五行精纪 · 第 3 卷

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

十天干各自配属五行：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。经云：五音不杂无淫乱之性，合居禄位也。

所谓十干不杂，是说甲、乙的人生在寅、卯之位，丙、丁的人生在巳、午之位，庚、辛的人生在申、酉之位，壬、癸的人生在亥、子之位，天干与地支同属一行而不掺杂别气。经书上说：五音纯而不杂的人没有淫乱的性情，恰好安居在自己的禄位上。

春甲乙日时，夏丙丁日时，秋庚辛日时，冬壬癸日时，四季戊己日时。主人心明，日时金见者足寿，富贵多权。（神白经）

所谓荣神格：春季生的人以甲、乙为日干和时干，夏季生的以丙、丁为日时之干，秋季生的以庚、辛，冬季生的以壬、癸，辰戌丑未四季之月生的以戊、己，都是当令得时之干。这样的人心地清明；日柱、时柱上若再见到金，寿数充足，富贵而多掌权柄。此说出自《神白经》。

如叶邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自绝是为杂，故止于正印。

例如叶邵这个人的命：壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，天干几乎清一色是壬，这就叫干神一字格。不过壬寅一柱纳音之金自处绝地，算是夹杂不纯，所以他的官位只做到「正印」一级为止。

如甲人见乙，丙人见丁之类。

所谓干神二字相遇，就是甲日主的人命中见到乙、丙日主的人命中见到丁这一类，同属一行的阴阳两干碰在一处。

甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸，皆干头相类也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏禄，偏禄者多无科名，虽富而官卑。（壶中子）

甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸，都属于天干同类相并。像甲日主的人得到乙、乙日主的人得到甲，所占的是「偏禄」之位；带偏禄的人多半没有科举功名，纵然家道富足，官职却很低微。此说出自《壶中子》。

如甲乙或丙丁两字分四柱也，然须五行不杂，乃贵。（鬼谷遗文）

所谓干神二字连格，是把甲与乙、或丙与丁这两个字分布在年、月、日、时四柱之上；但必须五行纯而不杂，才算得上贵格。此说出自《鬼谷遗文》。

谓纯得五形阴阳，天元之气不杂断者，更有福神生旺之气助之，则至贵之命，甲丙戊庚壬为纯阳，乙丁己辛癸为纯阴。

所谓五行纯阴阳格，是指命中纯粹只得阴或只得阳的一方五行，天干这一层的气既不掺杂也不间断；若再有福神和生旺之气来帮扶，就是极贵之命。甲、丙、戊、庚、壬这五个天干属纯阳，乙、丁、己、辛、癸这五个天干属纯阴。

盖取十干遇生己之位也，谓甲遇壬见癸之类，水能生木，馀准此，若人遇之，主有大福禄也。（三命铃）

所谓「喜神」，是取十天干遇上生我的那一位而言，比如甲日主遇到壬、见到癸就是，因为水能生木；其余各干都照这个办法类推。人的命里遇上喜神，主有大福大禄。此说出自《三命钤》。

三五连合者，自上至下，阴阳相和也。两比干在上，一干在下，谓之顺挑连合；一干在上，两比干在下，谓之倒垂连合。顺挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相连，顺数为上，杂数次之，不犯他干，生旺相承，福禄相助，尤胜五行连珠格。（阎东叟书）

所谓三五连合，是指四柱天干自上而下阴阳互相调和。两个同类之干在上、一个干在下的，叫做顺挑连合；一个干在上、两个同类之干在下的，叫做倒垂连合。顺挑的组合是甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲；倒垂的组合是癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸。倒垂相连的格局，以顺次排列为上等，夹杂排列次一等；只要不冲犯别的天干，生旺之气前后相承，福与禄彼此扶助，比「五行连珠格」还要好。此说出自《阎东叟书》。

干神顺足亦非常，论此非常不可当，生旺相兼临贵格，定知君侧理阴阳。

口诀说：天干顺次相接而首尾完足，本身就是非同寻常的格局；论起这种非常之格，它的力量谁也抵挡不住。若再兼有生旺之气而临于贵格之上，就可以断定此人必定侍立君王之侧，参赞政事、调理阴阳。

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最为贵格，名曰神藏杀没。盖上天清气之盛者，如年月日时胎五位中合成，更有福神相助，无死绝冲破空亡，须贵极一品。若有冲破空亡而有福神相助，亦可为两制两省。如日时上不犯空亡，他处犯之，亦可为两府，然活不久。

甲与庚、丙与壬、乙与辛、丁与癸这几组搭配，是最上等的贵格，名叫「神藏杀没」，意思是吉神潜藏、凶杀隐没。因为这是上天清气最盛的组合。如果年、月、日、时、胎五个位次中凑成这样的格局，又有福神帮扶，不犯死绝、冲破和「空亡」，那必定贵到一品之位。如果虽犯冲破、空亡，却仍有福神帮扶，也能做到两制、两省一级的高官。若日柱、时柱上不犯空亡，只在别处犯了，也可以位居两府，只是寿命不长。

如不犯空亡，只犯死绝，可作卿监，仍多难而有好差遣，若无福神为助，不过一多难员正郎而已。不犯死绝，而犯冲破空亡，无福神助之者，亦可作馆职之格，或死绝空亡，更无福神为之助，即碌碌不出州县耳。更有三刑六害，只作有名举人，或清高僧道，与富足百姓而已。（林开五命）

如果不犯空亡，只落在死、绝之地，可以做到九卿、诸监一级，虽然多有磨难，差事却不错。若没有福神帮扶，也不过是个屡遭挫折的正郎罢了。不犯死绝而犯了冲破、空亡，又没有福神扶助的，还可以做馆阁一类的清职；倘若既落死绝又犯空亡，再没有福神帮扶，那就只能碌碌无为，一辈子出不了州县。若再加上「三刑」「六害」，就只能做个有名气的举人，或者清高的僧人道士，再不然就是个殷实百姓而已。此说出自《林开五命》。

阎东叟云：四时天地之气，八荒阴阳之数，甲庚丙壬为阳干之吉会，乙辛丁癸为阴干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆会同云：螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武，为六凶神〉四恶杀相遇而没，〈按命书四杀或以为四劫杀，或以为辰戌丑未〉年月日时四位四干分明，不论刑害冲破，皆为吉气，更加禄马贵印，加倍福力。而凶神恶杀，自然藏没也。

阎东叟说：四季是天地之气的运行，八方是阴阳之数的分布；甲、庚、丙、壬是阳干的吉庆聚会，乙、辛、丁、癸是阴干的福泽本源。六位凶神到了这里就潜藏起来——原注引《三历会同》说，螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武这六位是凶神；四种恶杀碰上它也隐没不发——原注说，命书里的四杀，有人认为是四劫杀，也有人认为指辰、戌、丑、未。只要年、月、日、时四个位次上四个天干分明，即便有刑、害、冲、破也不必计较，一概算作吉气；再加上禄、马、贵人、印绶，福力还要加倍。凶神恶杀自然就藏伏不见了。

三命钤云：凡将相贵人，多生于甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晋旺相、及三命有气，必居台辅也。玉霄宝鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方为入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方为入格。不然非也。此类皆为吉德君子，若居官秉政，亦宽厚也。

《三命钤》说：凡是将相一级的贵人，多半生在甲、庚、丙、壬这四个天干上，因为这四干兼有「天德」「月德」并临。人若遇上它，再逢五行进气旺相、年月日三命有气，必定官居宰辅。《玉霄宝鉴》说：甲、庚、丙、壬四干齐全的，必须生在寅、申、巳、亥这四孟之月，才算入格；乙、辛、丁、癸四干齐全的，必须生在辰、戌、丑、未这四季之月，才算入格；不合这个条件就不是。这一类人都是有吉德的君子，即便做官掌权，为政也宽厚。

鬼谷要诀云：甲庚丙壬相逐来，支神次第又相该；更兼禄马居生旺，为官必是到三台。又云：乙辛丁癸顺挑连，五行生旺禄兼全，更秉旺气临官上，宰相公侯在此迁。

《鬼谷要诀》有歌诀说：甲、庚、丙、壬四干接连而来，地支也依次相配相合；如果「禄神」和「驿马」又都坐在生旺之地，做官必定能升到三公台辅的位置。又一首说：乙、辛、丁、癸依次顺连而下，五行生旺、禄气俱全；再乘着旺气临于官星之上，宰相公侯的爵位就从这里升迁上去。

又鬼谷遗文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隐丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑为贵神，未为小吉，丑中有贵，未中有丁。〉

《鬼谷遗文》又说：天罡辰位中藏着乙，河魁戌位里伏着辛，鬼神所居的丑位得到癸，小吉未位里隐着丁。原注说：辰中藏乙，戌中藏辛，丑是贵神之位，未是小吉之位，丑中藏着贵人，未中藏着丁。

四端迎中央之福，谓阳干甲庚丙壬全，阴干乙辛丁癸全，阳干胎月得癸而迎戊，阴干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在岁运上，则阳能兆阴，阴能兆阳也。（阎东叟书）

所谓「四端迎中央之福」，是说阳干甲、庚、丙、壬四位齐全，或阴干乙、辛、丁、癸四位齐全；阳干的命在胎月上得癸，就迎来戊；阴干的命在胎月上得甲，就迎来己。戊、己这中央二土，如果迎在流年大运之上，阳就能感召阴，阴也能感召阳。此说出自《阎东叟书》。

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

连珠粹美格是把四个天干按固定次序连成一串的贵格，下面按起首之干分列。以甲起头的有五组：甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙。以乙起头的有五组：乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸——最后一组的癸，另一本作庚。以丙起头的有五组：丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛。以丁起头的有五组：丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛。以戊起头的有三组：戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸；接着以己起头的有己辛甲癸、己甲丙戊两组。

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日时，一句唤就者为贵，更有吉杀，定为卿相。（广信集）

接着以己起头的还有己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙三组；以庚起头的有庚乙丁己、庚壬甲丙、庚丁丙壬三组；以辛起头的有辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁、辛丙丁癸五组；以壬起头的有壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛三组；以癸起头的有癸戊庚壬、癸乙丁己、癸戊己乙三组——最后一组的己，另一本作丙。以上这些组合，凡年、月、日、时四柱天干恰好凑成其中一句的就主贵；如果再带吉神吉杀，必定位至公卿宰相。此说出自《广信集》。

甲随丙戊官卿泰，乙见丁己禄还生，丙会戊庚年称遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬门有庆，己逢辛癸职迁荣，庚迁壬甲财丰足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙无不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生处有，此为有福运相迎。（八字金书）

歌诀说：甲干若随着丙、戊而来，官运通达可至公卿；乙干若见到丁、己，禄气便会重新生发；丙干若会合戊、庚，年岁之中事事称心；丁干若遇到己、辛，所谋之事都能办成；戊干若进入庚、壬之门，家门自有喜庆；己干若逢上辛、癸，职位就会升迁荣显；庚干若移到壬、甲，财货丰足有余；辛干若逢上癸、乙，命运率先高升；壬干若逢上甲、丙，没有一样不称心；癸干若进入乙、丁，命运高远亨通。倘若流年所行之处也有这样的搭配，那就是有福气的运势前来迎接。此说出自《八字金书》。

福会者，取十干所生及所剋是也，谓如甲木生丙火，剋之戊土之类，如甲壬见丙戊是也。〈他准此并与官卿同〉若人胎月日时遇之，主衣食丰足，官爵崇高，大小运行年至此，亦有迁官进财之喜。（三命指掌）

所谓「福会」，是取十天干中我所生的和我所克的两位而言。比如甲属木，木生丙火，木又克戊土，所以甲、壬之命见到丙和戊就是福会——原注说，其余各干都照此类推，用法与前面的官卿格相同。人的胎、月、日、时上遇到福会，主衣食丰足、官爵崇高；大运、小运和流年走到这里，也有升官进财的喜事。此说出自《三命指掌》。

甲乙库未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食终须吉。凡人生值此库，若年月日时皆有者，主两府台辅之贵，或落空亡亦吉。（八字金书）

歌诀说：甲、乙的库在未，丙、丁的库在戌；戊、己和壬、癸的库都立在辰上；庚、辛若走到丑中，一生的衣食终归吉利。凡人生辰正当自己的禄库，若年、月、日、时四柱上都有，主位居两府台辅的贵显；即便落入「空亡」，也仍然吉利。此说出自《八字金书》。

岁干之墓谓之禄库，禄库中又带地财或纳音为财者，乃禄库中有财，不惟贵，而又主富，设禄库之内无财，则职虽显而家贫矣。（壶中子）

年干所入的墓地叫做「禄库」。禄库之中如果又带着地支所藏之财，或者纳音正好是我的财，那就是库里有财，这样的命不但贵，而且还富；假使禄库之内没有财，那就官职虽然显赫，家里却依旧贫寒。此说出自《壶中子》。

如甲人用己为正禄，即有科名，戊为偏禄，以辛为正官，庚为偏官，于倣此。若得正官全者，并为正官禄，有科名，其偏官无出身。（金书名诀）

譬如甲日主的人，以己为「正禄」，命中有它就能取得科名；以戊为「偏禄」；以辛为「正官」，以庚为「偏官」。其余各干都照这个办法推。若正官齐备，与正禄并见，就叫正官禄，主有科举功名；只带偏官的，则没有正途出身。此说出自《金书名诀》。

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福谢禄衰，却为灾，若见二鬼剋禄干，虽有官蹇滞，亦须有停降之灾。指迷赋云：偏官出于杂流。

《三命提要》说：偏官也能主大福，只是到了晚年福尽禄衰，反而成灾；如果见到两重克我之「鬼」来克禄干，那么虽然有官职也困顿不顺，还免不了停职降级之灾。《指迷赋》说：带偏官的人多出身于杂途流品。

胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，馀为四平，以太岁干为主配于五行，取四贵、四平、四忌之位，而分贵贱，遇贵多则贵，不遇则贱。四贵主贵，亦有上下生旺，库为上，胎为次。四忌主贱，亦有轻重，死败绝为重，病为轻，若胎月日时遇三贵上，皆有辅者，〈禄有四辅正财正官正印含神福也〉三公之命也。

胎、长生、帝旺、墓库这四个位次叫「四贵」，死、绝、病、败这四个位次叫「四忌」，其余的算「四平」。以年干为主，配到五行的十二运上，看它落在四贵、四平还是四忌，由此分别贵贱：遇到四贵多的就贵，一个也遇不上的就贱。四贵之中主贵的程度也有高下，以墓库为上，胎位次之。四忌之中主贱的程度也有轻重，死、败、绝为重，病为轻。如果胎、月、日、时之中占了三个贵位，而且每一处都有辅佐——原注说，禄有四种辅佐，就是正财、正官、正印和含神之福——那就是位至三公的命。

若三贵上带正天乙〈如丑未生人月日时得甲戊庚之类是也〉、本家禄〈如寅生人，月日时带甲之类是也。诗云：甲遇寅为常，寅遇甲为强，馀倣此〉、福会或天乙贵神合四三重者，亦三公之命也，三贵上带上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家禄，三两位天乙贵人合者，宰辅之命也。

如果这三个贵位上又带着正天乙贵人——原注说，比如丑、未年生的人，月、日、时上得到甲、戊、庚就是——又带本家的禄——原注说，比如寅年生的人，月、日、时上带甲就是；诗里讲，甲遇到寅算平常，寅遇到甲才算强，其余照此类推——再加上福会，或者天乙贵神相合达到三四重的，同样是三公之命。若三个贵位上带着上下相合，或者一个官星、一个印绶，也就是一位正天乙或一位本家禄，再有两三处天乙贵人相合的，就是宰辅之命。

或日时上遇两贵，而带上件者，亦然。以上若一位上遇灾杀亡神劫杀地杀羊刃者，兼主兵权，枢府节钺之贵，若胎月生月与日时上遇两贵或只时上遇胎库一贵，却带正天乙上下合，天乙贵神合，本家禄正官正印本禄馀位，但有气，或贵人上亦带前件禄干者，亦宰辅两府之命也。

或者只在日柱、时柱上遇到两个贵位，而又带着上述那些条件的，断法也一样。以上这些命，若有一个位次上遇到灾杀、「亡神」、「劫杀」、地杀或羊刃，就还兼掌兵权，有枢密府、节度使那样持节仗钺的贵显。若胎月、生月与日、时上遇到两个贵位，或者只在时柱上遇到胎、库中的一个贵位，却带着正天乙上下相合、天乙贵神相合，以及本家禄、正官、正印、本禄这些位次，只要它们有气；或者贵人所在之处也带着前面说的那些禄干，同样是宰辅、两府之命。

若月在忌神，而日遇贵，或日在忌神而时遇贵，不害，为清华侍从之格，若月日俱在贵而时遇忌神者，皆常调选人也。（三命提要）

如果月柱落在忌神上，而日柱遇到贵位；或者日柱落在忌神上，而时柱遇到贵位，都不算妨害，属于清要侍从一类的格局。若月、日两柱都在贵位，偏偏时柱遇上忌神，那就只是按常规铨选调任的普通官员罢了。此说出自《三命提要》。

凡命年月日时有甲与己，乙与庚，丙与辛，丁与壬，戊与癸，十干合者为上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸为奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，谓以顺连合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，谓之逆连合。

凡看命，年、月、日、时四柱天干中有甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸这样成对的，就是十干相合，为上等；遇到甲、庚、丙、壬或乙、辛、丁、癸这几组，叫做「奇干」；甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲这几串，叫做顺连合；癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸这几串，叫做逆连合。

上合者清贵，奇干次之，顺逆合又次之。此之谓入局。凡一命而兼此三者，更得五行相顺，其贵不待言也。若五行不相顺，乃为僧道术士清閒之人，馀轻重皆倣此。（林开五命）

十干相合的最为清贵，奇干次一等，顺连合与逆连合再次一等，这几种都叫做「入局」。一个命里若三者兼备，再加上五行流转相顺，那贵显就不必多说了。倘若五行彼此不顺，就只是僧人、道士、术士一类清闲之人。其余情形的轻重都照这个标准衡量。此说出自《林开五命》。

不拘十干为头，〈但是十干皆为一数〉二损三食四杂求，〈二损气，三食神，四杂神〉见五便为财神用，六合吉庆有来由〈六干合〉遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收，〈阳干八位官印，阴官八位官印〉见九倒食无嘉会，十为生气福千秋〈阴干第八，阳干第十〉。

从任何一个天干起头都可以数——原注说，不论哪个天干，起头这一位都算第一数。数到第二位是损气，第三位是食神，第四位是杂神——原注即如此分说。数到第五位就作财神来用；第六位是天干相合，吉庆自有来由——原注说，六位正是干合之处。遇到第七位是克我之鬼，主多灾多难、事事迟滞；第八位叫做官印，阴干则要另行收取——原注说，阳干在第八位见官印，阴干也在第八位见官印。数到第九位是倒食，没有美好的聚会；第十位是生我之气，福泽绵长千秋——原注说，阴干取第八位，阳干取第十位。

凡看命，先详月干好弱，既有好干，即令日干贡助，既日干好，即令时干贡助，更不出此发用，若月干不好，急令日干剋去，月干者为上，盖吉者要升，凶者要除，诗曰：月为第一气神行，吉数还教吉数生，吉气莫令凶气战，不离两子有迁升。

凡是看命，先要审察月干的强弱好坏。月干若是好干，就让日干去贡献帮扶它；日干若也好，就再让时干去贡献帮扶。发用之法不出这个范围。假如月干不好，就赶紧让日干把它克去，总以月干为首要，因为吉的要让它上升，凶的要把它除掉。诗里说：月干是第一位的气机所在，吉数还要让吉数来生扶；不要让吉气与凶气交战，只要不离开这两处关键，自然会有升迁。

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙势，乙生丙旺，丙与辛合为贵，如丁巳见癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水为妙，如辛酉甲午癸亥壬午，虽天干连珠，壬癸生甲，杂神贫困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊为损神，被乙助戊，己助乙，从下喜至戊，既戊得势，转损丁之力不好，馀准此推之。

举例来说，辛酉年、丙申月、乙未日、己卯时：己来帮扶乙的气势，乙生丙而使丙旺，丙又与辛相合而成贵格。又如丁巳遇上癸丑，就不取癸丑为用，最好让己日干把癸水克掉。再如辛酉、甲午、癸亥、壬午这一造，天干虽然连珠相接，可是壬、癸都去生甲，成了杂神当道的贫困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯：戊是损神，却被乙来助戊，己又来助乙，从下往上一路喜气都归到戊身上；戊一旦得势，反过来损耗丁的力量，这就不好了。其余的都照这个办法推求。

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生为鬼，夜生为官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人见之，日生为官，夜生为鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人见日生为鬼，夜生为官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生为官，夜生为鬼。六戊人日生为土，夜生为火，故六壬人见之，日生为鬼，夜生为官。六己人六庚人不变。六辛人日生为水，夜生为金，故六乙人得之，日生为官，夜生为鬼。六壬日生使水，夜生为木，六丙人得之，日生为鬼，夜生为官。六癸向昼火盛，夜生水盛，故六丁人得之，昼生不使鬼，只用火气。

六个甲日白天生的显木性，夜里生的则化为土，所以六个戊日的人得到甲，白天生的就以甲为克我之鬼，夜里生的反以甲为官。六个乙日白天生的用金，夜里生的用木，所以六个己日的人见到乙，白天生的以乙为官，夜里生的以乙为鬼。六个丙日白天生的用火，夜里生的用水，所以六个庚日的人见丙，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个丁日白天生的属木，夜里生的属火，所以六个辛日的人得到丁，白天生的为官，夜里生的为鬼。六个戊日白天生的属土，夜里生的属火，所以六个壬日的人见戊，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个己日与六个庚日则昼夜不变。六个辛日白天生的属水，夜里生的属金，所以六个乙日的人得到辛，白天生的为官，夜里生的为鬼。六个壬日白天生的用水，夜里生的属木，六个丙日的人得到壬，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个癸日白昼火气盛，夜里水气盛，所以六个丁日的人得到癸，白天生的不作鬼看，只取它的火气来用。

又云：六般阳命，男犯禄鬼、倒食，须取夜生，反凶作吉，呼鬼为官，倒食为喜神，女人反此。六般阴命，男犯禄鬼倒食，须取日生反凶作吉，馀并同前。六阳命，男无禄鬼倒食，只当取日生者为顺；六阴命，男无禄鬼倒食，只当取夜生者为顺，女人皆反此求之，此昼夜气象是阴阳配合刚柔体用也。（天元变化书）

又说：六种阳干的命，男子若犯了禄鬼和倒食，就要取夜里生的，这样反凶为吉，把鬼当作官来看，把倒食当作喜神来用；女子则反过来推。六种阴干的命，男子若犯禄鬼、倒食，就要取白天生的，同样反凶为吉，其余断法与前面相同。六种阳干的命，男子若本来没有禄鬼、倒食，就应当以白天生的为顺；六种阴干的命，男子若没有禄鬼、倒食，就应当以夜里生的为顺；女子一律反过来求。这套昼夜气象之说，讲的正是阴阳相配、刚柔互为体用的道理。此说出自《天元变化书》。

且以甲言之，则辛为官印，己为天财，丁为破官，庚为畏神，若不消息五行，推究剋制，则神杀错杂，尊卑溷殽，善恶不分，灾福必不验矣。（阎东叟书）

就拿甲干来说：辛是它的官印，己是它的天财，丁能破它的官，庚是它所畏惧之神。如果不去斟酌五行的消长、推究彼此的克制关系，那么吉神凶杀混杂一片，尊卑颠倒混淆，善恶分辨不清，推断灾福必定不会应验。此说出自《阎东叟书》。

凡命君须子细推，天元先去测天机，助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知。且禄之元或先伤残吞啗，虽逢吉杀，岂可便以吉言之，或先多滋助，虽犯凶神岂可便以凶论之。（沉芝源髓）

歌诀说：凡看人命，你必须仔细推详，先从天干这一层去测度天机；有生助而气象清秀的，荣显与否自可分辨；被吞噬窃夺、伤残不全的，贫贱也就可想而知。况且禄的本元如果先已被伤残吞食，纵然遇上吉神吉杀，怎能就断作吉；反过来，本元先已多得滋养扶助，纵然犯了凶神，又怎能就断作凶。此说出自《沈芝源髓》。

不仁不义庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。王氏注云：甲乙为东方之木，庚辛为西方之金，彼其自有仁义之理存焉。丙丁为南方之火，壬癸为北方之水，彼其自有是非之义存焉，凡阳庚合乎阴乙，阴辛合于阳甲，则木荣金生，仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲见庚，乙见辛，木辱金化，纯阳不生，纯阳不长，阴阳不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇义，所谓不仁不义，庚辛与甲乙交差也。

《珞琭子》说：庚辛与甲乙错位相遇，就成了不仁不义；壬癸与丙丁互相畏惧，就有了或是或非之别。王氏注解说：甲、乙是东方之木，庚、辛是西方之金，两者本身就含着仁与义的道理；丙、丁是南方之火，壬、癸是北方之水，两者本身就含着是与非的分际。凡是阳干庚与阴干乙相合、阴干辛与阳干甲相合，就木得荣茂、金得生成，仁与义兼顾并济，刚柔相互承接，阴阳冲和不偏，这样庚辛与甲乙之木就不算错位相遇。可是甲见到庚、乙见到辛，木被金所折辱而化，纯阳之气既不能生，也不能长，阴阳不和，甲乙之木保不住仁，庚辛之金也崇不了义，这就是所谓不仁不义，庚辛与甲乙错位相遇。

或是或非者，阳丙是畏于阳壬，而非畏于阴癸，阴丁是畏于阴癸，而非畏于阳壬，丙见壬，丁见癸，谓之禄鬼，是相畏及，丙见癸，丁见壬，谓之禄官，非相畏也。盖阴见阴，二女同居，其志不同，阳见阳，两男并处，其性不和，故谓之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之说。（珞琭子）

所谓或是或非，是说阳干丙确实畏惧阳干壬，却并不畏惧阴干癸；阴干丁确实畏惧阴干癸，却并不畏惧阳干壬。丙见到壬、丁见到癸，叫做「禄鬼」，那是真正相畏；丙见到癸、丁见到壬，叫做「禄官」，就不是相畏了。这是因为阴与阴相见，好比两个女子同住一处，心志各不相同；阳与阳相见，好比两个男子并处一室，性情彼此不合，所以叫做相畏。至于男女同居，心志相通，又有什么可畏的呢？所以才有「是畏」与「非畏」的分别。此说出自《珞琭子》。

丙丁然恶于壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙虽喜于庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁恶壬癸者，壬癸为丙丁之鬼，生于秋多，则壬癸旺相之时丙丁胞绝之时，号为鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生于春夏，则壬癸胞绝，丙丁旺相，号为身旺鬼衰，其阻障不得。

丙、丁固然厌恶壬、癸，尤其怕壬癸众多又生在秋天当旺之时；甲、乙虽然喜欢庚、辛，可庚辛在春天处于囚地，反而多受屈辱。这是因为丙丁属火，壬癸属水：丙丁厌恶壬癸，是因为壬癸是丙丁的克我之鬼。生在秋天而壬癸又多，那正是壬癸旺相、丙丁胎绝之时，叫做鬼旺身衰，阻碍来得格外切身；若生在春夏，壬癸处于胎绝，丙丁正当旺相，叫做身旺鬼衰，它就阻碍不了我。

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛为甲乙之官，生于春多，则庚辛胞绝，号为身衰官旺，其主爵禄增崇，或曰丙丁见壬癸，甲乙庚辛，皆为官鬼，人格，贵命从官论，不入格，俗命从鬼论。（壶中子）

甲乙属木，庚辛属金；甲乙之所以喜欢庚辛，是因为庚辛是甲乙的官星。生在春天而甲乙众多，庚辛正处胎绝，这叫身衰官旺，主爵位俸禄步步增高。也有人说，丙丁见到壬癸、甲乙见到庚辛，都既可作官星也可作鬼：入了格局的贵命就按官星来论，不入格局的凡俗之命就按鬼来论。此说出自《壶中子》。

金伤木禄，丙丁先见无危；火伤于金，遇壬癸不能损贵。戊己愁逢甲乙，干头须用庚辛；壬癸恶土以相伤，甲乙见之无畏。壬来克丙，惟怕戊以当头，癸去伤丁，切忌己以相对。（陷迷赋）

金来伤木之禄时，只要先有丙丁之火出现，就不构成危险，因为火能制金；火来伤金时，若遇上壬癸之水，也损不了它的贵气。戊己最怕碰上甲乙来克，这时天干上必须用庚辛去制木；壬癸厌恶土来伤它，若有甲乙出现就无所畏惧了。壬来克丙，最怕的是戊土当头拦截；癸去伤丁，则切忌己土正面相对。此说出自《指迷赋》。