五行精紀 · 第 22 卷

如甲子見丙寅，死金逢絕地，卻見生火，安得為奇。

譬如甲子見丙寅，甲子納音是死金，寅又正是金的絕地，偏偏還遇上處於長生的丙寅之火來銷熔它，這樣順著去食，又怎麼談得上奇特可貴。

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬祿在亥也。丙午不畏甲倒食，甲與己合，而巳祿在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙祿在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，諸書皆云：庚戌金最喜戊子火，庚為眾陽之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，見戊做喜神。

有幾種情形並不怕倒食。己亥不怕丁來倒食，因為丁與壬相合化木，而壬的祿正在亥上。丙午不怕甲來倒食，因為甲與己相合，而己的祿正在午上。乙巳不怕癸來倒食，因為戊與癸合化為火，乙巳的納音本來也是火。癸巳不怕辛來倒食，因為丙與辛合化為水，而丙的祿正在巳上。六個庚日之中，尤其是庚戌最喜歡戊子之火，所以六庚一概不怕倒食。各家書裡都說：庚戌之金最喜戊子之火，因為庚是眾陽之首，喜得戊子火來煅煉，所以六庚遇倒食不但無妨，見到戊反而當作喜神。

二儀開闢五行次序，則十干生馬，首生巳土在西南坤方，則地之餘氣之源也，然後巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁歸源，故丁乃倒食己，乃子歸母位，是陰氣散發，一同復本之氣，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

自天地二儀開闢以來，五行有一定的次序，十干也各有所生：最先生出的是巳中之土，位在西南坤方，那是大地餘氣的源頭。此後由巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁，到了丁便迴歸本源。所以丁來倒食己，其實是兒子回到母親的位置，屬於陰氣散發之後又一同返回本原之氣。正因如此，六個己日生的人最喜歡丁火來倒食，把它叫作「喜神」。

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時、用丁為喜神，甲生丁火，丁火旺，則己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己祿官、極盛，又己巳木，旺於卯，上下人使用，故入翰林學士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子時、壬助癸，癸克丁之喜神，不成貴氣，雖遇喜神，不佳也，故有名而無實。

舉例來說，己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時的命，就以丁為喜神：甲木生起丁火，丁火轉旺，己巳年生的人便把這個喜神借得十足；丁行到卯，卯是真木，又作己的祿官而氣勢極盛；何況己巳納音屬木，木在卯上正當旺，上下都用得著，所以此人做到了翰林學士。反過來，己巳年、丁卯月、癸亥日、壬子時的命，壬來幫助癸，癸水直克丁火這個喜神，貴氣就成不了；雖說命裡遇到了喜神，終究不好，所以只落得有名無實。

次生庚，乃天之餘氣，惟庚為了眾陽之首，然後生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土為用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，餘依次推之。

其次生出的是庚，那是上天的餘氣，庚為眾陽之首；此後由庚生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊，戊又迴歸庚這個祖氣。所以六個庚日生的人不把戊當倒食用，而把戊當作善神。譬如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳為胎元的命，正是專取戊土為用：戊土在寅、在子都能得氣而旺，喜神算是落到實地；丁火又生戊土，丁、戊、己、庚一路相連如串珠。只可惜丁的下面又冒出庚氣，稍嫌逆行，木氣也偏弱，所以只做到太尉；倘若丁下面換成另一個得用之字，就該進兩府為執政了。又如庚寅年、戊寅月、辛酉日的命，被辛酉這一日攪壞了戊寅之土，氣又太弱，即便得法，也不過薄薄一點福氣。其餘各命依次類推。

又云：己不畏丁歸源之數，己不倒食辛陰氣初發散之源，庚不畏戊陽氣歸源之數，庚不倒食壬，陽氣初散之源，辛不畏丁，為丁養育金也，況有丁處，便有己土，陰陽干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但從寅遁至辛人本祿位，方知用丁為祿，更自是金家，己上火里長生，故知要火為富貴，金無父母，借火處有父母之氣。（天元變化書）

書裡又說：己不怕丁，因為丁是迴歸本源之數；己也不去倒食辛，因為辛正是陰氣初次發散的源頭。庚不怕戊，因為戊是陽氣迴歸本源之數；庚也不去倒食壬，因為壬正是陽氣初次散發的源頭。辛更不怕丁，因為丁火能溫養生育金；何況有丁的地方就有己土，陰陽彼此牽連，能得清福相助。所以六個辛日生的人最需要丁，只要從寅位起遁數到辛日本身的祿位，就明白該用丁來當祿。辛本是金家，而己土又在火中長生，由此可知非得有火才能富貴；金原本沒有父母可依，只好向有火的地方去借那一點父母之氣。此條出自《天元變化書》。

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，雖貴窮窘而已。（金書命決）

倒食其實是喜神，無論出生的四柱上碰到，還是行年流年裡碰到，都主有喜事；只是這種貴還帶著幾分窮窘，富貴不能十全。此條出自《金書命訣》。

古人立倒食者，有深旨焉，但後學便以為梟神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚為倒食，卻生在四月、七月、八月、十二月，豈得直言不好，其禍自禍、福自福，各有所歸，假令位居高品，或一旦有愆，而遭極刑，此之謂也。（神白經）

古人設立「倒食」這個名目，本有很深的用意，後來學的人卻一味把它當作梟神的毒害，或者說讀書人遇上就會有刀兵刑戮之災。其實不然：譬如壬以庚為倒食，倘若生在四月、七月、八月、十二月，庚金得氣，又怎能一口咬定不好？禍有禍的歸屬，福有福的歸屬，各有各的去處。比方有人官居高位，卻因一時過失而遭受極刑，說的正是這種禍福並存的情形。此條出自《神白經》。

子返哺時逢子建，更值貴人喜相見，建官又在貴人鄉，鳳閣鸞臺曆華選。返哺者返食也，年月日時皆自下食上，須見天乙貴神官印，吉殺方貴。（理愚歌）

歌訣說：子女返回來奉養父母的格局，正逢時支建在子上，若再遇天乙貴人欣然相會，而臨官之位又落在貴人鄉里，此人便能歷任中書門下這些清華要職。所謂「返哺」就是「返食」，指年、月、日、時各柱都由下往上去食，形成回饋之勢；不過還須見到天乙貴神與官印，凶煞也轉成吉，才算真貴。此條出自《理愚歌》。

食神嫌倒，爭啜爭哺，忽併臨之，乏漿乏乳，有餘，則食前方丈，不足，則簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人撓，重迭帶得者，在初幼兒則言其乏乳，正食而有餘者，富貴。爭食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有餘，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壺中子）

《壺中子》說：食神最忌被倒，一旦倒了，就成了眾口爭食、彼此搶奪；倘若幾個倒食忽然一齊臨身，那便像缺漿少乳一樣斷了口糧。食神有餘的人，吃飯時珍饈擺滿一丈見方；食神不足的人，只有一竹筐飯、一碗豆羹。命裡犯倒食的，多半處處被人牽制阻撓；倒食重重疊疊都帶上的，在嬰兒時就表現為缺奶。反過來，正食而且有餘的人富貴；幾個日主爭一個食神的，衣食就不夠用。譬如甲日的人得到兩個丙、三個丙，那是有餘；若有三個甲、兩個甲卻只有一個丙，那就是不足。

甲人見壬丁、己人見丁壬、乙人見癸戊、庚人見戊癸、丙人見甲己、辛人見己甲、丁人見乙庚、壬人見庚乙、戊人見丙辛、癸人見辛丙。以上官鬼相傷，公立庶幾。凡生時干倒食年干者，主克子，日時俱食，主頭面帶破，並克母，身死後無子送也。（廣信）

倒食再遇上相合之干，就叫「倒合」：甲日的人見壬與丁，己日的人見丁與壬，乙日的人見癸與戊，庚日的人見戊與癸，丙日的人見甲與己，辛日的人見己與甲，丁日的人見乙與庚，壬日的人見庚與乙，戊日的人見丙與辛，癸日的人見辛與丙。這些配合裡官與鬼互相損傷，勉強還能立身於公門。凡時柱天干反過來倒食年柱天干的，主克子女；日柱時柱都來食，主頭面上帶殘破的疤痕，並且克母親，本人死後沒有兒子送終。此條出自《廣信集》。

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人見壬日時，又逢字，曰重吞，主多貧窮死溝壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲見壬寅、或帶乙來，乙或帶甲來，終又緩矣。（沉芝源髓）

所謂「群虎格」，是吞噬之中又遇吞噬。倒食神就叫作「吞」，譬如甲日的人在日柱時柱上見到壬，接著又碰上同樣的字，那就叫「重吞」，主人多半貧窮潦倒，死於溝壑。這種格局最怕天干相合來化解，就是說甲日的人遇上壬又遇庚、乙日的人遇上癸又遇辛，才真凶；假如甲見的是壬寅，或者旁邊另帶一個乙來，乙旁邊另帶一個甲來，凶勢終究就緩和了。此條出自《沈芝源髓》。

天上三奇日月星，則乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，地下三奇甲戊庚，則甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，若年月日時四干分明，見乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六儀，則器業遠大，甲戊庚而逢二吉，則堅完富貴，

天上的「三奇」取象於日、月、星：乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇。地下的「三奇」是甲、戊、庚：甲為陽木之首，戊為陽土之君，庚為陽金之精。若年、月、日、時四柱天干排得分明，恰好湊成乙丙丁或者甲戊庚，那就是三奇入命。乙丙丁的三奇再遇上「六儀」，此人器局事業遠大；甲戊庚的三奇再逢上「二吉」，此人富貴堅實完滿，

六儀者以子加寅，順數至生月，見本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之鄉，則極貴，如無福神更犯死絕，沖破、空亡，則減福。（閻東叟書）

所謂「六儀」，是把子加在寅位上起算，順著數到出生的月份，凡數到與本命相同的就是。所謂「二吉」，指的就是丑與未兩位。這樣的命若再有吉神幫扶，又坐在生旺之鄉，那便貴到極點；倘若沒有吉神，反而犯著死絕、沖破、空亡，福分就要打折扣了。此條出自《閻東叟書》。

玉霄寶鑑云：古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇，老人星，凡為瑞，見於丁位，故以丁為星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙為月奇。

《玉霄寶鑑》解釋三奇的來歷說：古人以正月為一年之始，太陽從乙的方位升起，所以把乙定為「日奇」；老人星向來被視為祥瑞，它出現在丁的方位，所以把丁定為「星奇」；月亮夜間照到丙的方位時天下通明，所以把丙定為「月奇」。

珞□子云：重犯奇儀蘊藉，抱出群之器，趙氏新注云：乙丙丁為三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六儀生月日時，遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，各重犯奇儀。

《珞琭子》說：命裡重重犯著奇與儀的人，氣度含蓄深厚，懷抱著超群出眾的才具。趙氏《新注》進一步說明：乙、丙、丁合稱三奇；至於六儀，則是甲子旬配戊，甲戌旬配己，甲申旬配庚，甲午旬配辛，甲辰旬配壬，甲寅旬配癸。這六儀若出現在生月、生日、生時上，遇到的人才智超出同輩。譬如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時的命，就是奇與儀重重相犯。

三奇主人精神異常，襟韻卓越，好奇、尚大、博學多能，帶貴者奇雅，富貴人也，帶官符劫殺，器識宏遠，帶空亡生旺，則脫塵離俗，富貴不淫、威武不屈、帶元辰、咸池、死絕，皆為無用。（燭神經）

三奇入命的人精神格外充沛，胸襟氣韻超卓，喜好新奇、崇尚宏大，博學而多才多藝。三奇再帶貴人的，風格奇特高雅，是富貴中人；帶官符、劫殺的，器局見識宏闊深遠；帶空亡而又處生旺的，則超脫塵俗，富貴不能使他放縱，威武不能讓他屈服。若帶的是元辰、咸池、死絕，那三奇就全都派不上用場了。此條出自《燭神經》。

順食干神乙丙丁，神童及第播聲名，日時祿馬公卿殺，換武除文佐聖明。須是乙人見乃好，如他干見則非也。順食干神甲戊庚，兼得長生兩府名，若然無祿無馬，只是財中蓄積人。

歌訣說：天干順次相食而排成乙丙丁的，主人少年神童及第、聲名遠播；日柱時柱上再有祿馬與掌權之煞，便能由武職改授文職，輔佐聖明天子。不過這要以乙日生的人見到才算好，換成別的日干見到就不是了。又說：天干順次相食而排成甲戊庚的，若兼得長生之氣，可望位列兩府；倘若既無祿又無馬，那就只是個會攢錢的富家翁而已。

如甲人見，又支神帶福方妙。（鬼谷要訣）

這一格要以甲日生的人見到才算，而且地支還須帶著吉神相助，才算美妙。此條出自《鬼谷要訣》。

三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人，只有空奇無貴地，貧窘下賤被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時，又如吳參政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時也。（紫虛局）

歌訣說：三奇必須再三遇上貴人，才算得上榮華福壽之人；若只有空落落的三奇而沒有貴人之地相配，反倒貧寒窘迫、身份低下、處處受人欺凌。前一種如余姓大宰，生於戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時；又如吳姓參知政事，生於丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時。此條出自《紫虛局》。

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方為入局，清貴之命。（玉霄寶鑑）凡三奇須要順，有不依次者，亦得半力，若值天羅地網、交、伏、空亡，都不好。（八字金書）

歌訣說：乙丙丁與甲戊庚各成一組，上下相生、生了又生，這樣的人不是蓬萊三島的神仙客，也該是金殿玉階上行走的朝臣。此說出自《太乙妙旨》。《玉霄寶鑑》補充說：三奇還要落進三合局裡，譬如甲戊庚三乾坐在申、子、辰之上，才算真正入局，是清貴之命。《八字金書》則說：三奇一定要按順序排列，次序不合的也只能得一半力量；若碰上天羅地網，以及交神、伏神、空亡，那就都不好了。

俗說以見三奇便為貴，又以順為貴，皆未盡也，若乙人丙月丁時，是乙生丙丁秀氣，下降乃尋常命，若乙時丙日丁年是秀氣上達，即貴。若甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，氣清則貴，濁則富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早貴，倒者晚貴，亂者不壽。皆謂生在四柱內者。（廣錄）

世俗只要見到三奇就說貴，又一味以順排為貴，其實都說得不周全。譬如乙年、丙月、丁時，是乙把秀氣生給丙丁，秀氣向下走，不過是尋常命；反過來乙在時、丙在日、丁在年，秀氣自下而上直達，那才是貴。至於甲戊庚，倒要以順排為貴，逆排的人福來得慢；氣清的主貴，氣濁的只主富；甲戊庚三奇又以夜裡出生的福氣更厚。書中還說：三奇得之端正的早年發貴，得之顛倒的晚年發貴，得之雜亂的則不長壽。以上都是指三奇出現在四柱之內而言。此條出自《廣錄》。

三奇倒懸，呂望白頭釣叟。三奇得之正者早貴，珞琭子曰：奇為貴也，得之倒亂都夭壽。金書云：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望為白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）

三奇若排得顛倒，就像姜太公呂望那樣，白了頭還在渭水邊做釣魚老翁。三奇得之端正的早年就貴。《珞琭子》說：奇本來是貴的象徵，可一旦得之顛倒錯亂，反而折損壽數。《金書》也說：三奇顛倒錯亂的人多半短壽；若只是顛倒而不錯亂，那就晚年發貴而不至夭折。呂望正是這一類，直到八十歲才遇見文王。此條出自《壺中子》。

凡犯三奇，太歲不帶者，不用，主孤獨。（寸珠尺璧）五行各有奇儀，須分逆順，歲、胎、月、日、時都順。時、日、月、胎、年者逆，胎本立於歲前，因歲得之胎月、或立胎在歲後月前、空、刑、敗、害、日月倒亂，卻得順，三奇不為倒也。

凡命裡犯三奇，若年柱太歲上不帶，就用不起來，反主孤獨。此條出自《寸珠尺璧》。此外五行各有自己的奇與儀，還須分清順逆：按年、胎、月、日、時的次第排下來是順，按時、日、月、胎、年的次第排上去是逆。胎元本來立在年柱之前，是由年柱推出來的；若胎月安在年後月前，即便碰上空亡、刑、敗、害，或者日月次序顛倒，只要三奇本身仍是順排，就不算顛倒。

若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分逆順之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而貴，五位中得逆順三奇皆吉。惟嫌不連順、三奇刑、八敗、六害、空亡、相刑、相剋、倒亂者，卻得順三奇在本方，亦主富貴。（鬼谷遺文）太乙經，以辛壬癸為水奇。

三奇若各自帶合，以前後相隔五辰而相合的為上等，還要分清順用還是逆用。屬金的甲戊庚奇，喜歡坐辰、戌、丑、未或西方金位；屬火的乙丙丁奇，喜歡坐寅、午、戌或南方火位；屬水的丙辛癸奇，喜歡坐亥、子、丑、申、辰；屬木的丁壬甲奇，喜歡坐寅、卯、辰、亥、未；屬土的甲己丙奇，喜歡坐四季月的辰戌丑未以及寅、午、亥、申。三奇也要相合才貴，年胎月日時五個位置上無論順得逆得都算吉。所忌的只是不相連貫、三奇自相刑剋，以及八敗、六害、空亡、相刑、相剋與顛倒錯亂；不過即便有這些毛病，只要順排的三奇仍坐在本方之地，照樣主富貴。此條出自《鬼谷遺文》。另外《太乙經》則把辛、壬、癸看作水奇。

欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時、癸未胎是也。

歌訣說：想知道誰能在朝堂廊廟間官運顯赫，那些享有仙名的人物多半生在癸、壬、辛三奇之下；這一層消息是三奇玉冊裡傳下來的秘旨，輕浮淺薄的江湖術士不配與他評說。例如翁姓御史中丞，生於辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時，胎元癸未，正合此格。

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合儀、戊癸丙庚相遇著，便斷為官著紫緋。如陳左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時、丙申胎是也。（紫虛）

歌訣說：甲、戊、庚、壬四干齊全就是「四奇」，乙、丙、丁、庚湊在一起也合於儀的條件；戊、癸、丙、庚彼此相遇的，直接就可斷定日後做官要穿紫袍紅袍。例如陳姓尚書左司郎中，生於丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時，胎元丙申，正是這一格。此條出自《紫虛局》。

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地陰陽和氣，大概主形容姿美，好生惡殺，心平聰慧，疏通周旋，亦有為害非常重者，

「合」共有三種：一是天干相合，二是地支六合，三是地支三合，作用上其實是一個道理。合是天地陰陽的和順之氣，大體主人相貌姿容美好、好生而不喜殺伐、心境平和而聰慧、待人處事通達圓轉；不過合也有為害極重的時候，

凡命以生旺合，則舉事慰懷，以死絕合，則有為未嘗遂意，其相生合者，為吉，更有福神與之往來，其福愈厚，若以相剋，合則為凶，更有惡殺遇之相合，則多橫逆，凡支干合神，常以吉凶諸殺加臨禍福用之，婦人大忌。

凡命中在生旺之地相合的，做起事來稱心快意；在死絕之地相合的，所作所為往往不能如願。彼此相生而合的算吉，若再有吉神在其間往來照應，福氣就更加深厚；彼此相剋而合的便是凶，若再有惡煞摻進來相合，就多有橫禍逆境。總之推算干支的合神，向來要連同各種吉凶神煞一併加臨，才能定出禍福；這一層對女命尤其忌諱。

合中有殺，合咸池則有淫聲玷行，更帶大耗，必到淫奔，中有貴格者，自賤而貴也。大率合正印、貴人、祿馬、食神，則為福祿厚、合元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類，雖曰合神，莫若無也。有則反禍矣。（燭神經）

合中若夾著凶煞就不同了：與「咸池」相合的，會有淫蕩的名聲、玷汙品行；再帶上「大耗」，必至私奔苟合。這種命裡倘若另有貴格，倒能由卑賤轉為顯貴。大略說來，與正印、貴人、祿馬、食神相合的，福祿深厚；與元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類相合的，雖也叫作合神，卻不如沒有的好，有了反而招禍。此條出自《燭神經》。

真合為緊：子巳卯申干合為真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，連順而貴，尚不如壬子、癸丑。空合何榮：四柱相合，不扶祿馬本命，即不為貴。

賦文說「真合為緊」，意思是子與巳、卯與申這類地支相配而天干又相合的，才算真合，最為要緊。又說「德合不清」，是指甲子、己丑、丙戌、辛卯這一串雖然接連順排而顯貴，論純粹卻還比不上壬子配癸丑。再說「空合何榮」，是指四柱固然彼此相合，可是並不能扶助本命的祿與馬，那樣的合就成不了貴。

夫寅午戌之類，乃五行體合，三生之會也，子丑之類，地支歲合也，甲己之類，真氣德合也。寅丑示之類，天地真形會也。甲得丑未無合有合也。丁得亥之類祿通同合也。申見乙，支合干也。申見亥干合支也。各看得位之清濁，失位之輕重，上下配偶，親疏緊慢而言禍福也。（鬼谷遺文）

合還要分種類：寅午戌這一類，是五行本體相合，三支同生一氣的會聚；子與丑這一類，是地支之間的歲合；甲與己這一類，是真氣相感的德合；寅與丑未這一類，是天干地支真形的會合。甲遇上丑、未，看似無合而實有合；丁遇上亥這一類，是祿氣相通的同合；申見到乙，是地支去合天干；申見到亥，是天干去合地支。斷禍福時，要分別看它得位時清還是濁、失位時輕還是重，以及上下如何配對、彼此親疏緊慢，然後才能下斷語。此條出自《鬼谷遺文》。

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宮全足十二支，最貴也。蓋

所謂天干合全，是像甲之外又有戊、庚、辛、壬這樣湊齊；所謂地支合全，是像丑、卯、巳、未、酉、亥這樣湊齊。年、胎、月、日、時五個位置合起來能把十干配全，若連命宮也把十二支補足，那就貴到極點。這是因為，

言戊則癸在，言子則丑在，所謂天官貴格，正此也。甲愛金雞，以其酉中有辛，乙愛猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大貴者。加之祿馬貴殺，往往極貴。

說到戊，癸就隱含在裡頭；說到子，丑也就跟著在內——所謂「天官貴格」，正是這個道理。甲之所以喜愛金雞也就是酉，是因為酉中藏著辛；乙之所以喜愛猴也就是申，是因為申中藏著庚。我因此才悟到：干支本來就有合得齊全的，凡得到這種配合的人，只要五行稍稍得旺，沒有不大貴的；再加上祿馬、貴人與權殺，往往貴到極點。

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，於干為其未中有己，亥人得三甲或四甲，名乾暗合於支，為其甲中有寅，如此之類，主無心中稱意，是無合有合也。於前合支干論之解矣，但方諸彼稍慢耳。（並李虛中書）

凡甲日生的人得到三個未或四個未、丑，叫作地支暗合天干，因為未中藏著己土，己能與甲相合；亥年生的人得到三個甲或四個甲，叫作天干暗合地支，因為甲中含著寅氣，寅與亥相合。這一類配合主人於無心之間事事稱意，正是表面無合而實際有合。道理在前面論干支相合時已經講明，只是比起明合來，它的應驗要慢一些。此條並出自《李虛中書》。

丙人見酉，丙與辛合，辛福在酉。丑人見癸，癸祿在子，子與丑合。又如甲人帶丑未，六癸人見戊，餘皆彷此。（三人丙纂局）

另一種暗合是這樣：丙日的人見到酉，因為丙與辛相合，而辛的福氣正在酉上；丑年的人見到癸，因為癸的祿在子，而子又與丑相合。此外像甲日的人帶著丑與未，六個癸日的人見到戊，都屬同類，其餘照此類推。此條出自《三命纂局》。

被克干頭支第六，此為六合入中書，順流只作財星斷，引從聲名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時、丁見壬為為官，寅合未也。（紫虛局）李九萬云：干合數支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

歌訣說：天干被克而地支恰在第六位相合，這就叫「六合入中書」，是能進中書省為相的貴格；若只是順著相生而下，便只能當作財星來斷；有引有從的，聲名可以傳遍帝都。例如章惇章子厚相公，生於乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時，丁見壬正是官星，而寅又與未相合。此條出自《紫虛局》。李九萬說：所謂天干相合而地支數到第六位，就像甲子配己巳、己巳配甲子、戊午配癸亥、癸亥配戊午，都屬這一類。

乾為天之清氣，支為地之厚載，本乎天者親上，本乎地者親下，在本元一甲中得之，為君臣慶會。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之類是也。不在本元一甲中得之，為天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，謂之天地德合之數，

天干是上天的清輕之氣，地支是大地的厚重之載；本源出於天的自然親近上位，本源出於地的自然親近下位。若這種天干相合、地支相合的配對出現在同一甲旬之內，就叫「君臣慶會」，例如己卯得甲戌、辛卯得丙戌、戊戌得癸卯這一類。若不在同一甲旬之內，便叫「天地德合」，例如庚午得己未、甲子得己丑、甲午得己未，這些就是天地德合之數，

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所鍾，以生土則木為仁恕和柔之性，土承祿厚，福壯之基。戊戌會於癸卯，而金木在未能成器之處，往來相剋，子午二金，雖有貴氣諸位，更逢生旺之金，則富貴壽考，

不過還得細看五行。辛卯是自身旺盛的木，得到丙戌這一柱，丙戌正是火氣所聚，火再生土，於是木顯出仁厚寬恕、和順柔婉的性情，土又承接了豐厚的祿氣，成為福澤壯大的根基。戊戌與癸卯會合，金與木都還處在未能成器的階段，來來往往互相剋伐。至於甲子、甲午這兩柱之金，雖然各位置上都有貴氣，若再逢生旺之金相助，便主富貴而且長壽，

蓋甲子死金，甲午敗金，有火克之，無生旺之氣，更諸位逢死絕之金，則貴而夭壽，而或貧，二格時合為上，日合次之，又云：畫夜互為君臣，辛卯得丙戌之類，然遇進合，則少年便發，遇，遇退合，則晚年方快。（閣東叟書）

這是因為甲子屬死金、甲午屬敗金，本已衰弱，又有火來克它，全無生旺之氣；倘若別的位置上再碰到死絕之金，那就雖貴而短壽，甚至貧困。「君臣慶會」與「天地德合」這兩格，都以合在時柱為上，合在日柱次一等。書中又說：晝與夜互相充當君臣，像辛卯得丙戌就是；不過遇上進合的，少年便發達，遇上退合的，要到晚年才稱心。此條出自《閻東叟書》。