五行精纪 · 第 22 卷

如甲子见丙寅，死金逢绝地，却见生火，安得为奇。

譬如甲子见丙寅，甲子纳音是死金，寅又正是金的绝地，偏偏还遇上处于长生的丙寅之火来销熔它，这样顺着去食，又怎么谈得上奇特可贵。

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬禄在亥也。丙午不畏甲倒食，甲与己合，而巳禄在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙禄在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，诸书皆云：庚戌金最喜戊子火，庚为众阳之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，见戊做喜神。

有几种情形并不怕倒食。己亥不怕丁来倒食，因为丁与壬相合化木，而壬的禄正在亥上。丙午不怕甲来倒食，因为甲与己相合，而己的禄正在午上。乙巳不怕癸来倒食，因为戊与癸合化为火，乙巳的纳音本来也是火。癸巳不怕辛来倒食，因为丙与辛合化为水，而丙的禄正在巳上。六个庚日之中，尤其是庚戌最喜欢戊子之火，所以六庚一概不怕倒食。各家书里都说：庚戌之金最喜戊子之火，因为庚是众阳之首，喜得戊子火来煅炼，所以六庚遇倒食不但无妨，见到戊反而当作喜神。

二仪开辟五行次序，则十干生马，首生巳土在西南坤方，则地之余气之源也，然后巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁归源，故丁乃倒食己，乃子归母位，是阴气散发，一同复本之气，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

自天地二仪开辟以来，五行有一定的次序，十干也各有所生：最先生出的是巳中之土，位在西南坤方，那是大地余气的源头。此后由巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁，到了丁便回归本源。所以丁来倒食己，其实是儿子回到母亲的位置，属于阴气散发之后又一同返回本原之气。正因如此，六个己日生的人最喜欢丁火来倒食，把它叫作「喜神」。

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯时、用丁为喜神，甲生丁火，丁火旺，则己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己禄官、极盛，又己巳木，旺于卯，上下人使用，故入翰林学士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子时、壬助癸，癸克丁之喜神，不成贵气，虽遇喜神，不佳也，故有名而无实。

举例来说，己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯时的命，就以丁为喜神：甲木生起丁火，丁火转旺，己巳年生的人便把这个喜神借得十足；丁行到卯，卯是真木，又作己的禄官而气势极盛；何况己巳纳音属木，木在卯上正当旺，上下都用得着，所以此人做到了翰林学士。反过来，己巳年、丁卯月、癸亥日、壬子时的命，壬来帮助癸，癸水直克丁火这个喜神，贵气就成不了；虽说命里遇到了喜神，终究不好，所以只落得有名无实。

次生庚，乃天之余气，惟庚为了众阳之首，然后生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊复归庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子时、己巳胎，是命专得戊土为用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚连珠，但丁下又见庚气，稍逆，木气亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，须两府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日杂坏戊寅土，又气太弱，若得好，只薄薄之福，余依次推之。

其次生出的是庚，那是上天的余气，庚为众阳之首；此后由庚生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊，戊又回归庚这个祖气。所以六个庚日生的人不把戊当倒食用，而把戊当作善神。譬如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子时、己巳为胎元的命，正是专取戊土为用：戊土在寅、在子都能得气而旺，喜神算是落到实地；丁火又生戊土，丁、戊、己、庚一路相连如串珠。只可惜丁的下面又冒出庚气，稍嫌逆行，木气也偏弱，所以只做到太尉；倘若丁下面换成另一个得用之字，就该进两府为执政了。又如庚寅年、戊寅月、辛酉日的命，被辛酉这一日搅坏了戊寅之土，气又太弱，即便得法，也不过薄薄一点福气。其余各命依次类推。

又云：己不畏丁归源之数，己不倒食辛阴气初发散之源，庚不畏戊阳气归源之数，庚不倒食壬，阳气初散之源，辛不畏丁，为丁养育金也，况有丁处，便有己土，阴阳干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但从寅遁至辛人本禄位，方知用丁为禄，更自是金家，己上火里长生，故知要火为富贵，金无父母，借火处有父母之气。（天元变化书）

书里又说：己不怕丁，因为丁是回归本源之数；己也不去倒食辛，因为辛正是阴气初次发散的源头。庚不怕戊，因为戊是阳气回归本源之数；庚也不去倒食壬，因为壬正是阳气初次散发的源头。辛更不怕丁，因为丁火能温养生育金；何况有丁的地方就有己土，阴阳彼此牵连，能得清福相助。所以六个辛日生的人最需要丁，只要从寅位起遁数到辛日本身的禄位，就明白该用丁来当禄。辛本是金家，而己土又在火中长生，由此可知非得有火才能富贵；金原本没有父母可依，只好向有火的地方去借那一点父母之气。此条出自《天元变化书》。

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，虽贵穷窘而已。（金书命决）

倒食其实是喜神，无论出生的四柱上碰到，还是行年流年里碰到，都主有喜事；只是这种贵还带着几分穷窘，富贵不能十全。此条出自《金书命诀》。

古人立倒食者，有深旨焉，但后学便以为枭神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚为倒食，却生在四月、七月、八月、十二月，岂得直言不好，其祸自祸、福自福，各有所归，假令位居高品，或一旦有愆，而遭极刑，此之谓也。（神白经）

古人设立「倒食」这个名目，本有很深的用意，后来学的人却一味把它当作枭神的毒害，或者说读书人遇上就会有刀兵刑戮之灾。其实不然：譬如壬以庚为倒食，倘若生在四月、七月、八月、十二月，庚金得气，又怎能一口咬定不好？祸有祸的归属，福有福的归属，各有各的去处。比方有人官居高位，却因一时过失而遭受极刑，说的正是这种祸福并存的情形。此条出自《神白经》。

子返哺时逢子建，更值贵人喜相见，建官又在贵人乡，凤阁鸾台历华选。返哺者返食也，年月日时皆自下食上，须见天乙贵神官印，吉杀方贵。（理愚歌）

歌诀说：子女返回来奉养父母的格局，正逢时支建在子上，若再遇天乙贵人欣然相会，而临官之位又落在贵人乡里，此人便能历任中书门下这些清华要职。所谓「返哺」就是「返食」，指年、月、日、时各柱都由下往上去食，形成回馈之势；不过还须见到天乙贵神与官印，凶煞也转成吉，才算真贵。此条出自《理愚歌》。

食神嫌倒，争啜争哺，忽併临之，乏浆乏乳，有余，则食前方丈，不足，则簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人挠，重迭带得者，在初幼儿则言其乏乳，正食而有余者，富贵。争食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有余，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壶中子）

《壶中子》说：食神最忌被倒，一旦倒了，就成了众口争食、彼此抢夺；倘若几个倒食忽然一齐临身，那便像缺浆少乳一样断了口粮。食神有余的人，吃饭时珍馐摆满一丈见方；食神不足的人，只有一竹筐饭、一碗豆羹。命里犯倒食的，多半处处被人牵制阻挠；倒食重重叠叠都带上的，在婴儿时就表现为缺奶。反过来，正食而且有余的人富贵；几个日主争一个食神的，衣食就不够用。譬如甲日的人得到两个丙、三个丙，那是有余；若有三个甲、两个甲却只有一个丙，那就是不足。

甲人见壬丁、己人见丁壬、乙人见癸戊、庚人见戊癸、丙人见甲己、辛人见己甲、丁人见乙庚、壬人见庚乙、戊人见丙辛、癸人见辛丙。以上官鬼相伤，公立庶几。凡生时干倒食年干者，主克子，日时俱食，主头面带破，并克母，身死后无子送也。（广信）

倒食再遇上相合之干，就叫「倒合」：甲日的人见壬与丁，己日的人见丁与壬，乙日的人见癸与戊，庚日的人见戊与癸，丙日的人见甲与己，辛日的人见己与甲，丁日的人见乙与庚，壬日的人见庚与乙，戊日的人见丙与辛，癸日的人见辛与丙。这些配合里官与鬼互相损伤，勉强还能立身于公门。凡时柱天干反过来倒食年柱天干的，主克子女；日柱时柱都来食，主头面上带残破的疤痕，并且克母亲，本人死后没有儿子送终。此条出自《广信集》。

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人见壬日时，又逢字，曰重吞，主多贫穷死沟壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲见壬寅、或带乙来，乙或带甲来，终又缓矣。（沉芝源髓）

所谓「群虎格」，是吞噬之中又遇吞噬。倒食神就叫作「吞」，譬如甲日的人在日柱时柱上见到壬，接着又碰上同样的字，那就叫「重吞」，主人多半贫穷潦倒，死于沟壑。这种格局最怕天干相合来化解，就是说甲日的人遇上壬又遇庚、乙日的人遇上癸又遇辛，才真凶；假如甲见的是壬寅，或者旁边另带一个乙来，乙旁边另带一个甲来，凶势终究就缓和了。此条出自《沈芝源髓》。

天上三奇日月星，则乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，地下三奇甲戊庚，则甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，若年月日时四干分明，见乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六仪，则器业远大，甲戊庚而逢二吉，则坚完富贵，

天上的「三奇」取象于日、月、星：乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇。地下的「三奇」是甲、戊、庚：甲为阳木之首，戊为阳土之君，庚为阳金之精。若年、月、日、时四柱天干排得分明，恰好凑成乙丙丁或者甲戊庚，那就是三奇入命。乙丙丁的三奇再遇上「六仪」，此人器局事业远大；甲戊庚的三奇再逢上「二吉」，此人富贵坚实完满，

六仪者以子加寅，顺数至生月，见本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之乡，则极贵，如无福神更犯死绝，冲破、空亡，则减福。（阎东叟书）

所谓「六仪」，是把子加在寅位上起算，顺着数到出生的月份，凡数到与本命相同的就是。所谓「二吉」，指的就是丑与未两位。这样的命若再有吉神帮扶，又坐在生旺之乡，那便贵到极点；倘若没有吉神，反而犯着死绝、冲破、空亡，福分就要打折扣了。此条出自《阎东叟书》。

玉霄宝鉴云：古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇，老人星，凡为瑞，见于丁位，故以丁为星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙为月奇。

《玉霄宝鉴》解释三奇的来历说：古人以正月为一年之始，太阳从乙的方位升起，所以把乙定为「日奇」；老人星向来被视为祥瑞，它出现在丁的方位，所以把丁定为「星奇」；月亮夜间照到丙的方位时天下通明，所以把丙定为「月奇」。

珞□子云：重犯奇仪蕴藉，抱出群之器，赵氏新注云：乙丙丁为三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六仪生月日时，遇者才智出伦，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时，各重犯奇仪。

《珞琭子》说：命里重重犯着奇与仪的人，气度含蓄深厚，怀抱着超群出众的才具。赵氏《新注》进一步说明：乙、丙、丁合称三奇；至于六仪，则是甲子旬配戊，甲戌旬配己，甲申旬配庚，甲午旬配辛，甲辰旬配壬，甲寅旬配癸。这六仪若出现在生月、生日、生时上，遇到的人才智超出同辈。譬如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时的命，就是奇与仪重重相犯。

三奇主人精神异常，襟韵卓越，好奇、尚大、博学多能，带贵者奇雅，富贵人也，带官符劫杀，器识宏远，带空亡生旺，则脱尘离俗，富贵不淫、威武不屈、带元辰、咸池、死绝，皆为无用。（烛神经）

三奇入命的人精神格外充沛，胸襟气韵超卓，喜好新奇、崇尚宏大，博学而多才多艺。三奇再带贵人的，风格奇特高雅，是富贵中人；带官符、劫杀的，器局见识宏阔深远；带空亡而又处生旺的，则超脱尘俗，富贵不能使他放纵，威武不能让他屈服。若带的是元辰、咸池、死绝，那三奇就全都派不上用场了。此条出自《烛神经》。

顺食干神乙丙丁，神童及第播声名，日时禄马公卿杀，换武除文佐圣明。须是乙人见乃好，如他干见则非也。顺食干神甲戊庚，兼得长生两府名，若然无禄无马，只是财中蓄积人。

歌诀说：天干顺次相食而排成乙丙丁的，主人少年神童及第、声名远播；日柱时柱上再有禄马与掌权之煞，便能由武职改授文职，辅佐圣明天子。不过这要以乙日生的人见到才算好，换成别的日干见到就不是了。又说：天干顺次相食而排成甲戊庚的，若兼得长生之气，可望位列两府；倘若既无禄又无马，那就只是个会攒钱的富家翁而已。

如甲人见，又支神带福方妙。（鬼谷要诀）

这一格要以甲日生的人见到才算，而且地支还须带着吉神相助，才算美妙。此条出自《鬼谷要诀》。

三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人，只有空奇无贵地，贫窘下贱被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑时，又如吴参政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午时也。（紫虚局）

歌诀说：三奇必须再三遇上贵人，才算得上荣华福寿之人；若只有空落落的三奇而没有贵人之地相配，反倒贫寒窘迫、身份低下、处处受人欺凌。前一种如余姓大宰，生于戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑时；又如吴姓参知政事，生于丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午时。此条出自《紫虚局》。

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方为入局，清贵之命。（玉霄宝鉴）凡三奇须要顺，有不依次者，亦得半力，若值天罗地网、交、伏、空亡，都不好。（八字金书）

歌诀说：乙丙丁与甲戊庚各成一组，上下相生、生了又生，这样的人不是蓬莱三岛的神仙客，也该是金殿玉阶上行走的朝臣。此说出自《太乙妙旨》。《玉霄宝鉴》补充说：三奇还要落进三合局里，譬如甲戊庚三干坐在申、子、辰之上，才算真正入局，是清贵之命。《八字金书》则说：三奇一定要按顺序排列，次序不合的也只能得一半力量；若碰上天罗地网，以及交神、伏神、空亡，那就都不好了。

俗说以见三奇便为贵，又以顺为贵，皆未尽也，若乙人丙月丁时，是乙生丙丁秀气，下降乃寻常命，若乙时丙日丁年是秀气上达，即贵。若甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，气清则贵，浊则富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早贵，倒者晚贵，乱者不寿。皆谓生在四柱内者。（广录）

世俗只要见到三奇就说贵，又一味以顺排为贵，其实都说得不周全。譬如乙年、丙月、丁时，是乙把秀气生给丙丁，秀气向下走，不过是寻常命；反过来乙在时、丙在日、丁在年，秀气自下而上直达，那才是贵。至于甲戊庚，倒要以顺排为贵，逆排的人福来得慢；气清的主贵，气浊的只主富；甲戊庚三奇又以夜里出生的福气更厚。书中还说：三奇得之端正的早年发贵，得之颠倒的晚年发贵，得之杂乱的则不长寿。以上都是指三奇出现在四柱之内而言。此条出自《广录》。

三奇倒悬，吕望白头钓叟。三奇得之正者早贵，珞琭子曰：奇为贵也，得之倒乱都夭寿。金书云：三奇倒乱人多不寿，得之倒而不乱者，晚贵，而不夭，所以吕望为白头钓叟，八十方遇。（壶中子）

三奇若排得颠倒，就像姜太公吕望那样，白了头还在渭水边做钓鱼老翁。三奇得之端正的早年就贵。《珞琭子》说：奇本来是贵的象征，可一旦得之颠倒错乱，反而折损寿数。《金书》也说：三奇颠倒错乱的人多半短寿；若只是颠倒而不错乱，那就晚年发贵而不至夭折。吕望正是这一类，直到八十岁才遇见文王。此条出自《壶中子》。

凡犯三奇，太岁不带者，不用，主孤独。（寸珠尺璧）五行各有奇仪，须分逆顺，岁、胎、月、日、时都顺。时、日、月、胎、年者逆，胎本立于岁前，因岁得之胎月、或立胎在岁后月前、空、刑、败、害、日月倒乱，却得顺，三奇不为倒也。

凡命里犯三奇，若年柱太岁上不带，就用不起来，反主孤独。此条出自《寸珠尺璧》。此外五行各有自己的奇与仪，还须分清顺逆：按年、胎、月、日、时的次第排下来是顺，按时、日、月、胎、年的次第排上去是逆。胎元本来立在年柱之前，是由年柱推出来的；若胎月安在年后月前，即便碰上空亡、刑、败、害，或者日月次序颠倒，只要三奇本身仍是顺排，就不算颠倒。

若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分逆顺之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而贵，五位中得逆顺三奇皆吉。惟嫌不连顺、三奇刑、八败、六害、空亡、相刑、相克、倒乱者，却得顺三奇在本方，亦主富贵。（鬼谷遗文）太乙经，以辛壬癸为水奇。

三奇若各自带合，以前后相隔五辰而相合的为上等，还要分清顺用还是逆用。属金的甲戊庚奇，喜欢坐辰、戌、丑、未或西方金位；属火的乙丙丁奇，喜欢坐寅、午、戌或南方火位；属水的丙辛癸奇，喜欢坐亥、子、丑、申、辰；属木的丁壬甲奇，喜欢坐寅、卯、辰、亥、未；属土的甲己丙奇，喜欢坐四季月的辰戌丑未以及寅、午、亥、申。三奇也要相合才贵，年胎月日时五个位置上无论顺得逆得都算吉。所忌的只是不相连贯、三奇自相刑克，以及八败、六害、空亡、相刑、相克与颠倒错乱；不过即便有这些毛病，只要顺排的三奇仍坐在本方之地，照样主富贵。此条出自《鬼谷遗文》。另外《太乙经》则把辛、壬、癸看作水奇。

欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申时、癸未胎是也。

歌诀说：想知道谁能在朝堂廊庙间官运显赫，那些享有仙名的人物多半生在癸、壬、辛三奇之下；这一层消息是三奇玉册里传下来的秘旨，轻浮浅薄的江湖术士不配与他评说。例如翁姓御史中丞，生于辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申时，胎元癸未，正合此格。

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合仪、戊癸丙庚相遇着，便断为官着紫绯。如陈左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申时、丙申胎是也。（紫虚）

歌诀说：甲、戊、庚、壬四干齐全就是「四奇」，乙、丙、丁、庚凑在一起也合于仪的条件；戊、癸、丙、庚彼此相遇的，直接就可断定日后做官要穿紫袍红袍。例如陈姓尚书左司郎中，生于丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申时，胎元丙申，正是这一格。此条出自《紫虚局》。

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地阴阳和气，大概主形容姿美，好生恶杀，心平聪慧，疏通周旋，亦有为害非常重者，

「合」共有三种：一是天干相合，二是地支六合，三是地支三合，作用上其实是一个道理。合是天地阴阳的和顺之气，大体主人相貌姿容美好、好生而不喜杀伐、心境平和而聪慧、待人处事通达圆转；不过合也有为害极重的时候，

凡命以生旺合，则举事慰怀，以死绝合，则有为未尝遂意，其相生合者，为吉，更有福神与之往来，其福愈厚，若以相克，合则为凶，更有恶杀遇之相合，则多横逆，凡支干合神，常以吉凶诸杀加临祸福用之，妇人大忌。

凡命中在生旺之地相合的，做起事来称心快意；在死绝之地相合的，所作所为往往不能如愿。彼此相生而合的算吉，若再有吉神在其间往来照应，福气就更加深厚；彼此相克而合的便是凶，若再有恶煞掺进来相合，就多有横祸逆境。总之推算干支的合神，向来要连同各种吉凶神煞一并加临，才能定出祸福；这一层对女命尤其忌讳。

合中有杀，合咸池则有淫声玷行，更带大耗，必到淫奔，中有贵格者，自贱而贵也。大率合正印、贵人、禄马、食神，则为福禄厚、合元辰、天中、劫杀、咸池、官符之类，虽曰合神，莫若无也。有则反祸矣。（烛神经）

合中若夹着凶煞就不同了：与「咸池」相合的，会有淫荡的名声、玷污品行；再带上「大耗」，必至私奔苟合。这种命里倘若另有贵格，倒能由卑贱转为显贵。大略说来，与正印、贵人、禄马、食神相合的，福禄深厚；与元辰、天中、劫杀、咸池、官符之类相合的，虽也叫作合神，却不如没有的好，有了反而招祸。此条出自《烛神经》。

真合为紧：子巳卯申干合为真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，连顺而贵，尚不如壬子、癸丑。空合何荣：四柱相合，不扶禄马本命，即不为贵。

赋文说「真合为紧」，意思是子与巳、卯与申这类地支相配而天干又相合的，才算真合，最为要紧。又说「德合不清」，是指甲子、己丑、丙戌、辛卯这一串虽然接连顺排而显贵，论纯粹却还比不上壬子配癸丑。再说「空合何荣」，是指四柱固然彼此相合，可是并不能扶助本命的禄与马，那样的合就成不了贵。

夫寅午戌之类，乃五行体合，三生之会也，子丑之类，地支岁合也，甲己之类，真气德合也。寅丑示之类，天地真形会也。甲得丑未无合有合也。丁得亥之类禄通同合也。申见乙，支合干也。申见亥干合支也。各看得位之清浊，失位之轻重，上下配偶，亲疏紧慢而言祸福也。（鬼谷遗文）

合还要分种类：寅午戌这一类，是五行本体相合，三支同生一气的会聚；子与丑这一类，是地支之间的岁合；甲与己这一类，是真气相感的德合；寅与丑未这一类，是天干地支真形的会合。甲遇上丑、未，看似无合而实有合；丁遇上亥这一类，是禄气相通的同合；申见到乙，是地支去合天干；申见到亥，是天干去合地支。断祸福时，要分别看它得位时清还是浊、失位时轻还是重，以及上下如何配对、彼此亲疏紧慢，然后才能下断语。此条出自《鬼谷遗文》。

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宫全足十二支，最贵也。盖

所谓天干合全，是像甲之外又有戊、庚、辛、壬这样凑齐；所谓地支合全，是像丑、卯、巳、未、酉、亥这样凑齐。年、胎、月、日、时五个位置合起来能把十干配全，若连命宫也把十二支补足，那就贵到极点。这是因为，

言戊则癸在，言子则丑在，所谓天官贵格，正此也。甲爱金鸡，以其酉中有辛，乙爱猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大贵者。加之禄马贵杀，往往极贵。

说到戊，癸就隐含在里头；说到子，丑也就跟着在内——所谓「天官贵格」，正是这个道理。甲之所以喜爱金鸡也就是酉，是因为酉中藏着辛；乙之所以喜爱猴也就是申，是因为申中藏着庚。我因此才悟到：干支本来就有合得齐全的，凡得到这种配合的人，只要五行稍稍得旺，没有不大贵的；再加上禄马、贵人与权杀，往往贵到极点。

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，于干为其未中有己，亥人得三甲或四甲，名干暗合于支，为其甲中有寅，如此之类，主无心中称意，是无合有合也。于前合支干论之解矣，但方诸彼稍慢耳。（并李虚中书）

凡甲日生的人得到三个未或四个未、丑，叫作地支暗合天干，因为未中藏着己土，己能与甲相合；亥年生的人得到三个甲或四个甲，叫作天干暗合地支，因为甲中含着寅气，寅与亥相合。这一类配合主人于无心之间事事称意，正是表面无合而实际有合。道理在前面论干支相合时已经讲明，只是比起明合来，它的应验要慢一些。此条并出自《李虚中书》。

丙人见酉，丙与辛合，辛福在酉。丑人见癸，癸禄在子，子与丑合。又如甲人带丑未，六癸人见戊，余皆彷此。（三人丙纂局）

另一种暗合是这样：丙日的人见到酉，因为丙与辛相合，而辛的福气正在酉上；丑年的人见到癸，因为癸的禄在子，而子又与丑相合。此外像甲日的人带着丑与未，六个癸日的人见到戊，都属同类，其余照此类推。此条出自《三命纂局》。

被克干头支第六，此为六合入中书，顺流只作财星断，引从声名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅时、丁见壬为为官，寅合未也。（紫虚局）李九万云：干合数支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

歌诀说：天干被克而地支恰在第六位相合，这就叫「六合入中书」，是能进中书省为相的贵格；若只是顺着相生而下，便只能当作财星来断；有引有从的，声名可以传遍帝都。例如章惇章子厚相公，生于乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅时，丁见壬正是官星，而寅又与未相合。此条出自《紫虚局》。李九万说：所谓天干相合而地支数到第六位，就像甲子配己巳、己巳配甲子、戊午配癸亥、癸亥配戊午，都属这一类。

干为天之清气，支为地之厚载，本乎天者亲上，本乎地者亲下，在本元一甲中得之，为君臣庆会。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之类是也。不在本元一甲中得之，为天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，谓之天地德合之数，

天干是上天的清轻之气，地支是大地的厚重之载；本源出于天的自然亲近上位，本源出于地的自然亲近下位。若这种天干相合、地支相合的配对出现在同一甲旬之内，就叫「君臣庆会」，例如己卯得甲戌、辛卯得丙戌、戊戌得癸卯这一类。若不在同一甲旬之内，便叫「天地德合」，例如庚午得己未、甲子得己丑、甲午得己未，这些就是天地德合之数，

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所钟，以生土则木为仁恕和柔之性，土承禄厚，福壮之基。戊戌会于癸卯，而金木在未能成器之处，往来相克，子午二金，虽有贵气诸位，更逢生旺之金，则富贵寿考，

不过还得细看五行。辛卯是自身旺盛的木，得到丙戌这一柱，丙戌正是火气所聚，火再生土，于是木显出仁厚宽恕、和顺柔婉的性情，土又承接了丰厚的禄气，成为福泽壮大的根基。戊戌与癸卯会合，金与木都还处在未能成器的阶段，来来往往互相克伐。至于甲子、甲午这两柱之金，虽然各位置上都有贵气，若再逢生旺之金相助，便主富贵而且长寿，

盖甲子死金，甲午败金，有火克之，无生旺之气，更诸位逢死绝之金，则贵而夭寿，而或贫，二格时合为上，日合次之，又云：画夜互为君臣，辛卯得丙戌之类，然遇进合，则少年便发，遇，遇退合，则晚年方快。（阁东叟书）

这是因为甲子属死金、甲午属败金，本已衰弱，又有火来克它，全无生旺之气；倘若别的位置上再碰到死绝之金，那就虽贵而短寿，甚至贫困。「君臣庆会」与「天地德合」这两格，都以合在时柱为上，合在日柱次一等。书中又说：昼与夜互相充当君臣，像辛卯得丙戌就是；不过遇上进合的，少年便发达，遇上退合的，要到晚年才称心。此条出自《阎东叟书》。