所以雨、金之所以旱者，其人事貌失，則下怨，陰盛故雨；言失則失眾，孤陽獨立，群陰不附，故旱。春秋二時，震兌相臨，天地氣和，所以不極寒熱也。

《易傳》說：震主春分與穀雨兩個節氣。穀雨時得到「天兌」之氣，萬物就都生長出來。兌本是西方之卦，此時太陽行到昴宿，昴是西方的星宿，因為日在西方，所以稱這股氣為「天兌」。人君容貌恭順而木氣得宜，天兌之氣就調和；容貌失度而木氣逆亂，天兌之氣就為害，天罰便是久雨。兌主秋分與霜降。霜降時得到「天震」的動氣，天下就降霜，萬物凋死。震本是東方之卦，此時太陽行到房宿，房是東方的星宿，因為日在東方，所以稱這股氣為「天震」。人君言語順理而金氣得宜，天震之氣就調和；言語失當而金氣逆亂，天震之氣就為害，天罰便是乾旱。為什麼容貌失度招來久雨、言語失當招來乾旱呢？因為震屬陽、兌屬陰，陽主旱、陰主雨。再從人事上講木何以主雨、金何以主旱：容貌失度則下民生怨，陰氣因此偏盛，所以下雨；言語失當則失掉眾心，君主變成孤陽獨立，群陰不來歸附，所以乾旱。春秋兩季震與兌彼此相臨，天地之氣調和，所以不會出現極寒極熱。

坎主冬至大寒，大寒得天坎之氣，則天下大寒。是時日在虛，虛，北方之宿，故曰天坎。聽順水得，則天坎為和；聽失水逆，則天坎為罰，故常寒。離主夏至大熱，大熱發長，復得天離之氣，則天下大熱，萬事畢出。是時日在七星，七星，南方七宿，故曰天離。視順火得，則天離為和；視失火逆，則天離為罰，故常燠。冬夏二時，天地氣並，坎離各當其方，所以極寒熱也。

坎主冬至與大寒。大寒時得到「天坎」之氣，天下就大冷。此時太陽行到虛宿，虛是北方的星宿，所以稱這股氣為「天坎」。人君聽聞聰敏而水氣得宜，天坎之氣就調和；聽聞失當而水氣逆亂，天坎之氣就化為天罰，於是長寒不解。離主夏至與大熱。暑熱催發萬物生長，再得到「天離」之氣，天下就大熱，萬物盡數長出。此時太陽行到七星宿，七星屬南方七宿，所以稱這股氣為「天離」。人君觀察明白而火氣得宜，天離之氣就調和；觀察失明而火氣逆亂，天離之氣就化為天罰，於是長燠不退。冬夏兩季天地之氣相併，坎與離又各自當值本方，所以才會出現極寒與極熱。

今分八卦以配方位者，坎離震兌各在當方之辰，四維四卦，則丑寅屬艮，辰巳屬巽，未申屬坤，戌亥屬干。八卦既通八風八方，以調八節之氣，故坎生廣莫風，四十五日至艮，生條風；四十五日至震，生明庶風；四十五日至巽，生清明風；四十五日至離，生景風；四十五日至坤，生涼風；四十五日至兌，生閶闔風；四十五日至干，生不周風；四十五日又至坎。陽氣生五極九，五九四十五，故左行四十五日而一變也。

現在把八卦分配到方位上：坎、離、震、兌四正卦各居本方的地支，即子、午、卯、酉；四維之卦則是丑、寅屬艮，辰、巳屬巽，未、申屬坤，戌、亥屬乾。八卦既然貫通八風、鎮守八方，就用來調節八節之氣。所以坎位生「廣莫風」，行四十五日到艮位，生「條風」；再四十五日到震位，生「明庶風」；再四十五日到巽位，生「清明風」；再四十五日到離位，生「景風」；再四十五日到坤位，生「涼風」；再四十五日到兌位，生「閶闔風」；再四十五日到乾位，生「不周風」；再四十五日又回到坎位，恰好一年三百六十日。四十五這個數的來歷是：陽的生數為五、極數為九，五九相乘得四十五，所以風氣順左而行，每四十五天變換一次。

廣莫風者，廣，大也；莫，沙漠也，寒氣廣遠，自沙漠而來也。亦云：此時陽氣在下，陰莫之廣大也。條風者，條，達也，此時達生萬物也。明庶風者，庶，眾也，此時陽以施惠之德，眾物皆明出也。清明風者，天氣明淨清涼也，此時清風吹萬物，使盛大明淨可觀也。

「廣莫風」得名的由來：「廣」是大，「莫」指沙漠，寒氣廣遠，從沙漠一路吹來。也有一說：此時陽氣伏在下面，陰氣則廣大無邊（「莫」通「漠」，取廣大之義）。「條風」：「條」是通達，此時風能通達而生養萬物。「明庶風」：「庶」是眾多，此時陽氣施布恩惠之德，眾物都明朗地長出來。「清明風」：天氣明淨清涼，此時清風吹拂萬物，使它們盛大明淨、可供觀賞。

景風者，景，高也，萬物至此太高也。亦言景，竟也，陽道至此終竟也。涼風者，秋風涼也，此時陰氣淒涼，收成萬物也。閶闔風者，昌盛也，此時萬物盛而收藏之也。不周風者，周，遍也，萬物備成；不周者，閉不通也，言此時純陰無陽，閉塞不通也。

「景風」：「景」是高，萬物到這時長得極高；也有說「景」就是「竟」，陽道到此終結。「涼風」：秋風寒涼，此時陰氣悽清，收斂成就萬物。「閶闔風」：「昌」是盛，此時萬物已經盛極而加以收藏。「不周風」：「周」是周遍，萬物到此已經完備而成；而「不周」是閉而不通，是說此時純陰無陽，天地閉塞不通。八風的名字，就這樣把一年陽氣的生、長、收、藏四段過程標了出來。

《淮南子》曰：東北方曰蒼門，生條風；東方曰開明門，生明庶風；東南方曰陽門，生清明風；南方曰暑門，生景風；西南方曰白門，生涼風；西方曰閶闔門，生閶闔風；西北方曰幽都門，生不周風；北方曰寒門，生廣莫風。

《淮南子·天文訓》另立「八門」之名來配八風：東北方叫蒼門，生條風；東方叫開明門，生明庶風；東南方叫陽門，生清明風；南方叫暑門，生景風；西南方叫白門，生涼風；西方叫閶闔門，生閶闔風；西北方叫幽都門，生不周風；北方叫寒門，生廣莫風。所配之風與前面八卦一路完全相同，只是給每個方位另起了一個門名。

蒼門者，東北木將用事，春之始，故曰蒼門。開明門者，明，陽也，日之所出，故曰開明門。陽門者，月建在巳，純陽用事，故曰陽門。暑門者，盛衰之時，故曰暑門。白門者，月建在申，金氣之始，故曰白門。閶闔門者，八月建在酉，萬物將收，閶，大；闔，閉，收閉之時，故曰閶闔門。幽都門者，幽，暗也，玄冥將始用事，陰聚故幽也，故曰幽都門。寒門者，積寒所在，故曰寒門。此八極之方，是八風之所起也。

這八個門名各有理由。「蒼門」：東北是木將要當令之處，春的開端，蒼是木色，所以叫蒼門。「開明門」：明就是陽，這裡是太陽昇起的地方，所以叫開明門。「陽門」：月建在巳，純陽當令，所以叫陽門。「暑門」：正當暑氣極盛而將轉衰之時，所以叫暑門。「白門」：月建在申，金氣從此開始，白是金色，所以叫白門。「閶闔門」：八月建酉，萬物將要收斂；「閶」是大，「闔」是閉，正當大加收閉之時，所以叫閶闔門。「幽都門」：「幽」是幽暗，北方水神玄冥將要當令，陰氣聚集所以幽暗，所以叫幽都門。「寒門」：寒氣積聚之所，所以叫寒門。這八個極遠的方位，就是八風發起的地方。

《呂氏春秋》云：東方滔風，東南動風，南方巨風，西南悽風，西方飄風，西北厲風，北方寒風，東北炎風。此意亦同於前。《太公兵書》云：坎名大剛風，干名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名謀風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風。

《呂氏春秋》又有一套名稱：東方叫滔風，東南叫動風，南方叫巨風，西南叫悽風，西方叫飄風，西北叫厲風，北方叫寒風，東北叫炎風——用意與前面各家相同，只是取名的角度不同。《太公兵書》則直接按八卦給八風命名，用於軍事占候：坎位之風叫大剛風，乾位叫折風，兌位叫小剛風，艮位叫凶風，坤位叫謀風，巽位叫小弱風，震位叫嬰兒風，離位叫大弱風。

大剛風者，大陰之氣，好殺故剛。折風者，金強，能摧折物也。小剛風者，亦金殺故也。凶風者，艮在鬼門，凶害之所也。謀風者，坤為地，大陰之本，多陰謀也。小弱風者，巽為長女，故稱弱也。嬰兒風者，震為長男，愛之，故曰兒。大弱風者，離為中女，又弱於長女也。大剛、小剛，客勝；大弱、小弱，主人勝；凶，有凶害之事；謀，有謀逆之人；折，為將死；嬰兒風，主人強。此並兵家顴客主盛衰，候風所從來也。

《太公兵書》逐一解釋這些名目：叫「大剛風」，因為坎是太陰之氣，好行殺伐，所以剛。叫「折風」，因為乾金剛強，能摧折物件。叫「小剛風」，也是因為兌金主殺。叫「凶風」，因為艮位在東北鬼門，是凶害所在。叫「謀風」，因為坤為地，是太陰的本源，多生陰謀。叫「小弱風」，因為巽是長女，所以稱弱。叫「嬰兒風」，因為震是長男，為人所愛惜，所以稱兒。叫「大弱風」，因為離是中女，比長女更弱。用於占戰的斷法是：刮大剛風、小剛風，客軍得勝；刮大弱風、小弱風，主軍得勝；刮凶風，會有凶害之事；刮謀風，軍中有圖謀叛逆的人；刮折風，主將將死；刮嬰兒風，主軍強盛。這些都是兵家用來觀察主客雙方盛衰、候察風從何方吹來的辦法。

楊泉云：春氣臑，其風溫以和，喜風也；夏氣盛，其風陽以貞，樂風也；秋氣勁，其風熛以清，怒風也；冬氣冷，其風凝以厲，哀風也。又，四維之風，隨生成之氣，方土異宜，各隨所感而風者，天之號令，治政之象。若君有德令，則風不搖條，清和調暢；若政令失，則氣怒兇暴，飛沙折木。此天地報應之理也。此皆五行之氣，故並釋焉。

晉人楊泉說：春氣溫軟，它的風溫和調順，是歡喜之風；夏氣盛壯，它的風陽剛而端正，是快樂之風；秋氣勁急，它的風急疾而清冽，是憤怒之風；冬氣寒冷，它的風凝滯而淒厲，是悲哀之風。至於四隅之風，則隨著當地生成之氣而定；各處水土不同、所宜有別，都按各自感召的氣而起風。風是上天的號令，也是政治的象徵：君主若有仁德的號令，風連樹枝都吹不動，清和而調暢；若政令有失，風氣就憤怒兇暴，飛沙走石、折斷樹木。這就是天地報應的道理。以上種種也都是五行之氣所致，所以一併解說於此。