五行精紀 · 第 33 卷

四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集）

《玉門關集》說：四柱彼此都相刑，又都臨在空亡廢絕之地，這樣的人應當置身於盜賊之列，一生下來就註定要死在刑罰之中。

若乃初凶後吉，似源濁而流清，始吉終凶，狀根甜而裔苦。瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。

賦文說：若是先凶後吉，就像水源渾濁而下游轉清；若是先吉後凶，就像樹根是甜的而末梢發苦。瑩和尚註解說：早年家業消歇敗落、晚年卻興旺發達的，就叫源濁流清；幼年正當興旺、到老反而孤零無依的，就叫根甘裔苦。

若乃尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈。瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。

賦文說：尊位凶而卑位吉的，怎麼救治都沒有用；尊位吉而卑位凶的，遇上災殃自會痊癒。瑩和尚註解說：以年柱為尊，胎元、月、日、時依次排在它下面；大運為尊，太歲與小運依次排在它下面。若本命與大運在建旺之鄉德合相扶，那麼歲運和日時縱有凶象，也釀不成禍咎；反過來，大運與本命在死囚之地互相交戰，那麼歲運和日時縱有吉象，也不足以挽救。

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑凶，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

王氏註解說：四柱五行之中，若上面的尊位凶而下面的卑位吉，那是卑壓倒了尊；以下犯上叫做「伐」，來克我的叫做「鬼」，所以縱然設法救治也沒有效驗。反過來，上面的尊位吉而下面的卑位凶，陰陽的次序還是順的；以上制下叫做「治」，被我所克的不足為患，所以即便不服藥也會自己痊癒。

瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至凶之地。王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會凶殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

瑩和尚註解說：所謂「祿有三會」，指長生、帝旺、庫墓這三處，是最吉的地方；所謂「災有五期」，指衰、病、死、敗、絕這五處，是最凶的地方。王氏註解說：祿有三會，例如甲的祿在寅，遇上甲寅便是正祿之會，這是第一重祿；得甲午是寅午暗合、天德之會，這是第二重祿；得甲戌是祿堂之會，這是第三重祿。災有五期，是說三元與祿馬這五處都落進死絕之地；另一說則是太歲、月建、日辰以及大運小運這五處，一齊來會合凶殺、刑剋本命，這同樣叫災有五期。

趙氏新注云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

趙氏新注說：例如甲的祿在寅，遇上午、戌與寅三合，也一樣算作建祿；凡五行遇上鬼、死、墓、絕就成災，所以才有「三會」「五期」之說。賦文接著講：接連遇上吉事卻並不足喜，那是六甲之數有虧有盈；本該憂愁卻不必憂愁，是靠了五行的救助。瑩和尚註解說：所謂聞喜，是就「盈」而言，盈就是增益；所謂不喜，是就「虧」而言，虧就是損減，這損益的道理要從六甲去推求。所謂本該憂愁而不憂愁，就是五行在休廢之處反而逢生：如木得甲申、癸巳，水與金遇丁亥、戊寅，土與水值辛巳、壬寅，金與火得庚申、己亥之木，所以說本該憂愁卻不憂愁，全賴五行來救助。

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。凶會吉會，伏吟返吟，陰錯陽差，天沖地擊。

王氏註解說：流年大運若逢上祿、馬與貴人，可以算是喜事了；後來卻又不成其為喜，是因為六甲之中正碰上十二位的空亡。六個陽命怕落在陽宮，六個陰位怕落在陰宮，那才是真正的空亡。賦文接著列出幾種情形：凶會與吉會、伏吟與返吟、陰錯與陽差、天沖與地擊。

瑩和尚云：凶會吉會，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為凶，返吟以戊午為凶，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

瑩和尚說：究竟是凶會還是吉會、是伏吟還是返吟，本來並沒有定準。譬如甲子（海中金）命，伏吟碰上庚子（壁上土）便是吉，碰上戊子（霹靂火）便是凶；返吟遇戊午（天上火）為凶，遇庚午（路旁土）為吉。最要緊的是忌諱陰錯陽差、天沖地擊，就好比甲木怕庚金來克、子水去傷午火。

王氏注云：凶會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰凶。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為凶會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。

王氏註解說：所謂凶會、吉會，譬如癸亥年生的人，祿、命、身三元同受水這一氣；若流年大運會到己卯，水在卯上正是死地，又遇己卯（城頭土）來做克身之鬼，那麼三元一齊死絕，所以稱凶。另一說是：流年大運的祿馬都在生旺之地，又來拱扶生助我的本命，這叫吉會；反過來都來克我，就是凶會。沖本命那一支的叫返吟，落在本命原位的叫伏吟；以陰遇陰叫錯，以陽遇陽叫差，純陰則萬物不能成、純陽則萬物不能生，這就是陰錯陽差。

天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，沖擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為凶禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表凶人。

所謂天沖地擊，是說戌亥叫天羅、辰巳叫地網，兩者在五行陰陽絕滅之地互相衝擊；流年大運碰上它，又正壓在返吟之上，招來的凶禍可想而知。四柱若都寄寓在這樣的位置上，此人縱然顯貴也不長壽。賦文接著說：凶惡的星曜加臨反而生出喜事，那要疑心此人是個大器；福星照臨反而發生禍患，那正顯出此人本是凶人。

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其凶不勝福，則變凶為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝凶，反變以為禍，是為以表凶人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。

王氏註解說：人的四柱五行若都乘著生旺之氣，只是福氣尚未發出來，這時凶曜加臨，凶敵不過福，反倒把凶轉成了喜，所以說要疑心他是個大器之人。反過來，四柱五行都陷在休囚死絕之中，禍還沒有發作，這時吉星照臨，吉壓不住凶，反而變成禍事，這正顯出他本是凶人。由此可知：五行的根基先於神煞而立，運氣還要排在其後。

瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新注云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

瑩和尚註解說：把德修養在自身，這德才是真的，所以說忠孝仁義是順德，這樣的人縱然身臨各種凶殺，凶殺反而變成掌權之星；富貴之後轉而驕縱，是自己招來罪咎，所以說悖慢無禮是逆德。行善不會得不到善報，作惡自然招來禍殃，這正是《珞琭子》深切的告誡。趙氏新注說：為人寬厚仁慈、德行深重，災禍不用驅趕自然遠離——當年宋景公說了三句善言，火星就為他退避了三舍；至於不忠不孝、不受教化的人，禍患自會跟著來，德行淺薄承擔不起那份福氣，福反而變成了禍。以上都出自《珞琭子》。

四柱中逢暗帶，有辱有榮。年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉凶，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

《壺中子》說：四柱之中若有「暗帶」，就有榮也有辱。年月日時四柱之間夾帶著沒有明寫出來的干支，就憑這暗帶來斷貴賤吉凶，因為暗帶比明擺著的正帶更為貼切。譬如甲子年、丙寅月，中間暗夾著一個乙丑，乙丑是正印，是貴人，是引進之神，又是偏祿之元，所以主榮。若是甲子年、壬戌月，中間暗夾著癸亥，癸亥是亡神，又正當空亡，所以主辱。其餘的都照這樣類推。

劫殺天歲遇用處，不能為凶，祿馬奇輿逢破處，未始為福。劫災天歲四殺雖凶，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤凶害之殺。（鬼谷遺文）重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）五個星辰四個凶，就中臨事每沖沖，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣）

《鬼谷遺文》說：劫殺、天殺、歲殺若碰上能派用場的地方，就凶不起來；祿、馬、三奇、金輿若落在被破之處，也未必成福。劫殺、災殺、天殺、歲殺這四殺雖凶，只要干支配合得當而有用處，就變成主福祿之神；祿、馬、三奇、金輿雖是天干清氣所結的富貴之神，一旦干支配合成破敗之局，反倒變成主貧賤凶害的殺。《林開五命》說：重重疊疊逢著生氣卻沒有印星臨照，這人的名聲只在讀書人中間流傳；縱然有俸祿卻沒有實權，倒不如安於清高、意氣深遠。《鬼谷要訣》說：五個星辰裡有四個是凶的，遇事總要衝撞不順；若有貴人臨照便能相救，再加上驛馬，就能得個善終。

先駁雜，後純粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【遽】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，而寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，而後駁雜。

還有一種「先駁雜、後純粹」的格局。譬如辛酉得癸卯、癸巳得乙亥，本來自身無氣，忽然就轉到了生旺之地。又如金命人生在子月寅日，金已經死絕，若得己酉時，金便在酉上重新旺起來，而寅是己土的天官貴人、子是己土的天乙貴人。再如癸巳年生人得戊寅日，水被土所克；等到得了庚申時，那戊土反被寅中之木刑剋，水卻在申上得了長生。凡此種種，都是先駁雜而後純粹，這在五行裡算是難得的貴格；最忌諱的是倒過來——先純粹而後駁雜。

【先貴後刑】刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集）【氣清氣濁】四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋沖破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見克為鬼，故變吉為凶，餘當依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，凶則破家。（並廣錄）

「先貴後刑」：《玉門關集》的歌訣說，刑殺出現在時柱上，奇神卻坐在本命之上，不要以為官職做得好，到頭來終究要遭刑戮。「氣清氣濁」：四柱遇上祿、馬、貴人，生日又逢吉神，就叫氣清；碰上刑、克、沖、破，就叫氣濁。氣清的人科名高峻，氣濁的人福祿淺薄。「吉中之凶」：譬如甲子年生人得丙寅，寅是丙的祿又乘著驛馬，再遇食神，本來可算貴格；可是甲子屬自死之金，到寅上又逢絕地，再遇丙寅爐中之火正當長生，火來克金便成了鬼，所以吉反變凶，其餘情形都要照此斟酌。「仙瓢星」：壬癸年生人柱中得酉字，或酉年生人柱中得壬癸字，叫做仙瓢星；水到了酉上就化為酒，遇吉的因酒發家，遇凶的因酒破家。以上都出自《廣錄》。

【分擘格】凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。

「分擘格」：凡福氣聚集的地方，要它獨一無二、不被分掉；譬如日柱是壬、癸或辰、卯，時柱上又出現壬、癸或辰、卯，那麼這處福氣就被分薄了。此條出自《鬼谷命格》。凡福神所在的位置，都希望它生旺，生旺就帶來榮華顯貴；凡殺神所在的位置，都希望它死絕，死絕才能得善終。另一說是：福神要讓它得旺氣，忌諱有別的東西去敗壞它；凶神要讓它處在衰氣，忌諱有別的東西去幫扶它。

凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。相沖相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命）

說到殺神：人命若已經入了貴格，而在緊要之處帶殺，只要有福神來主宰它，就叫做「權柄」；若無福神主宰，殺氣又乘旺，彼此遞相往還，那麼貴固然是貴了，也終究不得善終。倘若命中本來就不入格，又被殺神遞相乘凌，那就主身份下賤，而且死得不好。至於相沖、相破以及六合、三合，命中出現了，就要看這幾方五行配合得怎樣：有的能暗中生出福來，比如死絕之後又逢生、落了空亡反被沖破、相剋反倒相成；有的卻是福中生禍，道理正好相反。凡遇伏吟、入墓，只有夾貴才算大好，否則總免不了有災。此條出自《林開五命》。

乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡優之人。（宰公要訣）命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集）當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

《宰公要訣》說：乙這個字就是「披頭殺」，它若與天乙貴人、天德同見，此人一定做高官；若乙字重複出現，那就真成了披頭，此人不是做師公巫祝，就是當倡優藝人。命書上說：路上奔走的低級小吏，難道就沒有驛馬、攀鞍嗎？市井中的輕薄之徒，也一樣有三奇、夾貴。所以大體上，夾貴、攀鞍、金櫃不可一概當作吉殺去用；書中又說：孤殺、亡神、空亡、六害，也不可一概當作惡殺去用。此條出自《廣集》。《理愚歌》說：出生時命局最要緊的地方若逢沖破，那麼求富也好、求貴也好，兩條路上都有禍患。

角亢，秤宮，辰是鄭，壽星為分野星；氏房心，宋，蠍宮，遊大火。 尾箕，人馬，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吳，求星紀。 女虛危，瓶，齊，子位，玄枵；室璧，雙魚，亥，衛州，娵訾。 奎婁，白羊，魯，戌管，降婁；胃昴畢，趙，酉，金牛，大梁。 觜參，陰陽，申，晉士，實沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鶉首。 柳星張，周，師子，分鶉火；翼軫，雙女，楚，巳留，鶉尾。

這首歌把二十八宿、十二宮、地支、古國封域和十二星次一一對應起來：角、亢二宿屬天秤宮，在地支為辰，分野是鄭國，星次叫壽星；氐、房、心三宿屬天蠍宮，分野是宋國，星次叫大火；尾、箕二宿屬人馬宮，在地支為寅，分野是燕國，星次叫析木；斗、牛二宿屬磨羯宮，在地支為丑，分野是吳國，星次叫星紀；女、虛、危三宿屬寶瓶宮，在地支為子，分野是齊國，星次叫玄枵；室、璧二宿屬雙魚宮，在地支為亥，分野是衛地，星次叫娵訾；奎、婁二宿屬白羊宮，管在戌位，分野是魯國，星次叫降婁；胃、昴、畢三宿屬金牛宮，在地支為酉，分野是趙國，星次叫大梁；觜、參二宿屬陰陽宮（今稱雙子），在地支為申，分野是晉地，星次叫實沈；井、鬼二宿屬巨蟹宮，在地支為未，分野是秦州，星次叫鶉首；柳、星、張三宿屬獅子宮，分野是周地，星次叫鶉火；翼、軫二宿屬雙女宮，在地支為巳，分野是楚國，星次叫鶉尾。

驛馬、六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）、華蓋、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍。（三命篡局）驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。六厄至凶之神，克臨則為災重，不然亦小災。三命鈐云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地奸險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

這一組神煞依次是：驛馬、六厄（《穿珠指掌》說它又叫弱殺）、「華蓋」、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍，出自《三命纂局》。驛馬好比人騎馬遠行：落在長生之宮的馬主貴，落在病、絕之地的馬主禍。六厄是極凶之神，它若克身災就重，即便不克身也有小災。《三命鈐》說：六厄在劫殺之後第二位，主此人心地奸險、名聲低微；流年碰上它，主有牢獄與損傷之事。

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。劫殺至凶之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。災殺至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定凶，不然則只主喪服哭泣之事。三命鈐云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

華蓋是福地，主大福，與祿庫同在一位的還主顯貴。劫殺是極凶之神，卻主貴重的權柄，大貴人得之能持節鎮守一方；它若克身便成災，不克身就無妨。災殺也是極凶之神，主掌兵刑之權，大貴人得之同樣能建節；它若克身必定為凶，不克身則至多主孝服哭泣之事。《三命鈐》說：災殺在劫殺之前一位，君子遇上它當任近侍之職，小人遇上它多有疾病纏身；流年走到這裡，也會生出意外之事，或是口舌是非，或是疾病牢獄。

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。三命鈐云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨。歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。三命鈐云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。

天殺是凶神卻主權柄，不克身就不成災，一旦克身，災也很重。《三命鈐》說：天殺在劫殺之前第二位，主此人性情方正勇猛而不顧自身安適，或者職務上握有兵權、擔當宰殺之任，或者有水火雷電之厄；小人遇上它，多半觸犯刑法；流年走到這裡，主官階升遷、財物豐足。歲殺也主權柄，還主文才筆墨，本身不成災，克身則災也重。《三命鈐》說：歲殺同在劫殺之前第二位，君子遇上它可以位列朝廷、登上要職；小人遇上它，主服兵役或抱病在身；流年到此，也主遠行或疾病纏繞。

月殺凶神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。三命鈐云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能制殺者，居將卒之任，或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。亡神至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只凶服哭泣之事。三命鈐云：亡神在劫殺前六辰是也。

月殺是凶神，在文職上主侍從近臣一類清貴的地位，在武職上主橫行一方、帶職領兵；它若克身，災也很重。地殺是凶神卻主權柄，大貴人得之能持節，本身不成災，克身則災重。《三命鈐》說：地殺在劫殺之前第五位，人若遇上它而自身制得住這個殺，便擔任統兵之職，或掌刑罰之權；若殺反過來克身，家門之內多有憂患，流年也照這樣看。亡神是極凶之神，主掌兵刑之權，大貴人得之能建節；它若克身就是大災，不克身便無妨，至多隻主孝服哭泣之事。《三命鈐》說：亡神在劫殺之前第六位。

刑殺（與將星同位）至凶害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。三命鈐云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。

刑殺（與將星同在一位）是極凶、專會傷物之神，帶金帶火時尤其厲害，主掌兵刑之權，大貴人得之能持節；若帶的是土、木、水而不克身，就不成災。一旦克身，就主有意想不到的禍事。子午卯酉四仲年生的人，刑殺正落在本命之上，若又帶金火，即使不克身也主有不測之禍。《三命鈐》說：刑殺在劫殺之前第七位，人若遇上它而五行又能互相扶持，君子便掌管刑法、身居顯位，小人則要陷入牢獄。書中又說：將星在驛馬之後第二位，人若遇上它，主有福有壽、位居將相；平常人遇上它，也主憑武勇進身遠方，流年到此，同樣是官場上的喜事。

以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。

以上八個殺，古人認為帶金、帶土的做武臣，帶水、帶木的做文臣；我則認為文臣若遇水、金化成殺星，一樣能掌兵權。攀鞍也好比人騎馬遠行，主福氣；若命中祿與馬同在一處，人又遇上攀鞍，主福氣深厚。《三命鈐》說：攀鞍在驛馬之後一位，人若遇上它，能得貴人提攜，任職接近朝廷，終身安逸，所以說男子逢攀鞍，出門不必賣糧換錢；女子逢攀鞍，奴婢成行隨侍。運氣再來扶助，就主升官進財。

凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為凶殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂凶殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

總的說來，驛馬、華蓋、攀鞍屬吉神；八個殺連同六厄共九位神煞，所主的災與福各有輕重。其中劫殺、亡神、六厄這幾個殺，主的權柄重，成的災也重；天殺、地殺、歲殺、月殺這四殺，分量都比前幾個輕。凡說「克身」，是指凶殺那一柱的納音去克生年太歲的納音；所謂「臨身」，是指凶殺與太歲同柱、納音壓在本位之下。太歲的納音就代表身，若這個身被克，又被壓在死、敗、絕的位置上，就要遭意外之災；若只是身還有氣的地方被克，災仍舊重，若只被臨而未被克，災就輕些。此條出自《三命提要》。

凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。

凡起命宮，先看出生時太陽在哪一宮，再把本人出生的時辰加在太陽所在之宮上順著數，數到卯位，那一宮就是命宮；如果出生正好是卯時，那麼太陽所在之處就直接是命宮。簡便算法是：正月太陽在子，二月在亥，每過一月移一位，依次往下數。「起身宮例」：凡起身宮，看出生時太陰（月亮）在哪一宮，太陰所坐的那一宮就是身宮。

欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓，十二牽牛切須知，周天之度無差失。假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星捷論）

歌訣說：想知道太陰運行的度數，正月的節氣從危宿起算，二月起於奎宿、三月起於胃宿、四月移到畢宿，五月起於星宿、六月起於柳宿、七月輪到張宿，八月以翼宿開頭，九月由角宿輪值，十月以房宿為起點，十一月建子之月要細尋箕宿，十二月則須記住牽牛宿，這樣周天的度數才不會算錯。舉例說，正月初十日生的人，就從初一起危宿，每一宿管一天，逆著數到初十，正是參宿；參宿原配在申宮，那麼申宮便是太陰所在。其餘月份都照這樣推。以上出自《五星捷論》。

太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符。（洞微經）靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

太歲所統領的十二個神煞依次是：太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符，此表出自《洞微經》。《靈臺經》用歌訣概括說：碰上太歲和喪門要有哭泣之事，弔客、死符、病符也帶來災殃；官符主牢獄，發盜主遭賊偷搶；天醫、福德則主平安康健；生氣、大吉本來就是喜事；大耗則主錢財受損。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數，丁壬壬起順行流，戊癸更徙何處起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。

起月建的歌訣說：甲年、己年，正月的天干從丙起；乙年、庚年從戊起；丙年、辛年依次從庚起；丁年、壬年順著從壬起；戊年、癸年該從哪裡起呢？正月就到甲寅上去求。《珞琭子》說：律呂與宮商，要靠「五虎遁」來論成敗。王氏註解說：六個陽為律、六個陰為呂，五音都統攝於律呂之中，吹律吸呂以定宮商；五行本與五音相配，所以甲己屬宮音土，遁起於丙寅；乙庚屬商音金，起於戊寅；丙辛屬羽音水，起於庚寅；丁壬屬角音木，起於壬寅；戊癸屬徵音火，起於甲寅。推排一個人的成敗吉凶，都從這裡開頭，所以說「五虎論其成敗」。

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局）

起時辰干支的歌訣說：甲日、己日，子時還從甲子起；乙日、庚日，從丙子開頭；丙日、辛日，當從戊子起；丁日、壬日，落在庚子上；戊日、癸日，則起於壬子。這就是遁排時辰的口訣。以上並出自《三命纂局》。

正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣）三曆同會云：凡吉凶百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆凶。

求黃道黑道的歌訣說：正月和七月總從子位加起，二月和八月每每落在寅上，三月和九月居於辰上，四月和十月要到午（馬頭）上巡行，五月和十一月在哪裡呢？逍遙一路卻到了申；六月和十二月，則與戌位相親近。用法是：逐月把「途遠幾時通達，路遙何日回程」這十二個字排上去，先將「途」字加在當月起算的那一位上，然後順著地支一位配一個字數下去，凡遇到帶走之旁的字（途、遠、通、達、路、遙、回、程）就是黃道，其餘的便是黑道。此條出自《金書命訣》。《三歷同會》說：凡吉凶百事，得黃道就順利，大吉；得黑道就違逆，百事皆凶。

五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。

定寅時的歌訣說：正月和九月，寅時在五更二點；二月屬兔、八月屬雞，這兩個月要到五更漏盡才是寅時；三月和七月，天剛放亮便是寅時；四月和六月，太陽出來時正當寅時，與平日無異；五月的寅時已經日高三丈；十月和十二月在四更二點；只有仲冬十一月最早，四更初刻就是寅時——請諸位記清楚。

正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮來乾上，仲冬出巽沒坤鄉，惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

求太陽出入方位的歌訣說：正月和九月，太陽從乙方升起、落入庚方；二月和八月，從卯（兔）方出來、歸入酉（雞）方；三月和七月，從甲方發出、落向辛位；四月和六月，從寅方移出、藏進戌（犬）方；五月從艮方升起、落到乾方；仲冬十一月從巽方出、沒入坤方；只有十月和十二月，要在辰、申兩個方位上仔細推詳。以上都出自《百忌曆》。

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 驚蟄前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 驚蟄後七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分後五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明後三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨後一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注歷》所記全年日出日落的方位與時刻如下：立春前一天，太陽從乙方三刻升起，落入酉方一刻；雨水前三天，出乙方二刻，入酉方二刻；驚蟄前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；驚蟄後七天，出乙方初刻，入酉方四刻；春分前三天，出卯方初刻，入辛方初刻；春分前一天，出卯方四刻，入辛方初刻；春分後五天，出卯方三刻，入辛方一刻；清明後三天，出卯方二刻，入辛方二刻；穀雨後一天，出卯方一刻，入辛方三刻。由此可見，從冬末到暮春，日出的方位一步步由東南的乙位挪向正東的卯位，白晝也一天天加長。

立夏後一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小滿前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小滿前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒種前二日連夏至節終，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑後二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑後五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 處暑後一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏後一天，太陽出卯方初刻，落入辛方四刻；小滿前四天，出卯方初刻，入戌方初刻；小滿前一天，出甲方四刻，入戌方初刻；芒種前兩天一直到夏至這一節結束，都是出甲方三刻、入戌方一刻；小暑後三天，出甲方四刻，入戌方初刻；大暑後兩天，出卯方初刻，入戌方初刻；大暑後五天，出卯方初刻，入辛方四刻；立秋當天，出卯方一刻，入辛方三刻；處暑後一天，出卯方二刻，入辛方二刻。夏至前後日出最偏北，落點也最靠近戌方，正是一年裡白晝最長的時節。

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分後二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分後三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露後六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降後四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露前一天，太陽出卯方三刻，落入辛方一刻；秋分前四天，出卯方四刻，入辛方初刻；秋分後兩天，出乙方初刻，入酉方初刻；秋分後三天，出乙方一刻，入酉方四刻；寒露前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；寒露後六天，出乙方二刻，入酉方二刻；霜降後四天，出乙方三刻，入酉方一刻；立冬後四天，出乙方四刻，入酉方初刻；小雪前兩天，出辰方初刻，入酉方初刻。秋分之後日出漸漸南移，由卯位退到乙位、再退到辰位，白晝也隨之一天短過一天。

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日連冬至節終，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒後二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒後一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦會同）

小雪當天，太陽出辰方初刻，落入庚方四刻；大雪前兩天一直到冬至這一節結束，都是出辰方二刻、入庚方三刻；小寒後兩天，出辰方初刻，入酉方四刻；大寒後一天，出辰方初刻，入酉方初刻；大寒後四天，出乙方四刻，入酉方初刻。冬至前後日出最偏南、落點最靠北，白晝也最短；過了大寒，日出的方位便又從辰位轉回乙位。以上一表出自《三曆會同》。

凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好吃酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

凡小兒的日柱天干帶甲、乙的，主印堂開闊，眼中藏神，人中修長，眉毛疏朗秀氣；帶丙、丁的，主眼睛大、脖頸長、額頭窄，幼年多生瘡癤；帶戊、己的，主頭大額寬；帶庚字的，主臉型方正、額頭開闊；帶辛字的，主生一雙鳳眼，耳朵朝口而有垂珠；帶壬字的，主眼睛大、愛喝酒、膽子大，這是因為與壬同氣的癸乃是真武之殺。

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

凡小兒生在寅申巳亥四孟之月而得辰戌丑未四季之時的，主家中要有孝服；生在子午卯酉四仲之月而得四季之時的，也主家裡有哭聲，若得四孟之時，則主有官司訴訟；生在四季之月而得四孟之時的，主家中迎來送往，不然就是外姓親戚有喪事。凡小兒的胎元正坐在生年驛馬之上的，主他在母腹中就頻頻踢動，出生時臍帶繞著頭。凡小兒的生時帶劫殺，主頭頂有兩個旋；帶亡神的，主母親受過驚嚇；帶月殺的，主背著父親出生，頭還偏斜。亡神又主家中有官司、母親難產，也主克害親人。

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支腳大，一支腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋沖破胎元者，主母不正也。

凡小兒柱中辰、巳多，或申、酉多的，主左右兩眼兩耳大小不一；寅、丑多或戌、亥多的，主兩隻腳一大一小；帶上三四個卯字或辰字的，主慣用左手。凡小兒柱中帶著生旺之氣的，是正室嫡母所生。凡小兒的胎元無氣而本命有氣，再加上年支與時支刑剋沖破胎元的，主母親行為不端。

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳這幾個日、時的，主與父母不能相守；柱中四孟或四季帶得多的，要背離父親、生在外方，才不至於陷入克害。四孟多的母親先亡，四仲多的父親先死，辰戌丑未則父母都要克。（《寸珠尺璧》說：辰時、戌時克父，丑時、未時克母。）柱中巳、午多的，主十八九歲以前就克父母，生在巳時、午時的應驗尤其緊；胎元與年支同在一位，或胎元與本命同氣的，主先克母親。

凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。凡小兒帶正印者，多驚哭。凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。

凡小兒出生的時辰是辰戌丑未，四柱之中墓庫又多的，也主過繼給他人。《寸珠尺璧》說：凡生在四季日的人，多半會過房。凡小兒五行齊全的，從小就精明伶俐，那是前世帶來的靈骨。凡小兒柱中帶正印的，多半愛受驚啼哭。凡小兒柱中午、未帶得多的，叫做「執拗殺」，主性情執拗不聽勸。《寸珠尺璧》說：凡柱中帶戌的人多半脾氣執拗。

凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

凡小兒柱中子、亥帶得多的，主患疝氣、睪丸偏墜；生在子時的沒有不應驗的，壬子、丙子尤其緊要；出生時辰與胎元同落在辰上的，也是一樣。凡小兒柱中火多的，主少年時患膿血一類的病；天干丁字多而地支又有未字的，主頭上生瘡長癤，在大人是腦疽或禿瘡，在小兒則頭臉上留下疤痕。凡小兒四柱之中帶著父母四柱裡的一位或兩位干支的，縱然遇上重重關煞也不會夭亡。

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。凡小兒生年納音屬屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，凶者多不過三十歲而夭。

凡小兒出生時辰的納音，不可去克年柱和胎元的納音：克胎元的，胎裡就夭亡；克年柱又加刑破的，多在三歲、五歲、七歲、九歲上死去。若生月乘著旺氣，也難過十八九歲或二十五六歲那一關；若來克的那個鬼本身無氣，倒還能活到中壽。凡小兒生年納音屬金的忌午時，屬火的忌丑時，屬水的忌酉時，屬木的忌子、巳兩個時辰，屬土的忌亥、卯兩個時辰，這叫做「鬼關」，凶的多半活不過三十歲就夭折。

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集）

凡小兒生年納音屬金或屬木的，不可犯巳時、酉時；屬火的不可犯辰、申日時；屬水屬土的不可犯午、戌日時，這叫做「三關殺」，主小兒夭折。凡小兒命犯五重羊刃的，叫做「滿盤刃」，多半養不大；若時柱上再帶刑害，那就必死。女孩子的應驗略緩一些，但最終也免不了因生產之厄而死。以上都出自《廣信集》。

凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑沖，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

凡看小兒命中的五行，要從生月一路到時柱依次尋求生旺之氣，刑沖少的為吉，主長壽，是能成器的人。若命中生月、生日上的五行都落死絕而又相刑相沖，必定夭亡；縱然福神多而得以赦免，少年時期也十生九死，長大成人也不是長壽之相。大體上，稟受五行生旺之氣的元氣充實，氣實就壽長；五行死絕的元氣單薄，氣薄就短命，因為死絕就是失了時令。

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鍾皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

凡小兒命裡帶四重水的，生在船上；帶三重金的，生在旅店中，出生時或伴著鐘鼓之聲、金鐵交鳴之響與哭聲，或有穿白衣的孝子、婦人在旁照看；見三重木的，出生時聽到喧譁驚呼，或者不在正屋，而在園林庭院近旁；見三重土的，出生之處靠近墳丘、堤堰、積土的地方，或者附近正在動土施工；見三重火的，出生時鄰家有喪禍，或家中正有憂恐、離別之事。《鬼谷要訣》說：五行的消長要看本元所生，空亡重疊出現則母親受驚，四重水都臨就在船上生產，三重金齊備便生在驛途之中。

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相制，主剝皮瘡災。凡木相刑沖，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見咸池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶咸池重合，不得親父珠養育）

凡小兒四孟之位上帶著金火相剋的，多生瘡癤、驚風一類的病；金、水、火互相制約的，主患剝皮瘡之災。凡木與木相刑相沖、木與土相剋的，主驚風抽搐，因為木主發驚駭、土又受了邪氣的緣故。凡命中金水多的，多半說話晚；木火多的，說話早。凡五行只有一位卻要去生三四位的，幼年就斷了奶。凡出生時見官符的，父親有官司，母親受過驚恐。凡見咸池重合的，不是嫡母所生。（李九萬說：帶咸池重合的，得不到親生父親撫養。）

凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羸疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

凡出生時見正印的，從襁褓之中起就沒有驚恐之事。凡出生時見劫殺的，頭頂上有旋毛。凡空亡重疊出現的，主受驚顛仆、從高處跌落。出生時逢空亡又自坐死絕的，七歲以前體弱多病，七歲以後反而長胖。時柱與胎元都見空亡的，主左眼偏圓偏小。凡前面見喪門、後面見弔客的，叫做「喪吊直長」，多有湯火燙傷之災。出生時見喪門、弔客的，剛生下來就有懵懂尿床的毛病；出生時單見喪門的，母親難產，生下之後母親也多病。

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經）

凡要推斷小兒是不是正出，就看命中有沒有孤辰寡宿：有的多半另立門戶、寄居別宅，或者「勢不行」，或者「氣不轉」，幼年便與父母分離。所謂勢不行，例如戊辰（大林木）命得庚辰（白蠟金），木被金所克，氣勢就伸展不開；所謂氣不轉，例如庚辰金見乙巳（覆燈火），金氣本要在十二支上流轉，卻被火攔腰截住，所以轉不動。其餘情形照此類推。以上都出自《燭神經》。

凡胎中帶廉貞兩位，沖一位，陰陽不正，為庶子，或六害、相刑、帶殺，主過房。時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。

凡胎元中帶兩位廉貞、又有一位來沖，陰陽不正的，是庶出之子；若再有六害、相刑或帶凶殺，就主過繼他人。歌訣說：時柱上出現與年柱相同的字而又臨「華蓋」，四季之時胎元落空再加六害，這種人若不是寄養在外人家裡，多半就是庶出或依附別人過活。所謂時逢年字，例如戊寅、戊午年命的人得戊戌時，三合之處時柱天干與年柱天干相同，這才算真華蓋；所謂四季，就是時辰落在辰戌丑未上。胎空就是胎元犯了空亡。命裡犯了上面這些殺，主一身兩姓，或者傷了親生父母而過繼、入贅他家，以至於招養外姓之子。

時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出並兩姓。日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓）

歌訣說：時柱落進空亡的，孩子性子執拗；天元又受克的，脾氣更加剛硬；若再加在辰、戌等宮裡，不是庶出，便是一身兩姓。所謂天元受克，主此人做事剛強執拗；生在辰戌丑未四個時辰而又落在空亡中的，多半是庶出或有兩個姓。歌又說：日柱時柱見勾絞，孩子也難養難帶，要防內裡的驚吊之症——小兒犯勾絞多克自身，常有驚風吊症之厄。歌再說：出生的時辰若逢著天干的祿，這孩子小時候吃奶粗猛、嘴角有稜。例如甲干人生在寅時，寅正是甲的祿，此兒少時吃奶就猛、口有稜角，年紀輕輕便好飲酒。以上都出自《沉芝源髓》。

支干重濁必是螟蛉。凡月日時支干錯亂雜而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子）胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌）

《壺中子》說：干支重複混濁的，必定是螟蛉義子。凡月、日、時的干支錯雜紛亂而又重複出現太歲之字的，叫做「重元星」，主此人是過繼或寄養之人。所謂螟蛉，用的是蜾蠃銜養螟蛉幼蟲、口中祝念「像我像我」的典故，比喻並非親生。《直道歌》說：胎元、月柱與出生時辰之中，大墓小墓、空亡、刑、絕擠在同一處，這孩子若不是雙胞胎、便是異母所生，再不然就是別處生下來抱回家養的。

或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書）李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。凡小兒有關最急，今具端的如左。

《鬼谷遺文》說：偶爾有同一個母親一胎產下兩個孩子的，必須分辨出生時刻的深淺先後，再看五音的向背。一個時辰共有八刻二十分，所以同一時辰之內也有先後深淺之別，吉凶並不相同；凡同時同母所生的，出生要分深淺，姓氏也可能各異，若時辰完全一樣，就論五音的向背，得旺相之氣的福祿深厚。《八字金書》說：判斷雙生自有奇門之法，要驗他們日後的榮枯，就看日辰——陰日出生的，弟弟強而哥哥必弱；陽時出生的，哥哥貴而弟弟必貧。凡雙生兒都用日柱來斷好壞，絕不會錯。李九萬說：凡小兒柱中帶長生之支多的，主生雙胞胎。《神白經》說：陽命的後生者先死，陰命的先生者先死，不分男女都這樣論。小兒的各種「關煞」最為緊要，現在把確切的算法開列如下。