五行大义 · 第 7 卷

夫七政者，乃是玄象之端，正天之度，王者仰之以为治政，故谓之政。七者，数有七也。凡有三解：一云日月五星合为七政；二云北斗七星为七政；三云二十八宿布在四方，方别七宿，共为七政。此三种七政，皆配五行，并三辰之首也。日月五星为七政者，《尚书·考灵曜》七政曰：日月者，时之主也；五星者，时之纪也。故曰：在璇玑玉衡，以齐七政。七政，谓日月五行之政。七政，卽日月五星也。

所谓「七政」，是天象的纲领、校正天度的准则；帝王仰观它来施行治理，所以称之为「政」。称「七」，是因为它的数目是七。历来共有三种解释：一说日、月加上五星合为七政；二说北斗七星就是七政；三说二十八宿分布四方、每方七宿，合为七政。这三种七政都要配属五行，也都是「三辰」（日、月、星）中的首要。先讲日月五星为七政这一说：纬书《尚书考灵曜》论七政说，日月是时令的主宰，五星是时令的纲纪。所以《尚书·舜典》说「在璇玑玉衡，以齐七政」——这里的七政，就是日月与五行之星的政令，也就是日、月和金木水火土五星。

日者，《河图汗光篇》云：日为阳精，始日实也。《元命苞》云：阳以一起，故日，日行一度；阳成于三，故有三足乌。乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。又云：火精阳气，故外热内阴，象乌也。日尊故满，满故施，施故仁，仁故精。精在外，在外故大。日外暑，外暑故阳精外吐。

先说太阳。《河图汗光篇》说：日是阳的精华，所以「日」得名于「实」，取充实无亏之义。《春秋元命苞》说：阳气从「一」起头，所以叫日，太阳每天行进一度；阳成就于「三」，所以日中有三足乌。乌是阳的精气，它的叫声作「偻呼」，俗人见到叫「偻呼」的鸟形状像乌鸦，就用「乌」来称它。又说：日是火之精、阳之气，所以外面炽热而内里含阴，正取象于乌鸦（羽色黑而属阴）。日尊贵所以圆满，圆满所以能施与，能施与所以为仁，为仁所以精纯；它的精华显在外面，显在外面所以看着大。日在外炎热，外热所以阳精向外喷吐。

天有三百六十五度四分度之一，布在四方，日，日一历，无差迟，使四方合如一，故其字四合一也。《白虎通》云：日径千里，围三千里，下于天七千里。《太玄经》云：日一南，万物死；日一北，万物生。《物理论》云：夏则阳盛而阴衰，故昼长而夜短；冬则阴盛而阳衰，故昼短而夜长。行阳道长，出入卯酉之北；行阴道短，出入卯酉之南；春秋阴阳等，故行中道，昼夜等也。

周天共有三百六十五又四分之一度，分布于四方；太阳每天巡行一周，毫无迟误差错，使四方合齐如一，所以「日」这个字的构形就取「四」与「一」相合之义。《白虎通》说：太阳直径一千里，周长三千里，离天七千里。《太玄经》说：太阳一旦南行，万物就凋死；一旦北行，万物就滋生。《物理论》说：夏天阳盛而阴衰，所以白昼长、黑夜短；冬天阴盛而阳衰，所以白昼短、黑夜长。太阳走阳道时昼长，出没之处偏在正东（卯）正西（酉）之北；走阴道时昼短，出没之处偏在卯酉之南；春分秋分时阴阳均等，所以走中道，昼夜也就一样长。

《考灵曜》云：春一日，日出卯入酉，昴星一度中而昏，斗星十二度中而明；仲夏一日，日出寅入戌，心星五度中而昏，营室十度中而明；秋一日，日出卯入酉，须女四度中而昏，东井十一度中而明；仲冬一日，日出辰入申，奎星一度中而昏，氐星九度中而明。卯酉阴阳交会，日月至此为中道，万物盛衰出入之所，故号二八之门，以当二八月也。故《诗推度交》云：卯酉之际为改政。

《尚书考灵曜》记四时的昏旦中星：春分这天，日出于卯、日落于酉，昴宿一度在黄昏时上中天，斗宿十二度在天亮时上中天；仲夏这天，日出于寅、日落于戌，心宿五度在黄昏时上中天，营室十度在天亮时上中天；秋分这天，日出于卯、日落于酉，须女四度在黄昏时上中天，东井十一度在天亮时上中天；仲冬这天，日出于辰、日落于申，奎宿一度在黄昏时上中天，氐宿九度在天亮时上中天。卯位与酉位是阴阳交会之处，日月行到这里就走中道，也是万物盛衰出入的关口，所以叫作「二八之门」，因为它正对应二月与八月。所以纬书《诗推度灾》（文中作「诗推度交」）说：卯酉交界之际，正是改换政令的时候。

《汉书·天文志》云：日者，君之象。君行急则日行疾，君行缓则日行迟，迟疾失其常则蚀。蚀在交道也。蚀者，阴侵阳，臣凌君之象也，故日蚀修德以禳之。月者，《春秋元命苞》云：月者，阴精，为言阙也。中有蟾蜍与兔者，阴阳两居相附，托抑诎合，阳结治其内，光炬中气似文耳。兔善走，象阳动也。兔之言僖僖呼呼，温暖名也。

《汉书·天文志》说：日是君主的象征。君主行事急躁，太阳就走得快；君主行事迟缓，太阳就走得慢；快慢失去常度，便会发生日食。日食发生在黄道与白道的交点上。日食是阴侵犯阳，即臣下欺凌君主之象，所以遇日食要修明德政来禳除。再说月亮。《春秋元命苞》说：月是阴的精华，「月」这个字取义于「阙」，即有亏缺。月中有蟾蜍和兔子，是阴阳两者同处相依、彼此抑让屈合：阳凝结统治在它里面，光焰之中那点像纹理的东西就是阳气。兔子善跑，象征阳的运动；「兔」的读音如「僖僖呼呼」，本是温暖的名称。

月，水之精，故内明而气冷。阴生不满者，诎于君也；至望而盈者，气事合也；盈而缺者，诎向尊也。其气卑，卑故修表成纬。阴受阳精，故精在内，所以金水内景；内景，故精阴沈执不动。月为阴精，体自无光，藉日照之乃明，犹如臣自无威，假君之势乃成其威。月初未政对日，故无光缺；月半而与日相对，故光满；十六日已后渐缺，亦渐不对日也。

月是水的精华，所以内里明亮而气性寒冷。月初生时不圆满，是对君（日）屈从；到望日而盈满，是气与事相合；盈满之后又亏缺，是再度向尊者屈让。它的气卑下，卑下所以只能修饰外表而成为「纬星」（与恒定的经星相对）。阴接受阳的精气，所以精华含在里面，因此金与水都属「内景」，即光华藏于内；既是内景，它的精气便阴沉持守而不外动。月是阴精，本体自身并不发光，凭太阳照射才明亮，正像臣子自身没有威势，借君主的权势才成就威严。月初还没有正对太阳，所以无光而残缺；到月半与太阳正相对，所以光华圆满；十六日以后逐渐亏缺，也就逐渐不再正对太阳了。

《汉书·天文志》云：月，日行十三度四分度之一。立春、春分，东从青道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道；季夏行中道。赤青出阳道，白黑出阴道。晦而见西方，谓之朓；朔而见东方，谓之朒。若君舒缓，臣骄慢，故日行迟而月行疾；君肃急，则臣恐惧，故日行疾而月行迟，不敢迫近君位也。其行迟疾失度，亦蚀。蚀者，当日之冲有闇虚，闇虚当月则月蚀，当星则星亡。月蚀者，阳侵阴也。董仲舒云：于人，妃后大臣诸公之象。月为刑，故月蚀修刑以禳之。

《汉书·天文志》说：月亮每天行十三又四分之一度。立春、春分时从东边走「青道」，立秋、秋分时从西边走「白道」，立冬、冬至时从北边走「黑道」，立夏、夏至时从南边走「赤道」，季夏则走中道；其中赤道、青道属阳道，白道、黑道属阴道。晦日而出现在西方，叫作「朓」；朔日而出现在东方，叫作「朒」。如果君主宽缓、臣下骄慢，就会日行迟而月行疾；君主严肃急切、臣下畏惧，就会日行疾而月行迟，不敢迫近君位。月行的快慢一旦失了常度，也会发生月食。月食的成因是：正对太阳的那一方有「暗虚」（即地影），暗虚正对着月亮，月就亏食；正对着某颗星宿，那颗星就隐没不见。月食属阳侵犯阴。董仲舒说：落到人事上，月是妃后、大臣、诸公之象；月主刑，所以遇月食要修明刑政来禳除。

五星者，《说文》云：星者，万物之精。或曰：日分为星，故其字日下生。《史记》云：星，金之散精，星陨为石，此金是也。《春秋》云：陨石于宋，陨星也。又云：星者，阴精，金亦阴也。列而言之，各配五行，不独主金。岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。其所主国，曰吴、齐。超舍而前为盈，退舍为缩。行邪则主邪，行正则主正；政急则行疾，政缓则行迟；酷则行阴，和则行阳；行阳则旱，行阴则水；治则顺度，乱则逆行。以其主岁，故名岁星。

再说五星。《说文解字》说：星是万物的精华。也有人说，太阳分散开来就成了星，所以「星」字从「日」下从「生」。《史记·天官书》说：星是金的散落的精气；星坠到地上就成为石头，可见它属金。《春秋》记载「陨石于宋」，说的正是坠落的星。又有一说：星是阴的精华，而金也属阴。不过若逐一分列，五星各自配属一行，并不单单主金。先说岁星（木星）：它是木的精华，方位在东方，主春季，为苍帝之子、君主之象，是五星之长，相当于掌管农事的官，主管福庆之事。它共有六个名号：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。它所主的分野之国是吴与齐。它若越过应在的星舍向前，叫「盈」；退后一舍，叫「缩」。它运行偏邪，就应验人主邪僻；运行端正，就应验人主端正。政令急迫它便走得快，政令宽缓它便走得慢；政令苛酷它便走阴道，政令平和它便走阳道；走阳道就旱，走阴道就涝；天下治它就顺度而行，天下乱它就逆行。因为它主管岁功（约十二年绕天一周，每年行经一次），所以名为岁星。

荧惑，火之精，其位南方，主夏，赤帝之子，方伯之象，五星之伯。上承太一，下司人君，谓天子理也。伺无道，出入无常，为天伺察，所往主兵乱贼丧饥疾。凡有二名：一名罚星，二名执法。其所主国，曰荆、越。是太白之雄，出南为荧惑，居西为天理，在东为县息。以其出入无常，故名荧惑。镇星，土之精，其位中央，主四季，女主之象，主德，为五星之王，一名地候，伺女主之邪正。入阳则为外，入阴则为内。四星皆失，镇星乃为动。以其镇宿不移，故名镇星。

荧惑（火星）是火的精华，方位在南方，主夏季，为赤帝之子、方伯之象，是五星中的伯长；它上承太一之命，下督察人君，也就是督察天子的治理。它侦伺无道之君，出没没有常规，替上天巡察；所到之处主兵乱、盗贼、丧亡、饥荒、疾疫。它有两个名号：一名罚星，二名执法。所主的分野之国是荆与越。它是太白的雄配：出现在南方叫荧惑，居于西方叫天理，在东方叫县息。因为它出没无常、荧荧而使人迷惑，所以名为荧惑。镇星（土星）是土的精华，方位在中央，主四季之末，为女主之象，主德，是五星之王，又名「地候」，专察女主的邪与正。它进入阳位就主外事，进入阴位就主内事。必须其余四星全都失度，镇星才为之变动。因为它每年镇守一宿而不移动，所以名为镇星。

太白，金之精，其位西方，主立秋，白帝之子，大将之象，以司兵凶。日南方，太白居其南；日北方，太白居其北，曰盈。日南方，太白居其北；日北方，太白居其南，曰缩。未可出东方而出东方，名重华；未可下东方而下东方，名少岁；未可出西方而出西方，名太白；未可下西方而下西方，名白省。凡有六名：一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大嚣。《诗》云：东曰启明，西曰长更。其所主国，曰秦、晋、郑。太白是岁星之雄。太白主兵，兵，西方，金，色白，故曰太白。

太白（金星）是金的精华，方位在西方，主立秋，为白帝之子、大将之象，掌管兵事与凶事。太阳偏南时太白也在它南边，太阳偏北时太白也在它北边，这叫「盈」；太阳偏南而太白反在它北边，太阳偏北而太白反在它南边，这叫「缩」。不该在东方出现却出现于东方，叫「重华」；不该在东方沉没却沉没于东方，叫「少岁」；不该在西方出现却出现于西方，叫「太白」；不该在西方沉没却沉没于西方，叫「白省」。它共有六个名号：一名天相，二名天政，三名大臣，四名大皓，五名明星，六名大嚣。《诗经·小雅·大东》说：清晨在东方的叫「启明」，黄昏在西方的叫「长庚」（文中作「长更」）。所主的分野之国是秦、晋、郑。太白是岁星的雄配。太白主兵事，兵属西方，西方属金，金色白，所以叫太白。

辰星，水之精，其位北方，主冬，黑帝之子，宰相之象，主刑。政酷则不入，政和则不出。凡有六名：一名安调，二名细极，三名熊星，四名钩岁，五名伺农，六名勉星。其所主国，曰赵、代。辰星主德，是天之执政，出入平时，故曰辰星。经云：五车西北第一星曰太白，次北一星曰辰星，次东北一星曰岁星，次东南一星曰镇星，次西南一星曰荧惑。此当五星分气也。

辰星（水星）是水的精华，方位在北方，主冬季，为黑帝之子、宰相之象，主管刑罚。政令苛酷它就不入常度，政令平和它就不越出常度。它共有六个名号：一名安调，二名细极，三名熊星，四名钩岁，五名伺农，六名勉星。所主的分野之国是赵与代。辰星主德，是上天的执政之官，出没都合于时，所以叫辰星。星经说：五车星中西北方的第一星叫太白，再往北一星叫辰星，再往东北一星叫岁星，再往东南一星叫镇星，再往西南一星叫荧惑——这正是五星之气在五车中的分布。

又云：岁星变为彗星、欃云、枪云、天狗；荧惑变为彗星、蚩尤旗、格泽；镇星变为狱汉、天沸、旬始、虹蜺；太白变为彗星，卽扫；辰星变为枉矢、天枪、天棓。并是五星气乱，见妖星也，王者视之以知得失。《考灵曜》云：岁星为规，荧惑为矩，镇星为绳，太白为衡，辰星为权。权衡规矩绳，并皆有所起，周而复始。故政失于春，岁星满偃，不居其常；政失于复，荧惑逆行；政失于季夏，镇星失度；政失于秋，太白失行，出入不当；政失于冬，辰星不效其乡；五政俱失，五星不明。春政不失，五谷孳；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，时无菑；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧；五政不失，日月光明。此则日月五星共为七政之道，亦名七曜，以其是光曜运行也。

星经又说：岁星发生变异，会化为彗星、欃云、枪云、天狗；荧惑变异，会化为彗星、蚩尤旗、格泽；镇星变异，会化为狱汉、天沸、旬始、虹霓；太白变异，会化为彗星，也就是扫星；辰星变异，会化为枉矢、天枪、天棓。这些都是五星之气紊乱时显现的妖星，帝王观察它们，就能知道政事的得失。《尚书考灵曜》又把五星比作五种量具：岁星是圆规，荧惑是曲尺，镇星是墨绳，太白是秤杆，辰星是秤锤。权、衡、规、矩、绳都各有起点，周而复始地运行。所以春天政事失当，岁星就盈满偃伏、不守常度；夏天（文中作「复」）政事失当，荧惑就逆行；季夏政事失当，镇星就失度；秋天政事失当，太白就失其行道、出没不当时；冬天政事失当，辰星就不应验它该在的方位；五时之政全都失当，五星就都昏暗无光。反过来，春政不失，五谷繁茂；夏政不失，甘霖应时；季夏政不失，四时无灾；秋政不失，人民昌盛；冬政不失，少有疾病死丧；五政都不失，日月自然光明。以上就是日月五星合为七政的道理；它们也叫「七曜」，因为都是发光而运行的天体。

北斗为七政者，北斗，天枢也。天有七纪，斗有七星，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合有七也。《尚书纬》云：璇玑，斗魁四星；玉衡，拘横三星，合七，齐四时五威。五威者，五行也。五威在人为五命，七星在人为七端。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。又，州国分野年命，莫不政之，故为七政。

第二种说法以北斗七星为七政。北斗是天的枢纽。天有七纪，斗有七星：第一至第四星为「魁」，即斗身；第五至第七星为「杓」，即斗柄；合起来正好是七。《尚书纬》说：「璇玑」指斗魁那四颗星，「玉衡」指横列的三颗星（文中作「拘横」），合起来是七，用它来齐一四时与「五威」。五威就是五行；五威落到人身上叫「五命」，七星落到人身上叫「七端」。北斗居于天的中央，正当昆仑山之上，它旋转所指的方向随二十四节气推移，用来端正十二辰、确立十二月的月建；此外州国的分野、人的行年本命，无一不受它统辖，所以说它是七政。

《虞录》云：北斗七星，据璇玑玉衡以齐七政。政者，天子所治天下，故王者承天行法。《合诚图》云：北斗有七星，天子有七政。斗者，居阴布阳，故称北斗。其七星各有四名。《合诚图》云：斗第一星名枢，二名璇，三名玑，四名权，五名衡，六名开阳，七名标光。

《虞录》说：北斗七星，依据璇玑玉衡来齐一七政。所谓「政」，就是天子所治理的天下，所以帝王要承奉天意而推行法度。《春秋合诚图》说：北斗有七星，天子有七政；斗身处在阴位而布散阳气，所以称作「北斗」。这七颗星各有四套名号。《合诚图》给出第一套：斗的第一星名枢，第二名璇，第三名玑，第四名权，第五名衡，第六名开阳，第七名标光。

《黄帝斗图》云：一名贪狼，子生人所属；二名巨门，丑亥生人所属；三名禄存，寅戌生人所属；四名文曲，卯酉生人所属；五名廉贞，辰申生人所属；六名武曲，己未生人所属；七名破军，午生人所属。《孔子元辰经》云：一名阳明星，二名阴精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北极星，七名天开星。

《黄帝斗图》给出第二套名号，并把它们配到人的生年地支上：第一名贪狼，子年生人所属；第二名巨门，丑年、亥年生人所属；第三名禄存，寅年、戌年生人所属；第四名文曲，卯年、酉年生人所属；第五名廉贞，辰年、申年生人所属；第六名武曲，巳年（底本作「己」）、未年生人所属；第七名破军，午年生人所属。这就是后世本命星君之说的源头。《孔子元辰经》给出第三套：第一名阳明星，第二名阴精星，第三名真人星，第四名玄冥星，第五名丹元星，第六名北极星，第七名天开星。

《遁甲经》云：一名魁真星，二名魁元星，三名权九极星，四名魁细星，五名魓刚星，六名纪星，七名飘玄阳星。第一水，二水土，三木土，四金木，五金土，六火土，七火。所以子午各独属一星，其余并两辰共属者，子午为天地之经，斗第一及第七魁刚两星亦是斗之经建所用指也，自余非所指者，故并两属。故六十甲子，从第一起甲子以配之，往还周旋，尽其数矣。

《遁甲经》给出第四套：第一名魁真星，第二名魁元星，第三名权九极星，第四名魁细星，第五名魓刚星，第六名某纪星（首字为罕见异体，字书失载），第七名飘玄阳星。它们的五行属性依次是：第一属水，第二属水兼土，第三属木兼土，第四属金兼木，第五属金兼土，第六属火兼土，第七属火。至于为什么子、午各自单独归属一星，其余地支都两两共属一星——因为子午是天地的经线，而北斗的第一星与第七星（魁星与刚星）也正是北斗用来定经建、指示方向的两颗；其余不担任指向的星，就由两个地支合属。所以六十甲子从第一星起以甲子依次相配，往复回旋，恰好把这个数配完。

北斗领二十八宿，一星主四时，魁起室，刚起角，以次分属。若人行年至室，而五星行到此宿者，随星吉凶也。《合诚图》云：枢星为雍州，璇星为冀州，玑星为青兖州，权星为徐扬州，衡星为荆州，开阳星为梁州，标光星为豫州。此为三才之道，并为斗之所政也。

北斗统领二十八宿，每一颗星主管一段时令：斗魁从室宿起算，斗柄的刚星从角宿起算，依次分派归属。假如某人的行年走到室宿，而五星恰好行到这一宿，吉凶就随那颗星而定。《合诚图》又把七星配到九州：枢星主雍州，璇星主冀州，玑星主青州与兖州，权星主徐州与扬州，衡星主荆州，开阳星主梁州，标光星主豫州。这就是天、地、人三才之道，也统统归北斗所统辖。

二十八宿为七政者，以其分定国邦，布官设位也。《运斗枢》云：天有将相之位，佐列宿为卫，皆据璇玑玉衡，以齐七政，四时布德，三道正气。《尚书考灵曜》云：二十八宿周天三百六十五度四分度之一，故叶时月，正日度。星二十八宿配五行，有二别：一总配，二别配。

第三种说法以二十八宿为七政，因为它们划分确定了各国的疆域、布列了官职的位次。《春秋运斗枢》说：天上有将相的位次，辅佐的列宿充当护卫，全都依据璇玑玉衡来齐一七政，四时布施德泽，三道端正气候。《尚书考灵曜》说：二十八宿环绕周天共三百六十五又四分之一度，所以能协调月份时令、校正太阳行度。二十八宿配五行有两种分法：一种是「总配」，一种是「别配」。

总配者：东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，木也，合三十二星，七十五度；南方朱雀七宿，东井、轝鬼、柳、七星、张、翼、轸，火也，合六十五星，一百五度；西方白虎七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，金也，合五十一星，八十度；北方玄武七宿，斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁，水也，合三十五星，九十八度。其属土者，东则角亢，南则井鬼，西则奎娄，北则斗牛，皆居四季为土也。

先说总配：东方苍龙七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，属木，共三十二颗星、七十五度；南方朱雀七宿——东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸，属火，共六十五颗星、一百零五度；西方白虎七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，属金，共五十一颗星、八十度；北方玄武七宿——斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁，属水，共三十五颗星、九十八度。至于属土的，东方是角、亢，南方是井、鬼，西方是奎、娄，北方是斗、牛——它们都处在四方交接的季月之位，所以归土。这正合土寄旺于四季的通例：土没有专属的一方，便从四方各借首尾两宿。四方七宿的度数相加，恰是周天三百六十五度有奇，读者按上列度数逐方累计即可验得。

故曾子云：春分鸟星昏主春者中，可以种稷；夏至心星昏主夏者中，可以种黍菽；秋分虚星昏主秋者中，可以种麦；冬至昴星昏主冬者中，山人可以伐器械，家人可以收萑苇、蓄积、田猎。王者坐视四星之中，而知民之缓急，急则不赋力役，故曰敬授民时也。此为总配。

所以曾子说：春分时「鸟星」（南方朱雀中主春的那颗）在黄昏上中天，就可以播种稷；夏至时心星在黄昏上中天，就可以播种黍和豆；秋分时虚星在黄昏上中天，就可以播种麦；冬至时昴星在黄昏上中天，山居的人可以砍伐木材制作器械，居家的人可以收割芦荻、储备粮草、从事田猎。帝王安坐观察这四颗中星，就能知道百姓农事的缓急；农事紧迫时便不征发力役，这就是《尚书》所说的「敬授民时」。以上是总配的讲法。

别配五行者：角二星，为天门，三光之路，十二度，于时在辰，郑分，木也。亢四星，为天庭，尚书之曹，九度，于时在辰，郑分，春夏为火，秋冬为水也。氐四星，为宿宫，路寝所止，十五度，于时在卯，宋分，春夏为金，秋冬为水也。房六星，为明堂，政教之道，五度，于时在卯，宋分，土也。心三星，为天王之位，五度，于时在卯，宋分，春夏为木，秋冬为火也。

再说别配，即逐宿分别配五行，并一一注明星数、所司职掌、所占天度、所值地支（十二次之辰）与分野之国。角宿二星，是天门，日月五星三光运行的通道，占十二度，值辰，郑国分野，属木。亢宿四星，是天庭，好比尚书省的官署，占九度，值辰，郑国分野，春夏属火、秋冬属水（凡注两属的，都表示该宿随季节变换其气）。氐宿四星，是安寝之宫，天子路寝所在，占十五度，值卯，宋国分野，春夏属金、秋冬属水。房宿六星，是明堂，颁布政教之所，占五度，值卯，宋国分野，属土。心宿三星，是天王的座位，占五度，值卯，宋国分野，春夏属木、秋冬属火。

尾九星，为后宫，妃嫔之府，十八度，于时在寅，燕分，水也。箕四星，为王后所居，进御之寝，十一度，于时在寅，燕分，木也，春夏为金，秋冬为土也。斗六星，为主爵禄，褒贤进士，二十六度，于时在丑，吴分，木也。牵牛六星，为主桥梁，七政之始，八度，于时在丑，吴分，木也。须女四星，为主布帛，天之内藏，十二度，于时在子，越分，春夏为水，秋冬为火也。

尾宿九星，是后宫，妃嫔的府第，占十八度，值寅，燕国分野，属水。箕宿四星，是王后所居、进御的寝殿，占十一度，值寅，燕国分野，属木，而春夏属金、秋冬属土。斗宿六星，主管爵位俸禄，褒奖贤良、荐拔士人，占二十六度，值丑，吴国分野，属木。牵牛六星，主管桥梁，是七政推步的起点，占八度，值丑，吴国分野，属木。须女四星，主管布帛，是上天的内府库藏，占十二度，值子，越国分野，春夏属水、秋冬属火。这一组自尾至女，跨寅、丑、子三辰，分野由燕而吴而越，正是自东北到东南沿海一线；其中箕宿既注本气属木，又注春夏属金、秋冬属土，是因为它居东方苍龙之末、已近土旺的季位，所以随时令换气。

虚二星，为庙堂，主祭祀事，十一度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为金也。危三星，为坟墓，以识先祖，十七度，于时在子，齐分，春夏为水，秋冬为火也。营室二星，为主军粮，以禀士卒，十六度，于时在亥，卫分，春夏为木，秋冬为土也。东壁二星，为文章，图书之府，九度，于时在亥，卫分，春夏为金，秋冬为水也。

虚宿二星，是庙堂，主管祭祀之事，占十一度，值子，齐国分野，春夏属水、秋冬属金。危宿三星，是坟墓，用来标识先祖葬处，占十七度，值子，齐国分野，春夏属水、秋冬属火。营室二星，主管军粮，供给士卒口粮，占十六度，值亥，卫国分野，春夏属木、秋冬属土。东壁二星，主文章之事，是图书的府藏，占九度，值亥，卫国分野，春夏属金、秋冬属水。这四宿同属北方玄武，值子、亥两辰，分野在齐、卫，约当今山东北部与河南北部；它们的本气都是水，所以春夏一律作水，到秋冬才随生克转成金、火、土。由此可见别配之法是以本宿之气为体、以时令之气为用，两者叠加而定吉凶。

奎十六星，为五兵之库，禁御暴乱，十六度，于时在戌，鲁分，春夏为金，秋冬为火也。娄三星，为苑牧，主给享祠，十二度，于时在戌，鲁分，春夏为水，秋冬为火也。胃三星，为仓廪，五谷所聚，十四度，于时在酉，赵分，春夏为木，秋冬为水也。昴七星，为主狱事，典治决断，十一度，于时在酉，赵分，春夏为火，秋冬为金也。毕八星，为边兵，备夷狄，十度，于时在酉，赵分，春夏为金，秋冬为水也。

奎宿十六星，是五种兵器的仓库，用来禁绝、抵御暴乱，占十六度，值戌，鲁国分野，春夏属金、秋冬属火。娄宿三星，是苑囿牧场，主供给祭享所用的牺牲，占十二度，值戌，鲁国分野，春夏属水、秋冬属火。胃宿三星，是仓廪，五谷聚积之处，占十四度，值酉，赵国分野，春夏属木、秋冬属水。昴宿七星，主管刑狱之事，掌理狱讼裁断，占十一度，值酉，赵国分野，春夏属火、秋冬属金。毕宿八星，是边防之兵，防备夷狄，占十度，值酉，赵国分野，春夏属金、秋冬属水。这一组自奎到毕，跨戌、酉两辰，分野在鲁与赵，都属西方白虎之位；西方主刑杀，所以这几宿的职司多与兵库、刑狱、边防这类肃杀之事相关。

觜觿三星，为保藏，收检秋物，二度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。参伐十星，为天大将，斩刘收获，九度，于时在申，晋分，春夏为火，秋冬为土也。东井八星，为主水衡，以法平时，三十三度，于时在未，秦分，春夏为火，秋冬为水也。轝鬼五星，为视明，主察奸谋，四度，于时在未，秦分，春夏为水，秋冬为火也。

觜觿三星，主保守收藏，收敛检点秋收之物，占二度，值申，晋国分野，春夏属火、秋冬属土。参宿连同伐星共十星，是天上的大将，主斩杀刈获，占九度，值申，晋国分野，春夏属火、秋冬属土。东井八星，主管「水衡」之职，用法度来平治时务，占三十三度，值未，秦国分野，春夏属火、秋冬属水。舆鬼五星，主视察昭明，专管察觉奸谋，占四度，值未，秦国分野，春夏属水、秋冬属火。觜、参值申，井、鬼值未，正当白虎之末与朱雀之首交接的地方，所以职司也由收藏、斩伐一转而为平治、察奸，可见宿次的位置直接决定了它所主之事。

柳八星，为上食，主和滋味，十五度，于时在午，周分，春夏为水，秋冬为火也。星七星，为衣裳，主盖身体，七度，于时在午，周分，春夏为火，秋冬为水也。张六星，为主客，赐与燕嬉，十八度，于时在午，周分，水也。翼二十二星，为天唱，主以戏虞，十八度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为金也。轸四星，为死丧，以知交凶，十七度，于时在巳，楚分，春夏为木，秋冬为土也。

柳宿八星，主进献膳食，掌调和滋味，占十五度，值午，周的分野，春夏属水、秋冬属火。星宿七星，主衣裳，掌遮蔽身体，占七度，值午，周的分野，春夏属火、秋冬属水。张宿六星，主接待宾客，掌赏赐与宴乐，占十八度，值午，周的分野，属水。翼宿二十二星，是天上的倡优，主管歌舞娱乐，占十八度，值巳，楚国分野，春夏属木、秋冬属金。轸宿四星，主死丧之事，用来预知交会的凶险，占十七度，值巳，楚国分野，春夏属木、秋冬属土。柳、星、张同值午位，翼、轸同值巳位，都属南方朱雀，所以职司多关乎饮食、衣裳、宾客、歌舞这类礼乐之事。至此二十八宿逐一配完。

《汉书·天文志》云：角、亢、氐，韩郑兖州之分；房心，宋豫州之分；尾箕，燕幽州之分；井鬼，秦雍州之分；柳、七星、张，三河之分；翼、轸，楚荆州之分；奎、娄、胃，鲁徐州之分；昴、毕，赵冀州之分；觜、参，魏梁州之分；斗，江湖之分；牵牛、须女，吴扬州之分；虚、危，齐青州之分；室、壁，卫并州之分。此皆当分所主，正其州国善恶，故为政也。

《汉书·天文志》另记一套分野的划分：角、亢、氐三宿属韩、郑与兖州的分野；房、心属宋与豫州；尾、箕属燕与幽州；井、鬼属秦与雍州；柳、七星、张属三河一带；翼、轸属楚与荆州；奎、娄、胃属鲁与徐州；昴、毕属赵与冀州；觜、参属魏与梁州；斗属江湖一带；牵牛、须女属吴与扬州；虚、危属齐与青州；室、壁属卫与并州。这些都是各宿在自己分野内所主管的地面，用来判定那一州那一国的善恶吉凶，所以把它们叫作「政」。

《石氏天官训解》云：角二星，是苍龙之首，上角两角间，天之道，日月五星所行，故名角。亢，为朝廷，对扬于王，夙夜谋谘四海之内，故名亢。氐，是正寝，冰解之室，故名氐。房，是天子四时所居，故名房。心，前一星为太子，中为天子，后一星为庶子，如人心处中，为身之主，故名心。尾，是东方苍龙宿之尾，故名尾，象形也。箕，近斗，象播扬五榖，故名箕。

《石氏天官训解》逐一解释二十八宿得名的由来。角宿二星，是苍龙的头部，上面两只角之间就是「天之道」，日月五星都从这里经过，所以叫角。亢宿是朝廷，臣下在这里当面向君王陈奏，日夜谋议咨询天下之事；「亢」有高举之义，所以叫亢。氐宿是天子的正寝，即所谓「冰解之室」，指冬尽春回时起居的地方，所以叫氐。房宿是天子四时起居的处所，所以叫房。心宿三星：前一星为太子，中间一星为天子，后一星为庶子；正像人的心居于中央而为一身之主，所以叫心。尾宿是东方苍龙这一象的尾巴，所以叫尾，取的是象形。箕宿靠近斗宿，形状像簸扬五谷的簸箕，所以叫箕。

斗，量器也，斟酌爵禄，其形似斗，故名斗。牛亦象牛角，七政之始，故名牛。女，方正，裁割之象，婢妾之类，故名女。虚，耗也，其间空虚，庙堂之象，故名虚。危，似室屋，亦如坟墓，故名危。营室有六星，为离宫，似宫室，故名室。壁，直立似壁，孔子藏书于壁，效此义也，故名壁。

斗宿：「斗」本是量器，用来斟酌爵位俸禄，这一宿的形状像斗，所以叫斗。牛宿的形状也像牛角，而且它是七政推步的起点，所以叫牛。女宿方方正正，有裁剪割截之象，属婢妾一类的职事，所以叫女。虚宿：「虚」是耗损，此宿星与星之间空空荡荡，是庙堂空阔之象，所以叫虚。危宿的形状像屋室，也像坟墓（高而危险之状），所以叫危。营室有六颗星，是天子的离宫，形状像宫室，所以叫室。壁宿星形直立如一堵墙壁，孔子把书藏在墙壁中，正取此义，所以叫壁。

奎，为库，主兵，形象库周密。故奎，乖也，兵以乖违故举，所以名奎。娄，如楼阁，亦似钟娄，故养牺牲以为名。胃，在藏为五谷之府，主廪仓，故以为名。昴，悴聚，如囚之在牢狱，故主狱事。昴星也，聚则忧，故名为昴。毕，边夷毛头之类，如天子警毕，毛头唱之，毕了唱，以警众心，故以名之也。

奎宿是武库，主兵事，星形像仓库那样周密围合。而「奎」又训作「乖」，兵事总因彼此乖违才发动，所以叫奎。娄宿形状像楼阁，也像钟楼（文中作「钟娄」），古人在这类处所畜养祭祀用的牺牲，就据此得名。胃宿：胃在人身脏腑中是五谷之府，所以这一宿主管仓廪，也就以「胃」为名。昴宿：「昴」有憔悴聚集之义，星象像囚犯挤在牢狱里，所以主管刑狱之事；星聚在一处便生忧愁，因此名为昴。毕宿：形如边地夷人头上的毛饰一类，又像天子出行时的仪仗「警跸」（文中作「警毕」）——由持毛头旗的人在前呼唱，唱完再接着传呼，用来警戒众人之心，所以用「毕」来命名。

觜，聚也，为白虎之鼻，聚在虎觜须间，故以为名。参，共也，杂金土之气，共行杀罚，故名参。井，精也，盛水亭平，精微之至，此星象法度，如水之平，故名井。鬼，归也，阳归于阴，所以其内一星闇而不明，鬼之象也，故以为名也。柳，留也，《春秋传》曰：或食于任。柳，一名任也。祭祀鬼神，合和五味，留神灵也，故以名之。

觜宿：「觜」是聚，它是白虎的鼻子，星聚在老虎的嘴须之间，因此得名。参宿：「参」是共同，它杂含金与土两种气，共同施行杀伐刑罚，所以叫参。井宿：「井」是精，井中盛水而水面平静，精微到极处；这一宿象征法度，正像水面那样平，所以叫井。鬼宿：「鬼」是归，阳气归入阴中，所以它当中有一颗星昏暗不明，正是鬼的形象，因此得名。柳宿：「柳」是留，《春秋传》说「或食于任」，柳的别名就叫「任」；祭祀鬼神、调和五味，为的是留住神灵，所以用「柳」为名。

七星数七，如鸟之衣覆上，故以名之。张，开张也，为朱鸟之嗉，有容纳，故主宾客也。翼，如六翮，似鸟两翅之飞，故以名翼。轸，似小车四马，车后横曰轸，凶事之用，故以为名。其状见邪正，阙陵历蚀，散为妖异，彗孛飞流，如此之徒，并以占候飞开义释，故不委具。三种七政，既配五行，略说如此。

星宿的星数正好是七颗，像鸟身上的羽衣覆在背上，因此得名。张宿：「张」是开张，它是朱雀的嗉囊，能容纳食物，所以主管宾客宴飨。翼宿形如鸟的六根大羽，好比鸟儿张开两翅飞翔，所以叫翼。轸宿形状像一辆四马小车，车厢后面的那根横木就叫「轸」，它用于凶丧之事，因此得名。这些星宿的形状可以显示政事的邪正；一旦出现亏缺、陵犯、干犯、掩蚀，散开就成为妖异之象，如彗星、孛星、飞星、流星之类。这些都要另用占候之法解说，所以这里不详细铺陈。以上三种七政既已配好五行，大略讲到这里为止。

八卦者，《周易》云：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。兼三才而两之，故六画而成卦。因八方之通八风，成八节之气，故卦有八。其配五行者，干兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土，各以方位言之。《易通卦验》云：艮，东北，主立春；震，东方，主春分；巽，东南，主立夏；离，南方，主夏至；坤，西南，主立秋；兑，西方，主秋分；干，西北，主立冬；坎，北方，主冬至。

说到八卦，《周易·系辞下》说：古时候伏羲氏统治天下，抬头观察天上的物象，低头观察地上的法则，察看鸟兽的纹理和土地所宜，近的取象于自身，远的取象于外物，于是开始画出八卦，用来贯通神明的德性、比类万物的情状。又兼取天、地、人三才而各画两爻，所以六画才成一卦。因为八方各通一种风、形成八个节气之气，所以卦的数目定为八。八卦配五行是：乾、兑属金，坎属水，震、巽属木，离属火，坤、艮属土；这都要按各卦所居的方位来讲。《易通卦验》说：艮在东北，主立春；震在东方，主春分；巽在东南，主立夏；离在南方，主夏至；坤在西南，主立秋；兑在西方，主秋分；乾在西北，主立冬；坎在北方，主冬至。

坎居北方者，冬至之日，阳气动于黄泉之下，子虽大阴之位，以阳气动其下，故其卦外阴内阳，象水内明，中怀阳也，故居子位以配水。艮在西北者，其卦一阳在上，象立春之时阳气已发，在于地上，下有重阴，象阴气犹厚，阳气尚微。艮既为山，以其重阴在下，积土深，故卦复在丑。丑为未冲，故以配土。

坎为什么居北方？因为冬至这天阳气已在黄泉之下萌动；子位虽是太阴之位，却有阳气在它下面动，所以坎卦的卦象是外阴内阳（两阴爻夹一阳爻），象征水表面幽暗而内里明澈、中间怀着阳气，所以它居子位而配水。艮为什么在东北（底本作「西北」，据上文《通卦验》当作东北）？因为艮卦是一阳在上、二阴在下，象征立春之时阳气已经发出、浮在地面之上，而下面仍有重叠的阴，象征阴气还厚、阳气尚微。艮既然象山，由于重阴在下、积土很深，所以卦位又落在丑上；丑与未相冲，未是土旺之位，所以艮配土。

震居东方者，震为长男，能主干任，故居显明之地。东方，春也，万物咸得生出，明净显著。震为雷，雷动则万物出。春分之时，天气下降，地气上腾，天地和同，万物萌动，故震居卯。卯，木，少阳之位，故以配木。巽居东南者，其卦重阳在上，象立夏之时，阳气已盛在上，阴气微弱在于下。木之为物，入地最少，出土最多。巽卦二阳在上，象木出地之多；一阴居下，象木入地之少。木体是阳，亦宜明显，故在东南以配于木。离居南方者，夏至之时，阴动于黄泉之下，午是盛阳之位而阴气动，故其卦外阳内阴，象火外明内暗，怀阴气也，故在南方以配火。

震为什么居东方？因为震卦是长男，能主持担当，所以安置在显明之地。东方就是春天，万物都能破土而出，明净显著。震象征雷，雷一动万物就出来。春分之时，天气下降、地气上腾，天地交和，万物萌动，所以震居卯位。卯属木，是少阳之位，所以震配木。巽为什么居东南？因为巽卦是两阳重叠在上、一阴伏在下，象征立夏之时阳气已经盛于上、阴气微弱藏于下。树木这种东西，扎进土里的部分最少，露出地面的部分最多；巽卦二阳在上，正象木出土的多，一阴在下，正象木入地的少。木的本体属阳，也该显明，所以巽居东南而配木。离为什么居南方？因为夏至之时阴气已在黄泉之下萌动；午是盛阳之位，偏偏此时阴气发动，所以离卦的卦象是外阳内阴（两阳爻夹一阴爻），象征火外表明亮而内里昏暗、怀着阴气，所以离居南方而配火。

坤居西南者，坤卦纯阴之象，能养万物，莫过于地也。阴体卑顺，不敢当首。阴动于午，至未始着，故坤后午之位。地体积阴，坤既纯阴，象地。礼以中央土在未，地卽土也，故在西南以配土也。兑在西方者，兑卦一阴在上，象秋分之时阳气已深。金为少阴，故一阴居上。酉是金位，故在西方以配金。干居西北者，干卦纯阳之象，生万物者莫过乎天，干为生物之首。阳气起子，干是阳气之本，故先子之位。以纯阳坚刚，故在西北以配金。

坤为什么居西南？因为坤卦是纯阴之象，而能养育万物的莫过于地。阴的性体卑下柔顺，不敢占据首位；阴气从午位开始发动，到未位才显著，所以坤排在午位之后。地体由阴气积聚而成，坤既是纯阴，正象征地；礼家把中央之土定在未位，而地就是土，所以坤在西南而配土。兑为什么在西方？因为兑卦是一阴在上、二阳在下，象征秋分之时阳气已经深藏；金属少阴，所以只一阴居上。酉是金的本位，所以兑在西方而配金。乾为什么居西北？因为乾卦是纯阳之象，而能生养万物的莫过于天，乾是生物之首。阳气起于子位，乾是阳气的根本，所以要排在子位之前。因它纯阳而坚刚，所以在西北而配金。

《易传》曰：震主春分谷雨，谷雨得天兑，则万物毕生。兑者，西方之卦，是时日在昴，昴，西方之宿，以日在西，故曰天兑。貌顺木得，则天兑为和；貌失木逆，则天兑为害，而常雨为罚。兑主秋分霜降，霜降得天震之动气，则天下霜，万物死。震者，东方之卦，是时日在房，房，东方之宿，以日在东，故曰天震。言顺金得，则天震为和；言失金逆，则天震为害，而旱罚。所以貌雨言旱者，震阳兑阴，阳旱阴雨也。木之所以雨、金之所以旱者，其人事貌失，则下怨，阴盛故雨；言失则失众，孤阳独立，群阴不附，故旱。春秋二时，震兑相临，天地气和，所以不极寒热也。

《易传》说：震主春分与谷雨两个节气。谷雨时得到「天兑」之气，万物就都生长出来。兑本是西方之卦，此时太阳行到昴宿，昴是西方的星宿，因为日在西方，所以称这股气为「天兑」。人君容貌恭顺而木气得宜，天兑之气就调和；容貌失度而木气逆乱，天兑之气就为害，天罚便是久雨。兑主秋分与霜降。霜降时得到「天震」的动气，天下就降霜，万物凋死。震本是东方之卦，此时太阳行到房宿，房是东方的星宿，因为日在东方，所以称这股气为「天震」。人君言语顺理而金气得宜，天震之气就调和；言语失当而金气逆乱，天震之气就为害，天罚便是干旱。为什么容貌失度招来久雨、言语失当招来干旱呢？因为震属阳、兑属阴，阳主旱、阴主雨。再从人事上讲木何以主雨、金何以主旱：容貌失度则下民生怨，阴气因此偏盛，所以下雨；言语失当则失掉众心，君主变成孤阳独立，群阴不来归附，所以干旱。春秋两季震与兑彼此相临，天地之气调和，所以不会出现极寒极热。

坎主冬至大寒，大寒得天坎之气，则天下大寒。是时日在虚，虚，北方之宿，故曰天坎。听顺水得，则天坎为和；听失水逆，则天坎为罚，故常寒。离主夏至大热，大热发长，复得天离之气，则天下大热，万事毕出。是时日在七星，七星，南方七宿，故曰天离。视顺火得，则天离为和；视失火逆，则天离为罚，故常燠。冬夏二时，天地气并，坎离各当其方，所以极寒热也。

坎主冬至与大寒。大寒时得到「天坎」之气，天下就大冷。此时太阳行到虚宿，虚是北方的星宿，所以称这股气为「天坎」。人君听闻聪敏而水气得宜，天坎之气就调和；听闻失当而水气逆乱，天坎之气就化为天罚，于是长寒不解。离主夏至与大热。暑热催发万物生长，再得到「天离」之气，天下就大热，万物尽数长出。此时太阳行到七星宿，七星属南方七宿，所以称这股气为「天离」。人君观察明白而火气得宜，天离之气就调和；观察失明而火气逆乱，天离之气就化为天罚，于是长燠不退。冬夏两季天地之气相并，坎与离又各自当值本方，所以才会出现极寒与极热。

今分八卦以配方位者，坎离震兑各在当方之辰，四维四卦，则丑寅属艮，辰巳属巽，未申属坤，戌亥属干。八卦既通八风八方，以调八节之气，故坎生广莫风，四十五日至艮，生条风；四十五日至震，生明庶风；四十五日至巽，生清明风；四十五日至离，生景风；四十五日至坤，生凉风；四十五日至兑，生阊阖风；四十五日至干，生不周风；四十五日又至坎。阳气生五极九，五九四十五，故左行四十五日而一变也。

现在把八卦分配到方位上：坎、离、震、兑四正卦各居本方的地支，即子、午、卯、酉；四维之卦则是丑、寅属艮，辰、巳属巽，未、申属坤，戌、亥属乾。八卦既然贯通八风、镇守八方，就用来调节八节之气。所以坎位生「广莫风」，行四十五日到艮位，生「条风」；再四十五日到震位，生「明庶风」；再四十五日到巽位，生「清明风」；再四十五日到离位，生「景风」；再四十五日到坤位，生「凉风」；再四十五日到兑位，生「阊阖风」；再四十五日到乾位，生「不周风」；再四十五日又回到坎位，恰好一年三百六十日。四十五这个数的来历是：阳的生数为五、极数为九，五九相乘得四十五，所以风气顺左而行，每四十五天变换一次。

广莫风者，广，大也；莫，沙漠也，寒气广远，自沙漠而来也。亦云：此时阳气在下，阴莫之广大也。条风者，条，达也，此时达生万物也。明庶风者，庶，众也，此时阳以施惠之德，众物皆明出也。清明风者，天气明净清凉也，此时清风吹万物，使盛大明净可观也。

「广莫风」得名的由来：「广」是大，「莫」指沙漠，寒气广远，从沙漠一路吹来。也有一说：此时阳气伏在下面，阴气则广大无边（「莫」通「漠」，取广大之义）。「条风」：「条」是通达，此时风能通达而生养万物。「明庶风」：「庶」是众多，此时阳气施布恩惠之德，众物都明朗地长出来。「清明风」：天气明净清凉，此时清风吹拂万物，使它们盛大明净、可供观赏。

景风者，景，高也，万物至此太高也。亦言景，竟也，阳道至此终竟也。凉风者，秋风凉也，此时阴气凄凉，收成万物也。阊阖风者，昌盛也，此时万物盛而收藏之也。不周风者，周，遍也，万物备成；不周者，闭不通也，言此时纯阴无阳，闭塞不通也。

「景风」：「景」是高，万物到这时长得极高；也有说「景」就是「竟」，阳道到此终结。「凉风」：秋风寒凉，此时阴气凄清，收敛成就万物。「阊阖风」：「昌」是盛，此时万物已经盛极而加以收藏。「不周风」：「周」是周遍，万物到此已经完备而成；而「不周」是闭而不通，是说此时纯阴无阳，天地闭塞不通。八风的名字，就这样把一年阳气的生、长、收、藏四段过程标了出来。

《淮南子》曰：东北方曰苍门，生条风；东方曰开明门，生明庶风；东南方曰阳门，生清明风；南方曰暑门，生景风；西南方曰白门，生凉风；西方曰阊阖门，生阊阖风；西北方曰幽都门，生不周风；北方曰寒门，生广莫风。

《淮南子·天文训》另立「八门」之名来配八风：东北方叫苍门，生条风；东方叫开明门，生明庶风；东南方叫阳门，生清明风；南方叫暑门，生景风；西南方叫白门，生凉风；西方叫阊阖门，生阊阖风；西北方叫幽都门，生不周风；北方叫寒门，生广莫风。所配之风与前面八卦一路完全相同，只是给每个方位另起了一个门名。

苍门者，东北木将用事，春之始，故曰苍门。开明门者，明，阳也，日之所出，故曰开明门。阳门者，月建在巳，纯阳用事，故曰阳门。暑门者，盛衰之时，故曰暑门。白门者，月建在申，金气之始，故曰白门。阊阖门者，八月建在酉，万物将收，阊，大；阖，闭，收闭之时，故曰阊阖门。幽都门者，幽，暗也，玄冥将始用事，阴聚故幽也，故曰幽都门。寒门者，积寒所在，故曰寒门。此八极之方，是八风之所起也。

这八个门名各有理由。「苍门」：东北是木将要当令之处，春的开端，苍是木色，所以叫苍门。「开明门」：明就是阳，这里是太阳升起的地方，所以叫开明门。「阳门」：月建在巳，纯阳当令，所以叫阳门。「暑门」：正当暑气极盛而将转衰之时，所以叫暑门。「白门」：月建在申，金气从此开始，白是金色，所以叫白门。「阊阖门」：八月建酉，万物将要收敛；「阊」是大，「阖」是闭，正当大加收闭之时，所以叫阊阖门。「幽都门」：「幽」是幽暗，北方水神玄冥将要当令，阴气聚集所以幽暗，所以叫幽都门。「寒门」：寒气积聚之所，所以叫寒门。这八个极远的方位，就是八风发起的地方。

《吕氏春秋》云：东方滔风，东南动风，南方巨风，西南凄风，西方飘风，西北厉风，北方寒风，东北炎风。此意亦同于前。《太公兵书》云：坎名大刚风，干名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名谋风，巽名小弱风，震名婴儿风，离名大弱风。

《吕氏春秋》又有一套名称：东方叫滔风，东南叫动风，南方叫巨风，西南叫凄风，西方叫飘风，西北叫厉风，北方叫寒风，东北叫炎风——用意与前面各家相同，只是取名的角度不同。《太公兵书》则直接按八卦给八风命名，用于军事占候：坎位之风叫大刚风，乾位叫折风，兑位叫小刚风，艮位叫凶风，坤位叫谋风，巽位叫小弱风，震位叫婴儿风，离位叫大弱风。

大刚风者，大阴之气，好杀故刚。折风者，金强，能摧折物也。小刚风者，亦金杀故也。凶风者，艮在鬼门，凶害之所也。谋风者，坤为地，大阴之本，多阴谋也。小弱风者，巽为长女，故称弱也。婴儿风者，震为长男，爱之，故曰儿。大弱风者，离为中女，又弱于长女也。大刚、小刚，客胜；大弱、小弱，主人胜；凶，有凶害之事；谋，有谋逆之人；折，为将死；婴儿风，主人强。此并兵家颧客主盛衰，候风所从来也。

《太公兵书》逐一解释这些名目：叫「大刚风」，因为坎是太阴之气，好行杀伐，所以刚。叫「折风」，因为乾金刚强，能摧折物件。叫「小刚风」，也是因为兑金主杀。叫「凶风」，因为艮位在东北鬼门，是凶害所在。叫「谋风」，因为坤为地，是太阴的本源，多生阴谋。叫「小弱风」，因为巽是长女，所以称弱。叫「婴儿风」，因为震是长男，为人所爱惜，所以称儿。叫「大弱风」，因为离是中女，比长女更弱。用于占战的断法是：刮大刚风、小刚风，客军得胜；刮大弱风、小弱风，主军得胜；刮凶风，会有凶害之事；刮谋风，军中有图谋叛逆的人；刮折风，主将将死；刮婴儿风，主军强盛。这些都是兵家用来观察主客双方盛衰、候察风从何方吹来的办法。

杨泉云：春气臑，其风温以和，喜风也；夏气盛，其风阳以贞，乐风也；秋气劲，其风熛以清，怒风也；冬气冷，其风凝以厉，哀风也。又，四维之风，随生成之气，方土异宜，各随所感而风者，天之号令，治政之象。若君有德令，则风不摇条，清和调畅；若政令失，则气怒凶暴，飞沙折木。此天地报应之理也。此皆五行之气，故并释焉。

晋人杨泉说：春气温软，它的风温和调顺，是欢喜之风；夏气盛壮，它的风阳刚而端正，是快乐之风；秋气劲急，它的风急疾而清冽，是愤怒之风；冬气寒冷，它的风凝滞而凄厉，是悲哀之风。至于四隅之风，则随着当地生成之气而定；各处水土不同、所宜有别，都按各自感召的气而起风。风是上天的号令，也是政治的象征：君主若有仁德的号令，风连树枝都吹不动，清和而调畅；若政令有失，风气就愤怒凶暴，飞沙走石、折断树木。这就是天地报应的道理。以上种种也都是五行之气所致，所以一并解说于此。