五行精紀 · 第 3 卷

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

十天干各自配屬五行：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。

所謂十干不雜，是說甲、乙的人生在寅、卯之位，丙、丁的人生在巳、午之位，庚、辛的人生在申、酉之位，壬、癸的人生在亥、子之位，天干與地支同屬一行而不摻雜別氣。經書上說：五音純而不雜的人沒有淫亂的性情，恰好安居在自己的祿位上。

春甲乙日時，夏丙丁日時，秋庚辛日時，冬壬癸日時，四季戊己日時。主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

所謂榮神格：春季生的人以甲、乙為日干和時干，夏季生的以丙、丁為日時之干，秋季生的以庚、辛，冬季生的以壬、癸，辰戌丑未四季之月生的以戊、己，都是當令得時之干。這樣的人心地清明；日柱、時柱上若再見到金，壽數充足，富貴而多掌權柄。此說出自《神白經》。

如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。

例如葉邵這個人的命：壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，天干幾乎清一色是壬，這就叫干神一字格。不過壬寅一柱納音之金自處絕地，算是夾雜不純，所以他的官位只做到「正印」一級為止。

如甲人見乙，丙人見丁之類。

所謂干神二字相遇，就是甲日主的人命中見到乙、丙日主的人命中見到丁這一類，同屬一行的陰陽兩干碰在一處。

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，都屬於天干同類相併。像甲日主的人得到乙、乙日主的人得到甲，所占的是「偏祿」之位；帶偏祿的人多半沒有科舉功名，縱然家道富足，官職卻很低微。此說出自《壺中子》。

如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文）

所謂干神二字連格，是把甲與乙、或丙與丁這兩個字分佈在年、月、日、時四柱之上；但必須五行純而不雜，才算得上貴格。此說出自《鬼谷遺文》。

謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。

所謂五行純陰陽格，是指命中純粹只得陰或只得陽的一方五行，天干這一層的氣既不摻雜也不間斷；若再有福神和生旺之氣來幫扶，就是極貴之命。甲、丙、戊、庚、壬這五個天干屬純陽，乙、丁、己、辛、癸這五個天干屬純陰。

蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

所謂「喜神」，是取十天干遇上生我的那一位而言，比如甲日主遇到壬、見到癸就是，因為水能生木；其餘各干都照這個辦法類推。人的命裡遇上喜神，主有大福大祿。此說出自《三命鈐》。

三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

所謂三五連合，是指四柱天干自上而下陰陽互相調和。兩個同類之干在上、一個干在下的，叫做順挑連合；一個干在上、兩個同類之干在下的，叫做倒垂連合。順挑的組合是甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲；倒垂的組合是癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸。倒垂相連的格局，以順次排列為上等，夾雜排列次一等；只要不沖犯別的天干，生旺之氣前後相承，福與祿彼此扶助，比「五行連珠格」還要好。此說出自《閻東叟書》。

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。

口訣說：天干順次相接而首尾完足，本身就是非同尋常的格局；論起這種非常之格，它的力量誰也抵擋不住。若再兼有生旺之氣而臨於貴格之上，就可以斷定此人必定侍立君王之側，參贊政事、調理陰陽。

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕沖破空亡，須貴極一品。若有沖破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。

甲與庚、丙與壬、乙與辛、丁與癸這幾組搭配，是最上等的貴格，名叫「神藏殺沒」，意思是吉神潛藏、凶殺隱沒。因為這是上天清氣最盛的組合。如果年、月、日、時、胎五個位次中湊成這樣的格局，又有福神幫扶，不犯死絕、沖破和「空亡」，那必定貴到一品之位。如果雖犯沖破、空亡，卻仍有福神幫扶，也能做到兩制、兩省一級的高官。若日柱、時柱上不犯空亡，只在別處犯了，也可以位居兩府，只是壽命不長。

如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯沖破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

如果不犯空亡，只落在死、絕之地，可以做到九卿、諸監一級，雖然多有磨難，差事卻不錯。若沒有福神幫扶，也不過是個屢遭挫折的正郎罷了。不犯死絕而犯了沖破、空亡，又沒有福神扶助的，還可以做館閣一類的清職；倘若既落死絕又犯空亡，再沒有福神幫扶，那就只能碌碌無為，一輩子出不了州縣。若再加上「三刑」「六害」，就只能做個有名氣的舉人，或者清高的僧人道士，再不然就是個殷實百姓而已。此說出自《林開五命》。

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神〉四惡殺相遇而沒，〈按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未〉年月日時四位四干分明，不論刑害沖破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。

閻東叟說：四季是天地之氣的運行，八方是陰陽之數的分佈；甲、庚、丙、壬是陽干的吉慶聚會，乙、辛、丁、癸是陰干的福澤本源。六位凶神到了這裡就潛藏起來——原注引《三曆會同》說，螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武這六位是凶神；四種惡殺碰上它也隱沒不發——原注說，命書裡的四殺，有人認為是四劫殺，也有人認為指辰、戌、丑、未。只要年、月、日、時四個位次上四個天干分明，即便有刑、害、沖、破也不必計較，一概算作吉氣；再加上祿、馬、貴人、印綬，福力還要加倍。凶神惡殺自然就藏伏不見了。

三命鈐云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

《三命鈐》說：凡是將相一級的貴人，多半生在甲、庚、丙、壬這四個天干上，因為這四干兼有「天德」「月德」並臨。人若遇上它，再逢五行進氣旺相、年月日三命有氣，必定官居宰輔。《玉霄寶鑑》說：甲、庚、丙、壬四干齊全的，必須生在寅、申、巳、亥這四孟之月，才算入格；乙、辛、丁、癸四干齊全的，必須生在辰、戌、丑、未這四季之月，才算入格；不合這個條件就不是。這一類人都是有吉德的君子，即便做官掌權，為政也寬厚。

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。

《鬼谷要訣》有歌訣說：甲、庚、丙、壬四干接連而來，地支也依次相配相合；如果「祿神」和「驛馬」又都坐在生旺之地，做官必定能升到三公臺輔的位置。又一首說：乙、辛、丁、癸依次順連而下，五行生旺、祿氣俱全；再乘著旺氣臨於官星之上，宰相公侯的爵位就從這裡升遷上去。

又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。〉

《鬼谷遺文》又說：天罡辰位中藏著乙，河魁戌位裡伏著辛，鬼神所居的丑位得到癸，小吉未位裡隱著丁。原注說：辰中藏乙，戌中藏辛，丑是貴神之位，未是小吉之位，丑中藏著貴人，未中藏著丁。

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書）

所謂「四端迎中央之福」，是說陽干甲、庚、丙、壬四位齊全，或陰干乙、辛、丁、癸四位齊全；陽干的命在胎月上得癸，就迎來戊；陰干的命在胎月上得甲，就迎來己。戊、己這中央二土，如果迎在流年大運之上，陽就能感召陰，陰也能感召陽。此說出自《閻東叟書》。

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

連珠粹美格是把四個天干按固定次序連成一串的貴格，下面按起首之干分列。以甲起頭的有五組：甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙。以乙起頭的有五組：乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸——最後一組的癸，另一本作庚。以丙起頭的有五組：丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛。以丁起頭的有五組：丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛。以戊起頭的有三組：戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸；接著以己起頭的有己辛甲癸、己甲丙戊兩組。

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集）

接著以己起頭的還有己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙三組；以庚起頭的有庚乙丁己、庚壬甲丙、庚丁丙壬三組；以辛起頭的有辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁、辛丙丁癸五組；以壬起頭的有壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛三組；以癸起頭的有癸戊庚壬、癸乙丁己、癸戊己乙三組——最後一組的己，另一本作丙。以上這些組合，凡年、月、日、時四柱天干恰好湊成其中一句的就主貴；如果再帶吉神吉殺，必定位至公卿宰相。此說出自《廣信集》。

甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

歌訣說：甲干若隨著丙、戊而來，官運通達可至公卿；乙干若見到丁、己，祿氣便會重新生發；丙干若會合戊、庚，年歲之中事事稱心；丁干若遇到己、辛，所謀之事都能辦成；戊干若進入庚、壬之門，家門自有喜慶；己干若逢上辛、癸，職位就會升遷榮顯；庚干若移到壬、甲，財貨豐足有餘；辛干若逢上癸、乙，命運率先高升；壬干若逢上甲、丙，沒有一樣不稱心；癸干若進入乙、丁，命運高遠亨通。倘若流年所行之處也有這樣的搭配，那就是有福氣的運勢前來迎接。此說出自《八字金書》。

福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。〈他準此並與官卿同〉若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌）

所謂「福會」，是取十天干中我所生的和我所克的兩位而言。比如甲屬木，木生丙火，木又克戊土，所以甲、壬之命見到丙和戊就是福會——原注說，其餘各干都照此類推，用法與前面的官卿格相同。人的胎、月、日、時上遇到福會，主衣食豐足、官爵崇高；大運、小運和流年走到這裡，也有升官進財的喜事。此說出自《三命指掌》。

甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書）

歌訣說：甲、乙的庫在未，丙、丁的庫在戌；戊、己和壬、癸的庫都立在辰上；庚、辛若走到丑中，一生的衣食終歸吉利。凡人生辰正當自己的祿庫，若年、月、日、時四柱上都有，主位居兩府臺輔的貴顯；即便落入「空亡」，也仍然吉利。此說出自《八字金書》。

歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子）

年干所入的墓地叫做「祿庫」。祿庫之中如果又帶著地支所藏之財，或者納音正好是我的財，那就是庫裡有財，這樣的命不但貴，而且還富；假使祿庫之內沒有財，那就官職雖然顯赫，家裡卻依舊貧寒。此說出自《壺中子》。

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，併為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣）

譬如甲日主的人，以己為「正祿」，命中有它就能取得科名；以戊為「偏祿」；以辛為「正官」，以庚為「偏官」。其餘各干都照這個辦法推。若正官齊備，與正祿並見，就叫正官祿，主有科舉功名；只帶偏官的，則沒有正途出身。此說出自《金書名訣》。

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

《三命提要》說：偏官也能主大福，只是到了晚年福盡祿衰，反而成災；如果見到兩重克我之「鬼」來克祿干，那麼雖然有官職也困頓不順，還免不了停職降級之災。《指迷賦》說：帶偏官的人多出身於雜途流品。

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，〈祿有四輔正財正官正印含神福也〉三公之命也。

胎、長生、帝旺、墓庫這四個位次叫「四貴」，死、絕、病、敗這四個位次叫「四忌」，其餘的算「四平」。以年干為主，配到五行的十二運上，看它落在四貴、四平還是四忌，由此分別貴賤：遇到四貴多的就貴，一個也遇不上的就賤。四貴之中主貴的程度也有高下，以墓庫為上，胎位次之。四忌之中主賤的程度也有輕重，死、敗、絕為重，病為輕。如果胎、月、日、時之中佔了三個貴位，而且每一處都有輔佐——原注說，祿有四種輔佐，就是正財、正官、正印和含神之福——那就是位至三公的命。

若三貴上帶正天乙〈如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也〉、本家祿〈如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此〉、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。

如果這三個貴位上又帶著正天乙貴人——原注說，比如丑、未年生的人，月、日、時上得到甲、戊、庚就是——又帶本家的祿——原注說，比如寅年生的人，月、日、時上帶甲就是；詩裡講，甲遇到寅算平常，寅遇到甲才算強，其餘照此類推——再加上福會，或者天乙貴神相合達到三四重的，同樣是三公之命。若三個貴位上帶著上下相合，或者一個官星、一個印綬，也就是一位正天乙或一位本家祿，再有兩三處天乙貴人相合的，就是宰輔之命。

或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。

或者只在日柱、時柱上遇到兩個貴位，而又帶著上述那些條件的，斷法也一樣。以上這些命，若有一個位次上遇到災殺、「亡神」、「劫殺」、地殺或羊刃，就還兼掌兵權，有樞密府、節度使那樣持節仗鉞的貴顯。若胎月、生月與日、時上遇到兩個貴位，或者只在時柱上遇到胎、庫中的一個貴位，卻帶著正天乙上下相合、天乙貴神相合，以及本家祿、正官、正印、本祿這些位次，只要它們有氣；或者貴人所在之處也帶著前面說的那些祿干，同樣是宰輔、兩府之命。

若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

如果月柱落在忌神上，而日柱遇到貴位；或者日柱落在忌神上，而時柱遇到貴位，都不算妨害，屬於清要侍從一類的格局。若月、日兩柱都在貴位，偏偏時柱遇上忌神，那就只是按常規銓選調任的普通官員罷了。此說出自《三命提要》。

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。

凡看命，年、月、日、時四柱天干中有甲與己、乙與庚、丙與辛、丁與壬、戊與癸這樣成對的，就是十干相合，為上等；遇到甲、庚、丙、壬或乙、辛、丁、癸這幾組，叫做「奇干」；甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲這幾串，叫做順連合；癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸這幾串，叫做逆連合。

上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

十干相合的最為清貴，奇干次一等，順連合與逆連合再次一等，這幾種都叫做「入局」。一個命裡若三者兼備，再加上五行流轉相順，那貴顯就不必多說了。倘若五行彼此不順，就只是僧人、道士、術士一類清閒之人。其餘情形的輕重都照這個標準衡量。此說出自《林開五命》。

不拘十干為頭，〈但是十干皆為一數〉二損三食四雜求，〈二損氣，三食神，四雜神〉見五便為財神用，六合吉慶有來由〈六干合〉遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，〈陽干八位官印，陰官八位官印〉見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋〈陰干第八，陽干第十〉。

從任何一個天干起頭都可以數——原注說，不論哪個天干，起頭這一位都算第一數。數到第二位是損氣，第三位是食神，第四位是雜神——原注即如此分說。數到第五位就作財神來用；第六位是天干相合，吉慶自有來由——原注說，六位正是干合之處。遇到第七位是克我之鬼，主多災多難、事事遲滯；第八位叫做官印，陰干則要另行收取——原注說，陽干在第八位見官印，陰干也在第八位見官印。數到第九位是倒食，沒有美好的聚會；第十位是生我之氣，福澤綿長千秋——原注說，陰干取第八位，陽干取第十位。

凡看命，先詳月干好弱，既有好乾，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，凶者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令凶氣戰，不離兩子有遷升。

凡是看命，先要審察月干的強弱好壞。月干若是好乾，就讓日干去貢獻幫扶它；日干若也好，就再讓時干去貢獻幫扶。發用之法不出這個範圍。假如月干不好，就趕緊讓日干把它克去，總以月干為首要，因為吉的要讓它上升，凶的要把它除掉。詩裡說：月干是第一位的氣機所在，吉數還要讓吉數來生扶；不要讓吉氣與凶氣交戰，只要不離開這兩處關鍵，自然會有升遷。

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

舉例來說，辛酉年、丙申月、乙未日、己卯時：己來幫扶乙的氣勢，乙生丙而使丙旺，丙又與辛相合而成貴格。又如丁巳遇上癸丑，就不取癸丑為用，最好讓己日干把癸水克掉。再如辛酉、甲午、癸亥、壬午這一造，天干雖然連珠相接，可是壬、癸都去生甲，成了雜神當道的貧困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯：戊是損神，卻被乙來助戊，己又來助乙，從下往上一路喜氣都歸到戊身上；戊一旦得勢，反過來損耗丁的力量，這就不好了。其餘的都照這個辦法推求。

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝火盛，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。

六個甲日白天生的顯木性，夜裡生的則化為土，所以六個戊日的人得到甲，白天生的就以甲為克我之鬼，夜裡生的反以甲為官。六個乙日白天生的用金，夜裡生的用木，所以六個己日的人見到乙，白天生的以乙為官，夜裡生的以乙為鬼。六個丙日白天生的用火，夜裡生的用水，所以六個庚日的人見丙，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個丁日白天生的屬木，夜裡生的屬火，所以六個辛日的人得到丁，白天生的為官，夜裡生的為鬼。六個戊日白天生的屬土，夜裡生的屬火，所以六個壬日的人見戊，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個己日與六個庚日則晝夜不變。六個辛日白天生的屬水，夜裡生的屬金，所以六個乙日的人得到辛，白天生的為官，夜裡生的為鬼。六個壬日白天生的用水，夜裡生的屬木，六個丙日的人得到壬，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個癸日白晝火氣盛，夜裡水氣盛，所以六個丁日的人得到癸，白天生的不作鬼看，只取它的火氣來用。

又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反凶作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反凶作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣象是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

又說：六種陽干的命，男子若犯了祿鬼和倒食，就要取夜裡生的，這樣反凶為吉，把鬼當作官來看，把倒食當作喜神來用；女子則反過來推。六種陰干的命，男子若犯祿鬼、倒食，就要取白天生的，同樣反凶為吉，其餘斷法與前面相同。六種陽干的命，男子若本來沒有祿鬼、倒食，就應當以白天生的為順；六種陰干的命，男子若沒有祿鬼、倒食，就應當以夜裡生的為順；女子一律反過來求。這套晝夜氣象之說，講的正是陰陽相配、剛柔互為體用的道理。此說出自《天元變化書》。

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書）

就拿甲干來說：辛是它的官印，己是它的天財，丁能破它的官，庚是它所畏懼之神。如果不去斟酌五行的消長、推究彼此的剋制關係，那麼吉神凶殺混雜一片，尊卑顛倒混淆，善惡分辨不清，推斷災福必定不會應驗。此說出自《閻東叟書》。

凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以凶論之。（沉芝源髓）

歌訣說：凡看人命，你必須仔細推詳，先從天干這一層去測度天機；有生助而氣象清秀的，榮顯與否自可分辨；被吞噬竊奪、傷殘不全的，貧賤也就可想而知。況且祿的本元如果先已被傷殘吞食，縱然遇上吉神吉殺，怎能就斷作吉；反過來，本元先已多得滋養扶助，縱然犯了凶神，又怎能就斷作凶。此說出自《沈芝源髓》。

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。

《珞琭子》說：庚辛與甲乙錯位相遇，就成了不仁不義；壬癸與丙丁互相畏懼，就有了或是或非之別。王氏註解說：甲、乙是東方之木，庚、辛是西方之金，兩者本身就含著仁與義的道理；丙、丁是南方之火，壬、癸是北方之水，兩者本身就含著是與非的分際。凡是陽干庚與陰干乙相合、陰干辛與陽干甲相合，就木得榮茂、金得生成，仁與義兼顧並濟，剛柔相互承接，陰陽沖和不偏，這樣庚辛與甲乙之木就不算錯位相遇。可是甲見到庚、乙見到辛，木被金所折辱而化，純陽之氣既不能生，也不能長，陰陽不和，甲乙之木保不住仁，庚辛之金也崇不了義，這就是所謂不仁不義，庚辛與甲乙錯位相遇。

或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

所謂或是或非，是說陽干丙確實畏懼陽干壬，卻並不畏懼陰干癸；陰干丁確實畏懼陰干癸，卻並不畏懼陽干壬。丙見到壬、丁見到癸，叫做「祿鬼」，那是真正相畏；丙見到癸、丁見到壬，叫做「祿官」，就不是相畏了。這是因為陰與陰相見，好比兩個女子同住一處，心志各不相同；陽與陽相見，好比兩個男子並處一室，性情彼此不合，所以叫做相畏。至於男女同居，心志相通，又有什麼可畏的呢？所以才有「是畏」與「非畏」的分別。此說出自《珞琭子》。

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。

丙、丁固然厭惡壬、癸，尤其怕壬癸眾多又生在秋天當旺之時；甲、乙雖然喜歡庚、辛，可庚辛在春天處於囚地，反而多受屈辱。這是因為丙丁屬火，壬癸屬水：丙丁厭惡壬癸，是因為壬癸是丙丁的克我之鬼。生在秋天而壬癸又多，那正是壬癸旺相、丙丁胎絕之時，叫做鬼旺身衰，阻礙來得格外切身；若生在春夏，壬癸處於胎絕，丙丁正當旺相，叫做身旺鬼衰，它就阻礙不了我。

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

甲乙屬木，庚辛屬金；甲乙之所以喜歡庚辛，是因為庚辛是甲乙的官星。生在春天而甲乙眾多，庚辛正處胎絕，這叫身衰官旺，主爵位俸祿步步增高。也有人說，丙丁見到壬癸、甲乙見到庚辛，都既可作官星也可作鬼：入了格局的貴命就按官星來論，不入格局的凡俗之命就按鬼來論。此說出自《壺中子》。

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊以當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦）

金來傷木之祿時，只要先有丙丁之火出現，就不構成危險，因為火能制金；火來傷金時，若遇上壬癸之水，也損不了它的貴氣。戊己最怕碰上甲乙來克，這時天干上必須用庚辛去制木；壬癸厭惡土來傷它，若有甲乙出現就無所畏懼了。壬來克丙，最怕的是戊土當頭攔截；癸去傷丁，則切忌己土正面相對。此說出自《指迷賦》。