五行精紀 · 第 21 卷

假令納音本干見真官，而二位天地相合，中見夾兩干貴人是。以納音水人得甲寅，又得己亥日時者入格。甲寅納音水，見甲己土，乃是真官，甲真復土見納音己亥木，又為官，而甲貴在丑，己貴在子，在六合之間，故名三合拱帝坐，如不犯凶神惡殺沖破，則官入三臺，如有則滅落斷之，庚寅生而見乙亥亦同。（玉霄寶鑑）

這一格的條件是：本柱「納音」所對的天干見到真官，另外兩柱又天干相合、地支相合，而中間還夾著這兩干各自的天乙貴人。舉例說，納音屬水的人得到甲寅，日柱時柱又得到己亥，便合此格。甲寅的納音是水，甲與己合化為土，土能克水，正是真官；甲己所化的真土又見到納音屬木的己亥，木又來克土為官。而甲的貴人在丑，己的貴人在子，子與丑恰成六合，把中間的位置拱衛起來，所以叫「三合拱帝坐」。這樣的命只要不被凶神惡煞沖破，官位可入三臺之列；若受了沖破，就要按降黜衰落來斷。庚寅年生的人見到乙亥，情形也是一樣。此條出自《玉霄寶鑑》。

天官鄉者，蓋取月干制歲干也，謂六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木也，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之當食天祿，貴處朝倫，假令甲子人五月六月生是也。

所謂「天官鄉」，是取月柱的天干去制伏年柱的天干。譬如六甲之年，正月建丙寅，五月建庚午，六月建辛未，庚辛之金正能剋制甲木，這就是月干制歲干。戊與癸則相配同行。按這個辦法排下來：甲年、癸年生人的天官鄉在午未，乙年、丙年生人在辰巳，丁年、戊年生人在寅卯，己年、庚年生人在戌亥，辛年、壬年生人在申酉。人若生在這些月份，當享天賜的俸祿，位列朝班而尊貴。例如甲子年生的人，生在五月或六月，就是這種情形。

地官鄉者，蓋取月建制歲干也，謂歲干是甲乙屬木，七月八月建申酉，屬金，金能制木也，甲乙人在申酉，丙丁人在亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承床蔭，官序易階，榮名日益。

所謂「地官鄉」，是取月建的地支去制伏年柱的天干。譬如年干是甲、乙而屬木，七月建申、八月建酉都屬金，金能克木，這就是月建制歲干。照此推算：甲、乙年生人的地官鄉在申酉，丙、丁年生人在亥子，戊、己年生人在寅卯，庚、辛年生人在巳午，壬、癸年生人在辰戌丑未。人若生在這些月份，主早年就承受祖上廕庇，官階容易升進，榮譽名聲一天比一天增長。

真官者，蓋取命前三辰月干與命干合也。假令丙子人二月生，為命前三辰，是辛卯，丙與辛合也，故丙子二月生人為真官中生也。餘彷此，若人遇之，當受聖眷，職隆近輔，小人逢之，亦主家富。

所謂「真官」，是取本命之前第三位那一辰所配的月干，恰好與本命天干相合。譬如丙子年生的人生在二月，從子往前數三位正是卯，二月為辛卯，而丙與辛正好相合，所以丙子年二月生的人便叫「真官中生」。其餘各命照此類推。人若遇上這一格，當受君王眷顧，官職尊隆而接近輔弼之位；即便是沒有功名的普通人遇上，也主家道富足。

凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，若以金為官，主職位清峻，多掌刑獄，錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫，主喜，亦取旺相、休敗、有氣、無氣言之，餘準此。

凡是祿、命、身這三等官，各自稟受不同的五行，大體都按那一行的性情來推斷。若以金為官星，主人職位清高峻拔，多半掌管刑獄或錢糧之任，辦事決斷明快敏捷；行年太歲走到丑位，那是金的官庫，主有喜慶。當然還要兼看它是旺相還是休敗、有氣還是無氣，其餘各行都照這個辦法看。

若以木為官，主品秩清高和裕守慎，運行年太歲在未為官庫，以火為官，主官序炎赫，為性勐烈，用刑殘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官，主職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲至辰為官庫。以土為官，主官序穩審難侵犯，厚重賢直，法令分明，遇行年太歲至辰為官庫。

若以木為官星，主人品級清高、性情寬和富裕而處事謹慎，行年太歲走到未位便是木的官庫。以火為官星，主人官位顯赫烜赫，性情卻猛烈，用刑失於殘酷，官運也起伏不定，行年太歲走到戌位便是火的官庫。以水為官星，主人職位低微，只能按部就班一級級升遷，好在謙和得眾、體恤孤寡，還帶幾分道家氣質，行年太歲走到辰位便是水的官庫。以土為官星，主人官位穩重周密而不容侵犯，為人厚重賢良正直，執行法令分明，行年太歲走到辰位便是土的官庫。

凡五行之官，各隨其性則吉，金主文主剛，木主文主仁，火主禮主勐，水主智主順，土主信主重，若各失其性，則主為官不久，禍咎生焉，假令癸丑木命人，以土為祿官，木為命宮，金為身宮蓋取克我者為官，餘命準此，皆以三命尊卑，五行休旺言之，

大凡五行所化的官星，各自順著本性發揮就是吉：金主文才而性剛，木主文才而性仁，火主禮節而性猛，水主智慧而性順，土主信實而性厚重。倘若各自失了本性，就主做官做不長久，災禍隨之而生。舉例說，癸丑納音屬木的人，以土為祿官，以木為命宮，以金為身宮，因為取的都是剋制自己的那一行為官，其餘各命照此為準，總要按祿、命、身三命的尊卑次序和五行的休囚旺相來講，

祿命身三等宮庫者，取克我者為官，如甲子金，甲為祿屬木，木又被金克，故為祿官，金墓在丑，是為祿官庫也。命與身官庫，彷此推之。若人遇之，宜官足財，向老轉吉，小人逢之，亦得妻財兼有藝。（三命錄）

祿、命、身這三等宮庫的算法，也是取剋制自己的那一行為官。譬如甲子一柱納音屬金，其中甲為祿而屬木，木又被金所克，所以金就是它的祿官；金的墓庫在丑，丑便是祿官庫。命宮、身宮的官庫，都照這個辦法推。人若遇上，主既有官做又不缺錢財，越到晚年越轉吉；就是沒有功名的人遇上，也能得到妻家財產併兼有一門手藝。此條出自《三命錄》。

天寶經有官庫源歌云：亥子巳午愛於辰，申酉生人戌上真，寅卯命人分在丑，辰戌丑未未為親。

《天寶經》裡有一首講官庫來源的歌訣說：亥、子與巳、午年生的人，官庫都愛落在辰上；申、酉年生的人，官庫真正落在戌上；寅、卯年生的人，官庫分在丑上；辰、戌、丑、未四土年生的人，則以未為最親近的官庫。

西蜀知命者言於予曰，凡人年月日時上四干迭相官印足者，亦主貴，若呂吉甫觀文壬申年，己酉月丁巳日庚子時，壬與己、庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印，又章子厚相公，乙亥年，己卯胎，戊子月，丁未日，壬寅時，戊與乙，壬與己，丁與壬，為官，乙與壬，戊與丁為印，其官印足，亦至貴之助也。

西蜀一位懂命理的人對我說：凡人年、月、日、時四柱的天干互相交替，把官星與印綬都配足了，也一樣主貴。像呂惠卿呂吉甫觀文，生於壬申年、己酉月、丁巳日、庚子時，壬對己、庚對丁都是官，壬對庚、己對丁都是印；又如章惇章子厚相公，乙亥年生、己卯為胎元、戊子月、丁未日、壬寅時，戊對乙、壬對己、丁對壬都是官，乙對壬、戊對丁都是印。他們的官星印綬配得齊全，這也是造就極貴的一大助力。

歷觀大貴命，遇兩印者頗多，少有遇兩官者，若遇兩官於祿，反有所損，丁遇兩壬之類也，又須四貴華蓋上遇正官者，主大貴，四平次之。（三命提要）

遍看歷來的大貴之命，帶兩重印綬的相當多，帶兩重官星的卻很少；假使在祿位上碰到兩重官星，反而有所損傷，像丁日主遇到兩個壬便是。此外還須是在四貴、華蓋這些位置上遇到正官，才主大貴，落在四平之位的次一等。此條出自《三命提要》。

真官時過，早達金紫之封，日遇真官貴，則時加祿命，時日生遇官印，須憑有氣之鄉，若遇沖破空亡，此等官如不遇官印官鬼，官印如無鬼旺鬼衰，詳其勝負，官刑命喜，莫教命反刑官，官印受刑，從貴不戎即吏，官印明無暗有，比如生帶重重時日相逢，福德勝生十倍，有官無印，難求清顯之名，有印無官，發不在迅途之內。（隱迷賦）

《隱迷賦》說：真官臨到時柱而超越本旬，主人早年便能得到金印紫綬的封賞；日柱上遇到真官貴神，還要看時柱上祿與命如何加臨。時柱、日柱所遇的官星和印綬，必須落在五行有氣之鄉才起作用，一旦碰上沖破空亡就成了空。這一類官星，若既不遇官印也不遇官鬼，或者有官印而無鬼可辨，就要分清鬼是旺還是衰，權衡兩邊的勝負。官星來刑本命，本是命所喜歡的，卻不可反過來讓本命去刑官星；官印一旦受刑，即便因此得貴，不是從軍便是當吏。官印在明處不見而暗中藏著，就好比與生俱來層層帶在身上，又在日柱時柱上相逢，那福德比明見的勝過十倍。有官星而無印綬，難求清要顯達的名聲；有印綬而無官星，即使發達也不會走在快捷的路上。

凡命官鬼多，而主本卻在有氣之地，其鬼化官，若本主無氣，官有氣，即官化鬼也，季主云：旺處逢鬼鬼化官，衰處官官化鬼。（廣信集）

凡命中官星與七殺之鬼很多，但本命的主氣卻坐在有氣之地，那麼鬼就轉化成官，反成好事；倘若本命主氣無力，而官星反倒有氣，那麼官就轉化成鬼，反成禍患。司馬季主說得明白：旺處遇上鬼，鬼會化為官；衰處即便是官，官也會化為鬼。此條出自《廣信集》。

術者多以甲見辛之類為官，蓋以克我者為官，會不知其五行克納音者為真官，此最聚福神也，干頭自見官而德合者為上，又有諸福神來朝命者，最上也。

術士大多只把甲見辛這一類當作官星，因為取剋制自己的為官；卻不懂得真正的官星是那個能克「納音」的五行，這才是福神聚集之處。天干上自己就現出官星，而且彼此德合的算上等；若再有眾多吉神來朝拱本命，那就是最上等了。

假令甲寅納音水人得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也，若不見太歲本干克，而但於月日時上見乙庚者是也，若不見乙庚，而止見庚者，謂之偏官，比之全者減力，又不見庚而見乙巳、乙酉、乙丑，餘位中多見中者，亦可謂之全見，若不見申，止得三五分力而已，餘皆彷此。

舉例說，甲寅一柱納音屬水的人得到己亥，甲與己合化為真土，土正能克水，這就是納音被真五行所克，屬真官。若年柱本乾上不見這種剋制，只在月、日、時三柱上見到乙、庚，也算數。若乙、庚不能齊見而只見一個庚，那叫「偏官」，比起齊全的要減些力量。再若庚也不見，只見乙巳、乙酉、乙丑，而其餘柱位中又多見相應之字，也可以當作見全來論。倘若連申都不見，那就只剩三五分力氣罷了。其餘各命都照此類推。

以上貴格，須是支神帶生旺福聚方入格，若有駁雜沖破空亡，所臨時加減言之，若帶死絕、凶殺、福聚之處，雖有如無也，主吉中有凶，亦作薄命斷之，蓋變官為鬼也，又若己酉己卯人見丁壬，壬子壬午人見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運太歲逢之，災尤重。

以上這些貴格，都必須地支帶著生旺之氣、諸福會聚才算真正入格。倘若夾雜駁亂、又有沖破空亡，就要按當時的情形加減著說。若帶死絕與凶煞，那麼原本的福聚之地也等於虛設，主吉中藏凶，仍要按薄命來斷，因為這時官已經變成了鬼。又如己酉、己卯年生的人見到丁與壬，壬子、壬午年生的人見到乙與庚，雖說納音被真五行所克而合於官的條件，無奈本柱天干自身也一同受克，所以不能作真官看，只能按真鬼來斷；大運小運和流年太歲再碰上，災禍格外沉重。

丁於真五行屬木，凡丁人見乙與庚為鬼，若丁亥或丁卯丁未人見乙庚者，不為鬼而為官，若亥卯未全見三丁足者尤好，蓋亥卯土木之正位，而又得三丁木氣旺盛全，要真金剋制之。又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金強，而更見乙庚者不好，鬼旺故也，

丁在真五行裡屬木，所以凡丁日生人見到乙與庚合化的金，本該論鬼。可是丁亥、丁卯、丁未這三種人見到乙庚，卻不算鬼而算官；若亥、卯、未三支齊全，三個丁也配得足，那就更好，因為亥、卯本是木得地的正位，再得三丁相助，木氣極其旺盛，正需要真金來剋制修剪。反過來，丁巳、丁酉、丁丑這幾種人，丁雖是真木，卻生在金的本位上，木弱而金強，這時再見乙庚就不好了，那是鬼太旺的緣故，

又如六丁皆真木，而見乙酉、乙亥，乙真金也，卻不為鬼，而反為官，蓋丁貴在酉亥故也，又若壬寅壬申見乙庚多者，皆不為鬼而為官，蓋取其與納音皆比和故也，辛未辛丑見甲己，己巳己亥見丁壬，乙巳乙亥見戊癸，餘皆彷此。

再如六個丁日都屬真木，遇到乙酉、乙亥時，乙本是真金，照理該論鬼，卻反而作官論，因為丁的天乙貴人正好在酉與亥上。又如壬寅、壬申見到乙庚很多，也一概不作鬼而作官，那是因為它們與本柱納音屬同類相和的緣故。此外辛未、辛丑見甲己，己巳、己亥見丁壬，乙巳、乙亥見戊癸，情形都一樣，其餘照此類推。

天元變化書有反鬼作官氣格，如丁未年甲辰月癸丑日癸亥時，兩鬼反為生氣滋助甲木，既甲木旺則丁亦旺，又納音從下生至火，既火旺，水人得財盛，上下皆有用矣。寸珠尺璧云：凡克干者不得地，干卻得地者，名鬼化官。

《天元變化書》裡有一種「反鬼作官氣」的格局。譬如丁未年、甲辰月、癸丑日、癸亥時，兩個癸水本是鬼，卻反過來化作生氣去滋養甲木；甲木一旺，丁火跟著也旺；再加上納音自下而上層層相生直到火，火既旺盛，水命的人便財源豐厚，於是上下四柱都各有用處。《寸珠尺璧》也說：凡是剋制天干的那一方站不住地，而天干自己反而得地，這就叫「鬼化官」。

假令甲戌納音火，見丙辛水為真官，若得丙申、辛酉為佳，或辛未、辛丑皆好，若得辛卯者，繫在羊刃上見官，卻變為鬼，若別有福神救助，則為右選，無氣者類多胥吏之輩，不可一揆，當臨時加減也。

舉例說，甲戌一柱納音屬火，遇到丙辛合化的水便是真官。這時若得丙申、辛酉最佳，得辛未、辛丑也好；可是一旦得的是辛卯，官星就落在羊刃之上，反而變成了鬼。這種命若另有吉神來救助，還能列於武選一途；若五行無氣，多半只是衙門胥吏之流。總之不可一概而論，要臨時斟酌加減。

如壬申人納音是成器之金，見火則壞，故壬申人見戊癸者，乃變而為鬼，又壬屬木，木至申為絕鄉，木絕得火，則火飛煙滅，此為尤凶，若癸酉雖亦是成器金，然本干自帶癸之官，故不為鬼，見戊則尤好，當消息之也。（玉霄寶鑑）

又如壬申一柱的納音是已經打造成器的金，怕見火來銷熔，所以壬申年生的人見到戊癸合化的火，官就變成了鬼。何況壬在真五行裡屬木，木行到申便是絕地，絕地之木再遇火，就像火苗一閃、青煙散盡，格外凶險。至於癸酉，同樣是成器之金，但它本柱天干自帶癸這一層官氣，所以不作鬼論，再見到戊反而更好。這中間的分寸要仔細斟酌。此條出自《玉霄寶鑑》。

甲用癸陰為印綬，乙壬庚己更堪論，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙與乙運辛見戊，癸庚相遇賀皇恩，日時年月干頭上，運氣相逢印自臻。

歌訣把十干各自的印綬排了出來：甲以陰水癸為印綬，乙以壬為印、庚以己為印，都值得一併推論；戊以丁為印、己以丙為印，本來就相配；丁以甲為印、壬以辛為印，也依次分明；丙以乙為印，辛以戊為印；癸遇上庚，那更是可賀皇恩的好配合。這些印綬只要出現在年、月、日、時任何一柱的天干上，再逢大運流年之氣來接引，印的福力自然就到了。

如甲陽木，用癸陰水為正印綬生祿者，謂之印綬，他干彷此。若祿馬相交，不值天官貴印者，亦為官。（金書命訣）

譬如甲是陽木，用陰水癸來生助它的祿氣，這就叫「正印綬」，其餘各干照此類推。倘若命裡只是祿與驛馬交會，卻沒有碰上天官貴神那樣的正印，那也只能按官星來論，不能算印。此條出自《金書命訣》。

以陽干生陰干、陰干生陽干，為正印，陽干生陽干，陰干生陰干，為偏印，若月日時在四貴、華蓋之上，遇正印者，主大貴。遇四平亦主貴，四忌上亦主福。（三命提要）

分辨正偏的辦法是：陽干生陰干、陰干生陽干，陰陽相異的叫「正印」；陽干生陽干、陰干生陰干，陰陽相同的叫「偏印」。若月、日、時三柱正落在四貴或華蓋的位置上，又遇到正印，主大貴；落在四平之位遇上也主貴；就算落在四忌之位，同樣還有福氣可言。此條出自《三命提要》。

甲子、甲寅、乙亥，對癸中甲丙卯中求，戊庚歸午己辛己、壬酉臺星射斗牛。（紫虛局）

這首口訣指出各干印綬帶祿的位置：甲子、甲寅、乙亥三柱，要到癸的位置上去對看；甲與丙的印綬祿從卯上尋求；戊與庚的歸到午上；己與辛的歸到己位；壬的則在酉上，那正是臺星光芒直射斗牛之分野的貴地。此條出自《紫虛局》。

印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛。此言四位集福於綬。（鬼谷要訣）印綬生居被殺同，殺同心膽反粗雄，運亨便有運中職，只恐將來不善終。（林開五命）

歌訣說：印綬這顆福星最為特殊，還要看權柄之殺落在哪裡；倘若印與權殺一同守在本命元位上，此人必定名聲震動朝廷，官位實實在在。這是說四柱的福氣都聚到印綬上了。此條出自《鬼谷要訣》。另一首歌訣說：印綬所生之處偏偏與七殺同居，殺既同宮，人的心膽反而變得粗豪雄悍，行運亨通時也能得到運中的一官半職，只怕將來結局不得善終。此條出自《林開五命》。

甲食丙。

甲木所生的丙火，就是甲的「食神」。

乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。

其餘各干依此排列：乙木的食神是丁火，丙火的食神是戊土，丁火的食神是己土，戊土的食神是庚金，己土的食神是辛金，庚金的食神是壬水，辛金的食神是癸水，壬水的食神是甲木，癸水的食神是乙木，取的都是本干所生而陰陽相同的那一位。

謂如甲食丙、甲子人見丙子之類是也，得此者非大富，即大貴，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿貴者，無不貴顯。如韓魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰時、秦太師庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，如倒食在本家者，亦貴，張全真，甲子年，見壬子時，吳挺庚子年，見戊子時也。

所謂「本家食神」，是說食神與本命同支，譬如甲的食神是丙，甲子年生的人又見到丙子這一類。得到這種配合的，不是大富便是大貴；出現在月柱不如出現在日柱，出現在日柱又不如出現在時柱。若兩柱互換而各得生旺，再帶上祿神貴人，沒有不顯貴的。像韓琦韓魏公，生於戊申年、庚申月、庚辰日、庚辰時；秦檜秦太師，生於庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，都是例子。倒過來的「倒食」若也落在本家，同樣主貴，如張全真甲子年生而見壬子時，吳挺庚子年生而見戊子時，都屬這一類。

一名隔十三食神，古詩云：論命先論隔十三，命中帶得入朝參，金魚束帶渾閒事，若見魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位為真魁星，如汪狀元戊戌，見庚戌時，是見魁星也。

食神又叫「隔十三食神」，因為從本干數到食神之干、再連同地支合算恰好相隔十三位。古詩說：論命先要論這隔十三的食神，命裡帶上它就能入朝為官；佩金魚袋、繫官帶不過是尋常小事，倘若再見到魁星，必定南面而坐、位極人臣。甲辰、丁未、庚戌、癸丑這四位才是真魁星，例如汪姓狀元戊戌年生而見庚戌時，就是見到魁星了。

甲人見丙辛、乙人見丁壬、丙人見戊癸、丁人見己甲、戊人見庚乙、己人見辛丙、庚人見壬丁、辛人見癸戊、壬人見甲己、癸人見乙庚。以上主為官有權印。（光信集）

食神再與能合它的那一干同見，就叫「食合印」：甲日的人見丙與辛，乙日的人見丁與壬，丙日的人見戊與癸，丁日的人見己與甲，戊日的人見庚與乙，己日的人見辛與丙，庚日的人見壬與丁，辛日的人見癸與戊，壬日的人見甲與己，癸日的人見乙與庚。凡有這些配合的，主人做官能掌實權、握印信。此條出自《廣信集》。

墨池湧出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，燦爛文章如錦繡，高攀仙桂紫薇郎。如陳朝議辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時是也。如丙寅愛戊寅、戊申愛庚申、己巳愛辛亥、庚午愛壬申、甲戌愛丙寅、壬辰愛甲申，餘皆彷此。

歌訣說：墨池裡湧出金泉般的活水，正是辛巳年生的人身旁又逢癸巳；這樣的人文章燦爛如錦繡，能高折月宮仙桂，做到中書紫微郎那樣的清要之官。例如陳姓朝議大夫，生於辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時，便是此格。同類的配合還有丙寅喜見戊寅、戊申喜見庚申、己巳喜見辛亥、庚午喜見壬申、甲戌喜見丙寅、壬辰喜見甲申，其餘照此類推。

紅鸞天印在生時四庫之中多不移，君子命逢于吉兆，榮華富貴一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙見丁未時，命坐日時得，官品日遷移。如石參政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時、壬食甲、壬水墓在辰是也。（並紫虛局）

「紅鸞天印」落在出生的時辰上，而且多半固定在辰、戌、丑、未四庫之中不再移動。讀書做官的人命裡逢上它便是吉兆，一生榮華富貴格外奇特。取法是：丙日遇戊戌就是，辛日得癸丑最奇，壬日遇甲辰為好，乙日見丁未也合。這些配合要坐在日柱或時柱上才算得到，得之則官品逐日升遷。例如石姓參知政事，生於壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時，壬水以甲木為食神，而壬水的墓庫正在辰上，便是此格。此說並出自《紫虛局》。

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂食神見生旺者是也。若食神帶祿馬旺相，文謂兩制相省，武為建節防團，亦無財帛重權。（鬼谷要訣）

甲、乙以丙、丁為食神，要加在寅、卯、巳、午之上；丙、丁以戊、己為食神，要加在辰、戌、丑、未之上；戊、己以庚、辛為食神，要加在巳、午、申、酉之上；庚、辛以壬、癸為食神，要加在申、酉、亥、子之上；壬、癸以甲、乙為食神，要加在亥、子、寅、卯之上。這些都是食神坐到生旺之地的情形，所以稱「三臺」。食神若再帶祿神、驛馬而處旺相，文官可做到兩制、宰執省臺之職，武官可做到建節以及防禦、團練一級，此外還不算所掌的財帛重權。此條出自《鬼谷要訣》。

十干以隔一位為食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如蟲之食物，傷之也。蟲得物食則飽，故得食則吉，被食則損，甲一物如遇丁壬，兩物見食者，尤費力。

有人問：十干為什麼要隔一位取食神？完顏希尹回答說：甲與己合化為土，所以土去食丙辛所化之水；丙與辛合化為水，所以水去食戊癸所化之火；戊癸化火，所以火去食庚乙所化之金；庚乙化金，所以金去食壬丁所化之木；壬丁化木，所以木去食甲己所化之土。所謂「食」，就像蟲子啃食東西，是一種損傷。蟲子吃到東西就飽，所以自己去食別人是吉，被別人食就是損。譬如甲只是一物，若遇上丁與壬合成的一物來食它，兩物相加去食一物，那就格外吃力了。

或以倒食為喜神何也，曰：遇獨干而無氣者也，丙見甲木，反以生火，十干皆然，二者須要看納音有無剋制，如甲子金見丙寅火，雖順食，安得為奇，庚戌金見戊申土，雖云倒食，有何不可，未可以一概論。

又有人問：為什麼有時反把「倒食」當作喜神？回答是：那要看是不是遇上孤立無氣的天干。譬如丙火見到甲木，甲不但不損丙，反倒生起火來，十干都是這個道理。這兩種情形還都要看納音之間有沒有剋制：像甲子納音屬金而見丙寅納音屬火，雖說是順著食，火來克金又哪裡算奇？像庚戌納音屬金而見戊申納音屬土，雖說是倒食，土能生金又有什麼不可？所以不能一概而論。

以子成而致食，謂如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故為食神，如人子致養於父母之道也。（燭神經）

食神還有一層意思，是子女長成之後反過來供養父母。譬如甲以丙為食、乙以丁為食，而甲乙之木正是丙丁之火的父母，火由木生，如今又回過頭來供奉木，所以叫「食神」，就像做兒子的盡力奉養父母一樣。此條出自《燭神經》。

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達，豐瞻、小人得之周旋給足，在福聚之地，則官崇祿厚，在禍聚之地，則職卑命薄，以甲子論之，食丙子為福星之貴，丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉食神學堂福生之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰空亡，

食神是十干福氣與祿位聚會的地方：讀書做官的人得到它便顯達豐厚，尋常百姓得到它也能週轉裕如、衣食不缺。它若落在眾福聚集之處，就官高祿厚；落在眾禍聚集之處，就職位低、命也薄。拿甲子年生的人來說，食神是丙：見丙子是福星之貴，見丙寅是食神坐長生兼得祿，又是祿馬同鄉、食神帶學堂的福生之貴，見丙辰是正印，見丙午卻是自刑而破本命，見丙申是克身又破祿，見丙戌則是身衰又落空亡，

若遇生、旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬之類，為福聚之地，遇克破空亡惡殺、刑官、休敗、死絕之地，為禍聚，然有華蓋、正印、雖少、倍增。無學堂驛馬雖多減半，清貴之家，驕貴之族，亦以此別之。（閻東叟書）

總之，食神若遇上長生、帝旺、庫墓、印綬、天乙貴人、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬這些，便是福聚之地；若遇上克破、空亡、惡煞、刑官以及休敗死絕之鄉，便是禍聚之地。不過只要有華蓋與正印，食神雖少，福力也加倍；若缺了學堂與驛馬，食神雖多，福力也要減半。清貴門第與驕矜權貴兩種人家的分別，也正從這裡看出來。此條出自《閻東叟書》。

雖道食神為貴格，若無祿馬又奚為。凡食神須到生旺之處，及祿馬貴人比和方貴。（理愚歌）

雖說食神算得上貴格，可是沒有祿神與驛馬相配，又能成就什麼呢？大凡食神一定要坐到生旺之地，並且與祿馬、貴人同氣相和，才真正顯貴。此條出自《理愚歌》。

食神一一當處，用一代於三，若遇空閒，遇三重不逮於一。食分三二，財如落葉當秋風，貴克食神，福若朝生暮落，食神若遇空閒，大抵難逃憔悴。（隱迷賦）

《隱迷賦》說：食神一個一個各當其位，用得好時，一個抵得上三個；若落在空亡閒地，縱然重疊三個也抵不上一個。食神被分散成兩三處，財氣就像秋風裡的落葉一般凋零；貴神反過來剋制食神，福分便如同早晨才生、傍晚就落。食神一旦落入空閒之地，這個人大抵逃不掉一生的憔悴困頓。

食神遇吉為福德，遇凶則無力，不可一概而論。（廣錄）食在四貴四平之地者，為福，在四忌上則難為福也。（三命提要）食神沖破，可做雜揉歇減斷之。人格亦可以為侍從，然終不免出入之擾。（廣信）

食神遇上吉神便成福德，遇上凶神就使不出力氣來，不能一概而論，這是《廣錄》的說法。食神落在四貴、四平之位算有福，落在四忌之位就難以成福，這是《三命提要》的說法。食神若被沖破，只能按夾雜駁亂、時斷時續、福力遞減來斷；這種人入了格也還能做到侍從一類的近臣，只是終究免不了進進出出的紛擾。此條出自《廣信集》。