五行精纪 · 第 33 卷

四柱皆相刑，更临空废地，当居贼处，生而向刑中死。（玉门关集）

《玉门关集》说：四柱彼此都相刑，又都临在空亡废绝之地，这样的人应当置身于盗贼之列，一生下来就注定要死在刑罚之中。

若乃初凶后吉，似源浊而流清，始吉终凶，状根甜而裔苦。莹和尚注云：初主歇灭，而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也，幼年建旺，而临老竛竮者，根甘裔苦之谓也。

赋文说：若是先凶后吉，就像水源浑浊而下游转清；若是先吉后凶，就像树根是甜的而末梢发苦。莹和尚注解说：早年家业消歇败落、晚年却兴旺发达的，就叫源浊流清；幼年正当兴旺、到老反而孤零无依的，就叫根甘裔苦。

若乃尊凶卑吉，救疗无功，尊吉卑凶，逢灾自愈。莹和尚注云：立年为尊，其胎月日时，资以次之，大运为尊，其大岁小运资以次之，若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶，而不能为咎，大运与本命互战于死囚之地，其岁运日时吉，而未足为救。

赋文说：尊位凶而卑位吉的，怎么救治都没有用；尊位吉而卑位凶的，遇上灾殃自会痊愈。莹和尚注解说：以年柱为尊，胎元、月、日、时依次排在它下面；大运为尊，太岁与小运依次排在它下面。若本命与大运在建旺之乡德合相扶，那么岁运和日时纵有凶象，也酿不成祸咎；反过来，大运与本命在死囚之地互相交战，那么岁运和日时纵有吉象，也不足以挽救。

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑胜尊也，下之克上曰伐也，克我之谓鬼，故虽救疗亦无功也。或上尊吉，而下卑凶，阴阳理顺，上之制下曰治也，我克之谓，故虽不药而自愈。

王氏注解说：四柱五行之中，若上面的尊位凶而下面的卑位吉，那是卑压倒了尊；以下犯上叫做「伐」，来克我的叫做「鬼」，所以纵然设法救治也没有效验。反过来，上面的尊位吉而下面的卑位凶，阴阳的次序还是顺的；以上制下叫做「治」，被我所克的不足为患，所以即便不服药也会自己痊愈。

莹和尚注云：禄有三会者，长生、帝旺、库也，为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也，为至凶之地。王氏注云：禄有三会，如甲禄在寅，遇甲寅是正禄之会，一禄也，得甲午是暗合，天德之会，二禄也。得甲戌乃禄堂之会，三禄也。灾有五期者，以三元禄马五处，遇死绝之地者，是也，一说以大岁、月建、日辰、大小运五处，皆来期会凶杀，刑克本命，斯亦谓之灾有五期。

莹和尚注解说：所谓「禄有三会」，指长生、帝旺、库墓这三处，是最吉的地方；所谓「灾有五期」，指衰、病、死、败、绝这五处，是最凶的地方。王氏注解说：禄有三会，例如甲的禄在寅，遇上甲寅便是正禄之会，这是第一重禄；得甲午是寅午暗合、天德之会，这是第二重禄；得甲戌是禄堂之会，这是第三重禄。灾有五期，是说三元与禄马这五处都落进死绝之地；另一说则是太岁、月建、日辰以及大运小运这五处，一齐来会合凶杀、刑克本命，这同样叫灾有五期。

赵氏新注云：如甲禄在寅，遇午戌亦同建禄，凡五行遇鬼、死、墓、绝为灾，故云三会五期。联吉不喜，是六甲之亏盈，当忧不忧，赖五行之救肋。莹和尚注云：闻喜以盈为言，盈者益也，不喜以亏为言，亏者损也，损益之道，由六甲而推之。当忧不忧者，但五行休废处逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰当忧不忧，赖五行之救助。

赵氏新注说：例如甲的禄在寅，遇上午、戌与寅三合，也一样算作建禄；凡五行遇上鬼、死、墓、绝就成灾，所以才有「三会」「五期」之说。赋文接着讲：接连遇上吉事却并不足喜，那是六甲之数有亏有盈；本该忧愁却不必忧愁，是靠了五行的救助。莹和尚注解说：所谓闻喜，是就「盈」而言，盈就是增益；所谓不喜，是就「亏」而言，亏就是损减，这损益的道理要从六甲去推求。所谓本该忧愁而不忧愁，就是五行在休废之处反而逢生：如木得甲申、癸巳，水与金遇丁亥、戊寅，土与水值辛巳、壬寅，金与火得庚申、己亥之木，所以说本该忧愁却不忧愁，全赖五行来救助。

王氏注云：行年岁运若逢禄马、贵人，可谓喜矣，后不为喜者，盖六甲中值十二位之空亡也，六阳命畏于阳宫，六阴位畏其阴宫，乃正空亡。凶会吉会，伏吟返吟，阴错阳差，天冲地击。

王氏注解说：流年大运若逢上禄、马与贵人，可以算是喜事了；后来却又不成其为喜，是因为六甲之中正碰上十二位的空亡。六个阳命怕落在阳宫，六个阴位怕落在阴宫，那才是真正的空亡。赋文接着列出几种情形：凶会与吉会、伏吟与返吟、阴错与阳差、天冲与地击。

莹和尚云：凶会吉会，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，为吉，戊子火为凶，返吟以戊午为凶，庚午土为吉，切忌阴错阳差，天冲地击，如甲木畏其庚金，子水伤其午火。

莹和尚说：究竟是凶会还是吉会、是伏吟还是返吟，本来并没有定准。譬如甲子（海中金）命，伏吟碰上庚子（壁上土）便是吉，碰上戊子（霹雳火）便是凶；返吟遇戊午（天上火）为凶，遇庚午（路旁土）为吉。最要紧的是忌讳阴错阳差、天冲地击，就好比甲木怕庚金来克、子水去伤午火。

王氏注云：凶会吉会者，如癸亥人，三元受水一气，或行年岁运会于己卯，水死于卯，而遇己卯土为鬼，则禄命、命、身三元皆死，故曰凶。一说行年岁运禄马皆在生旺之地，而来拱生我元命之谓吉会，皆来克我之为凶会，冲命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，纯阴则不能成，纯阳则不能生，此阴错阳差也。

王氏注解说：所谓凶会、吉会，譬如癸亥年生的人，禄、命、身三元同受水这一气；若流年大运会到己卯，水在卯上正是死地，又遇己卯（城头土）来做克身之鬼，那么三元一齐死绝，所以称凶。另一说是：流年大运的禄马都在生旺之地，又来拱扶生助我的本命，这叫吉会；反过来都来克我，就是凶会。冲本命那一支的叫返吟，落在本命原位的叫伏吟；以阴遇阴叫错，以阳遇阳叫差，纯阴则万物不能成、纯阳则万物不能生，这就是阴错阳差。

天冲地击者，戌亥曰天罗，辰巳曰地网，冲击于五行阴阳绝灭之地，岁运得此，更在返吟上，其为凶祸可知也，四柱寓于上，纵贵而不寿。恶曜加而有喜，疑其大器，福星临而祸发，以表凶人。

所谓天冲地击，是说戌亥叫天罗、辰巳叫地网，两者在五行阴阳绝灭之地互相冲击；流年大运碰上它，又正压在返吟之上，招来的凶祸可想而知。四柱若都寄寓在这样的位置上，此人纵然显贵也不长寿。赋文接着说：凶恶的星曜加临反而生出喜事，那要疑心此人是个大器；福星照临反而发生祸患，那正显出此人本是凶人。

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之气，未曾发福，恶曜加之，其凶不胜福，则变凶为喜，故为疑其大器，或五行四柱俱在休囚死绝之内，未曾发祸，吉星临之，其吉以胜凶，反变以为祸，是为以表凶人，是知五行根基，为神杀之先，运气又次之矣。

王氏注解说：人的四柱五行若都乘着生旺之气，只是福气尚未发出来，这时凶曜加临，凶敌不过福，反倒把凶转成了喜，所以说要疑心他是个大器之人。反过来，四柱五行都陷在休囚死绝之中，祸还没有发作，这时吉星照临，吉压不住凶，反而变成祸事，这正显出他本是凶人。由此可知：五行的根基先于神煞而立，运气还要排在其后。

莹和尚注云：修之于身，其德乃真，故曰：忠孝仁义德之顺矣，虽临诸杀，反为权星，富贵而骄，自贻其咎，故曰悖傲无礼，德之逆也，善不失善报，为恶自招祸，此珞琭子之深戒。赵氏新注云：宽仁厚德，非灾自远，景公善言，荧惑退舍，不忠不教，祸自随之，德薄不任其福，反为祸也。（并珞琭子）

莹和尚注解说：把德修养在自身，这德才是真的，所以说忠孝仁义是顺德，这样的人纵然身临各种凶杀，凶杀反而变成掌权之星；富贵之后转而骄纵，是自己招来罪咎，所以说悖慢无礼是逆德。行善不会得不到善报，作恶自然招来祸殃，这正是《珞琭子》深切的告诫。赵氏新注说：为人宽厚仁慈、德行深重，灾祸不用驱赶自然远离——当年宋景公说了三句善言，火星就为他退避了三舍；至于不忠不孝、不受教化的人，祸患自会跟着来，德行浅薄承担不起那份福气，福反而变成了祸。以上都出自《珞琭子》。

四柱中逢暗带，有辱有荣。年月日时四柱，其间有暗带者，即慿暗带以言贵贱吉凶，盖暗带切于正带，假如甲子年，丙寅月，暗带乙丑为正印，为贵人，为引进神，为偏禄元，是以有荣。若甲子年，壬戌月，乃暗带癸亥，为亡神，为正空亡，是以有辱，余彷此。（壶中子）

《壶中子》说：四柱之中若有「暗带」，就有荣也有辱。年月日时四柱之间夹带着没有明写出来的干支，就凭这暗带来断贵贱吉凶，因为暗带比明摆着的正带更为贴切。譬如甲子年、丙寅月，中间暗夹着一个乙丑，乙丑是正印，是贵人，是引进之神，又是偏禄之元，所以主荣。若是甲子年、壬戌月，中间暗夹着癸亥，癸亥是亡神，又正当空亡，所以主辱。其余的都照这样类推。

劫杀天岁遇用处，不能为凶，禄马奇舆逢破处，未始为福。劫灾天岁四杀虽凶，若干支配合有用，则为福禄之神，禄马奇舆虽干之清气富贵之神，若干支配合为破败，则反为贫贱凶害之杀。（鬼谷遗文）重迭逢生印不临，此人名只播儒林，纵然有禄无权柄，争似清高意气深。（林开五命）五个星辰四个凶，就中临事每冲冲，贵人临着须相救，驿马加之得善终。（鬼谷要诀）

《鬼谷遗文》说：劫杀、天杀、岁杀若碰上能派用场的地方，就凶不起来；禄、马、三奇、金舆若落在被破之处，也未必成福。劫杀、灾杀、天杀、岁杀这四杀虽凶，只要干支配合得当而有用处，就变成主福禄之神；禄、马、三奇、金舆虽是天干清气所结的富贵之神，一旦干支配合成破败之局，反倒变成主贫贱凶害的杀。《林开五命》说：重重叠叠逢着生气却没有印星临照，这人的名声只在读书人中间流传；纵然有俸禄却没有实权，倒不如安于清高、意气深远。《鬼谷要诀》说：五个星辰里有四个是凶的，遇事总要冲撞不顺；若有贵人临照便能相救，再加上驿马，就能得个善终。

先驳杂，后纯粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自无气，而【遽】至生旺，又如金命人生于子寅月日，则金已死绝，若得己酉时，则金复旺于酉，而寅为己之天官贵，子为己之天乙贵人。又如癸巳人得戊寅日，则水为土所克，及得庚申时土，反为木所刑克，而水却生于申，此类皆是，故先驳杂而后纯粹，为五行之奇贵，切忌先纯粹，而后驳杂。

还有一种「先驳杂、后纯粹」的格局。譬如辛酉得癸卯、癸巳得乙亥，本来自身无气，忽然就转到了生旺之地。又如金命人生在子月寅日，金已经死绝，若得己酉时，金便在酉上重新旺起来，而寅是己土的天官贵人、子是己土的天乙贵人。再如癸巳年生人得戊寅日，水被土所克；等到得了庚申时，那戊土反被寅中之木刑克，水却在申上得了长生。凡此种种，都是先驳杂而后纯粹，这在五行里算是难得的贵格；最忌讳的是倒过来——先纯粹而后驳杂。

【先贵后刑】刑杀时中见，奇神命上居，莫言官职好，必竟被刑诛。（玉门关集）【气清气浊】四柱遇禄马贵人，生日吉神，则气清；值刑克冲破，则气浊。气清则科名巍峩，气浊则福禄浅薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐禄乘马，遇食神可为贵矣，然甲子自死之金，又绝于寅，复遇丙寅长生之火，见克为鬼，故变吉为凶，余当依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，为仙瓢星，水从酉为酒，遇吉，因酒成家，凶则破家。（并广录）

「先贵后刑」：《玉门关集》的歌诀说，刑杀出现在时柱上，奇神却坐在本命之上，不要以为官职做得好，到头来终究要遭刑戮。「气清气浊」：四柱遇上禄、马、贵人，生日又逢吉神，就叫气清；碰上刑、克、冲、破，就叫气浊。气清的人科名高峻，气浊的人福禄浅薄。「吉中之凶」：譬如甲子年生人得丙寅，寅是丙的禄又乘着驿马，再遇食神，本来可算贵格；可是甲子属自死之金，到寅上又逢绝地，再遇丙寅炉中之火正当长生，火来克金便成了鬼，所以吉反变凶，其余情形都要照此斟酌。「仙瓢星」：壬癸年生人柱中得酉字，或酉年生人柱中得壬癸字，叫做仙瓢星；水到了酉上就化为酒，遇吉的因酒发家，遇凶的因酒破家。以上都出自《广录》。

【分擘格】凡福聚处须要独立不相分擘，谓如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯时，则其处分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，则欲生旺，生旺则荣贵。一切杀神所居之位，则欲死绝，死绝则善终。一说凡福神欲令得旺气，忌有败之者，凡凶神欲令得衰气，忌有助之者。

「分擘格」：凡福气聚集的地方，要它独一无二、不被分掉；譬如日柱是壬、癸或辰、卯，时柱上又出现壬、癸或辰、卯，那么这处福气就被分薄了。此条出自《鬼谷命格》。凡福神所在的位置，都希望它生旺，生旺就带来荣华显贵；凡杀神所在的位置，都希望它死绝，死绝才能得善终。另一说是：福神要让它得旺气，忌讳有别的东西去败坏它；凶神要让它处在衰气，忌讳有别的东西去帮扶它。

凡杀神如人命已入贵格，紧要处带杀，有福神主之，则名曰权柄，无福神主之，又杀气乘旺，递互相还，贵则虽贵，亦不善终，如命中更不入格，复为杀神递互相乘，则主下贱，而不善死。相冲相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死绝而复生，空亡而受破，相克而相成也，福中生祸，反此，凡伏吟入墓，惟夹贵则大好也，须有灾。（林开五命）

说到杀神：人命若已经入了贵格，而在紧要之处带杀，只要有福神来主宰它，就叫做「权柄」；若无福神主宰，杀气又乘旺，彼此递相往还，那么贵固然是贵了，也终究不得善终。倘若命中本来就不入格，又被杀神递相乘凌，那就主身份下贱，而且死得不好。至于相冲、相破以及六合、三合，命中出现了，就要看这几方五行配合得怎样：有的能暗中生出福来，比如死绝之后又逢生、落了空亡反被冲破、相克反倒相成；有的却是福中生祸，道理正好相反。凡遇伏吟、入墓，只有夹贵才算大好，否则总免不了有灾。此条出自《林开五命》。

乙字为披头杀，并天乙、天德，定为高官，若重见者，乃披头，或为师巫，或倡优之人。（宰公要诀）命书曰：道途贱吏，岂无驿马攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夹贵。大抵夹贵、攀安、金柜，不可专用为吉杀，又云：孤杀，亡神、空亡、六害，不可专用为恶杀。（广集）当生紧处如逢破，富贵两途皆有祸。（理愚歌）

《宰公要诀》说：乙这个字就是「披头杀」，它若与天乙贵人、天德同见，此人一定做高官；若乙字重复出现，那就真成了披头，此人不是做师公巫祝，就是当倡优艺人。命书上说：路上奔走的低级小吏，难道就没有驿马、攀鞍吗？市井中的轻薄之徒，也一样有三奇、夹贵。所以大体上，夹贵、攀鞍、金柜不可一概当作吉杀去用；书中又说：孤杀、亡神、空亡、六害，也不可一概当作恶杀去用。此条出自《广集》。《理愚歌》说：出生时命局最要紧的地方若逢冲破，那么求富也好、求贵也好，两条路上都有祸患。

角亢，秤宫，辰是郑，寿星为分野星；氏房心，宋，蝎宫，游大火。 尾箕，人马，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吴，求星纪。 女虚危，瓶，齐，子位，玄枵；室璧，双鱼，亥，卫州，娵訾。 奎娄，白羊，鲁，戌管，降娄；胃昴毕，赵，酉，金牛，大梁。 觜参，阴阳，申，晋士，实沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鹑首。 柳星张，周，师子，分鹑火；翼轸，双女，楚，巳留，鹑尾。

这首歌把二十八宿、十二宫、地支、古国封域和十二星次一一对应起来：角、亢二宿属天秤宫，在地支为辰，分野是郑国，星次叫寿星；氐、房、心三宿属天蝎宫，分野是宋国，星次叫大火；尾、箕二宿属人马宫，在地支为寅，分野是燕国，星次叫析木；斗、牛二宿属磨羯宫，在地支为丑，分野是吴国，星次叫星纪；女、虚、危三宿属宝瓶宫，在地支为子，分野是齐国，星次叫玄枵；室、璧二宿属双鱼宫，在地支为亥，分野是卫地，星次叫娵訾；奎、娄二宿属白羊宫，管在戌位，分野是鲁国，星次叫降娄；胃、昴、毕三宿属金牛宫，在地支为酉，分野是赵国，星次叫大梁；觜、参二宿属阴阳宫（今称双子），在地支为申，分野是晋地，星次叫实沈；井、鬼二宿属巨蟹宫，在地支为未，分野是秦州，星次叫鹑首；柳、星、张三宿属狮子宫，分野是周地，星次叫鹑火；翼、轸二宿属双女宫，在地支为巳，分野是楚国，星次叫鹑尾。

驿马、六厄（穿珠指掌云：一名弱杀）、华盖、劫杀、灾杀、天杀、岁杀、地杀、亡神、将星、攀鞍。（三命篡局）驿马喻人乘马而致远也，长生临宫马主贵，病绝马主祸。六厄至凶之神，克临则为灾重，不然亦小灾。三命钤云：六厄者，在劫杀后二辰，主人心地奸险，名迹微贱，行年值此，主有刑狱损伤之事。

这一组神煞依次是：驿马、六厄（《穿珠指掌》说它又叫弱杀）、「华盖」、劫杀、灾杀、天杀、岁杀、地杀、亡神、将星、攀鞍，出自《三命纂局》。驿马好比人骑马远行：落在长生之宫的马主贵，落在病、绝之地的马主祸。六厄是极凶之神，它若克身灾就重，即便不克身也有小灾。《三命钤》说：六厄在劫杀之后第二位，主此人心地奸险、名声低微；流年碰上它，主有牢狱与损伤之事。

华盖福地也，主大福，与禄库同位主贵。劫杀至凶之神，主贵权，大贵人主建节，克临身则灾，不然则否。灾杀至凶之神，主兵刑之权，大贵人主建节，克临身则定凶，不然则只主丧服哭泣之事。三命钤云：灾杀在劫杀前一辰是也，若人遇之，君子当居近职，小人多抱病患，行年至此，亦生横事，口舌或疾病刑狱。

华盖是福地，主大福，与禄库同在一位的还主显贵。劫杀是极凶之神，却主贵重的权柄，大贵人得之能持节镇守一方；它若克身便成灾，不克身就无妨。灾杀也是极凶之神，主掌兵刑之权，大贵人得之同样能建节；它若克身必定为凶，不克身则至多主孝服哭泣之事。《三命钤》说：灾杀在劫杀之前一位，君子遇上它当任近侍之职，小人遇上它多有疾病缠身；流年走到这里，也会生出意外之事，或是口舌是非，或是疾病牢狱。

天杀凶神主权，不克身不为灾，克身为灾亦重。三命钤云：天杀在劫杀前二辰是也，主人立性方勇，而不顾宜居，或职当主兵权，掌宰杀之任，或有水火雷电之厄，小人遇之，多罹宪法，行年至此，主官序升擢，财物丰羡。岁杀主权，主文笔，不为灾，克身则为灾亦重。三命钤云：岁杀在劫杀前二辰是也，若人遇之，君子当列王庭；贵登要职；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主远行，或疾病萦绕。

天杀是凶神却主权柄，不克身就不成灾，一旦克身，灾也很重。《三命钤》说：天杀在劫杀之前第二位，主此人性情方正勇猛而不顾自身安适，或者职务上握有兵权、担当宰杀之任，或者有水火雷电之厄；小人遇上它，多半触犯刑法；流年走到这里，主官阶升迁、财物丰足。岁杀也主权柄，还主文才笔墨，本身不成灾，克身则灾也重。《三命钤》说：岁杀同在劫杀之前第二位，君子遇上它可以位列朝廷、登上要职；小人遇上它，主服兵役或抱病在身；流年到此，也主远行或疾病缠绕。

月杀凶神，文主侍从清华之贵，武主横行带职之位，克身为灾亦重。地杀凶神，主权，大贵人主建节，不为灾，克身则为灾重。三命钤云：地杀在劫杀前五辰是也，若人遇之，身能制杀者，居将卒之任，或掌刑罚之权，杀若克身，门多忧患，行年亦准此。亡神至凶之神，主兵刑之权，大贵人主建节，克临身则为大灾，不然则否，又只凶服哭泣之事。三命钤云：亡神在劫杀前六辰是也。

月杀是凶神，在文职上主侍从近臣一类清贵的地位，在武职上主横行一方、带职领兵；它若克身，灾也很重。地杀是凶神却主权柄，大贵人得之能持节，本身不成灾，克身则灾重。《三命钤》说：地杀在劫杀之前第五位，人若遇上它而自身制得住这个杀，便担任统兵之职，或掌刑罚之权；若杀反过来克身，家门之内多有忧患，流年也照这样看。亡神是极凶之神，主掌兵刑之权，大贵人得之能建节；它若克身就是大灾，不克身便无妨，至多只主孝服哭泣之事。《三命钤》说：亡神在劫杀之前第六位。

刑杀（与将星同位）至凶害物之神，带金火尤重，主兵刑之权。大贵人主建节，带土木水不克临身，不为灾。克临身则主有不测之祸，四仲人在本命，如带金火，虽不克身亦主有不测之祸。三命钤云：刑杀在劫杀前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑宪，居显位，小人主陷刑狱，又曰：将星者，在马后二辰，若人遇之，主有福寿，位居将相，常人逢之，亦主因武勇进远，行年至此，亦为官喜。

刑杀（与将星同在一位）是极凶、专会伤物之神，带金带火时尤其厉害，主掌兵刑之权，大贵人得之能持节；若带的是土、木、水而不克身，就不成灾。一旦克身，就主有意想不到的祸事。子午卯酉四仲年生的人，刑杀正落在本命之上，若又带金火，即使不克身也主有不测之祸。《三命钤》说：刑杀在劫杀之前第七位，人若遇上它而五行又能互相扶持，君子便掌管刑法、身居显位，小人则要陷入牢狱。书中又说：将星在驿马之后第二位，人若遇上它，主有福有寿、位居将相；平常人遇上它，也主凭武勇进身远方，流年到此，同样是官场上的喜事。

以上八杀，古人以为带金土为武臣，带水木为文臣，予以为文臣遇水金为杀者，亦主兵权。攀鞍喻人乘马而致远也，主福，若禄马同乡人遇攀鞍，主厚福。三命铃云：攀鞍在驿马后一辰，若人遇之，当得贵人援引，职近天庭，终身安逸，故曰，男值攀鞍，行不卖粮，女值攀鞍，奴婢成行。至此运气扶之，主迁官进财。

以上八个杀，古人认为带金、带土的做武臣，带水、带木的做文臣；我则认为文臣若遇水、金化成杀星，一样能掌兵权。攀鞍也好比人骑马远行，主福气；若命中禄与马同在一处，人又遇上攀鞍，主福气深厚。《三命钤》说：攀鞍在驿马之后一位，人若遇上它，能得贵人提携，任职接近朝廷，终身安逸，所以说男子逢攀鞍，出门不必卖粮换钱；女子逢攀鞍，奴婢成行随侍。运气再来扶助，就主升官进财。

凡驿马、华盖、攀鞍、吉神也，八杀并六厄、九神，主灾福各有轻重，劫杀、亡神、六厄、五杀，主权亦重，为灾亦重。天地岁月四杀，总轻以前。凡言尅身者为凶杀，下纳音尅生年大岁，纳音临身者，谓凶杀带太岁，纳音于本位下也，太岁纳音为身，若其身被尅，被临于死败绝位，则便遭不测之灾，若但在身有气处，被尅，灾亦重，被临灾，差轻。（三命提要）

总的说来，驿马、华盖、攀鞍属吉神；八个杀连同六厄共九位神煞，所主的灾与福各有轻重。其中劫杀、亡神、六厄这几个杀，主的权柄重，成的灾也重；天杀、地杀、岁杀、月杀这四杀，分量都比前几个轻。凡说「克身」，是指凶杀那一柱的纳音去克生年太岁的纳音；所谓「临身」，是指凶杀与太岁同柱、纳音压在本位之下。太岁的纳音就代表身，若这个身被克，又被压在死、败、绝的位置上，就要遭意外之灾；若只是身还有气的地方被克，灾仍旧重，若只被临而未被克，灾就轻些。此条出自《三命提要》。

凡起命宫，看当生太阳在何宫，以本生时加太阳顺数见卯为命宫，如当生是卯时，即太阳在处，便是命宫，约法正月太阳在子，二月在亥，一月一移，依次数之。【起身宫例】凡起身宫，看当生太阴在何宫，太阴坐宫处，即身宫也。

凡起命宫，先看出生时太阳在哪一宫，再把本人出生的时辰加在太阳所在之宫上顺着数，数到卯位，那一宫就是命宫；如果出生正好是卯时，那么太阳所在之处就直接是命宫。简便算法是：正月太阳在子，二月在亥，每过一月移一位，依次往下数。「起身宫例」：凡起身宫，看出生时太阴（月亮）在哪一宫，太阴所坐的那一宫就是身宫。

欲识太阴行度时，正月之节起于危，二奎三胃四徙毕，五星六柳张居七，八月翼宿以为初，龙角季秋任游历，十月房宿作元辰，建子箕星细寻觅，十二牵牛切须知，周天之度无差失。假令正月初十日生，即于初一起危宿，每宿管一日，逆数至初十日是，参星元配在申宫，即申宫便是太阴星，馀皆倣此。（并五星捷论）

歌诀说：想知道太阴运行的度数，正月的节气从危宿起算，二月起于奎宿、三月起于胃宿、四月移到毕宿，五月起于星宿、六月起于柳宿、七月轮到张宿，八月以翼宿开头，九月由角宿轮值，十月以房宿为起点，十一月建子之月要细寻箕宿，十二月则须记住牵牛宿，这样周天的度数才不会算错。举例说，正月初十日生的人，就从初一起危宿，每一宿管一天，逆着数到初十，正是参宿；参宿原配在申宫，那么申宫便是太阴所在。其余月份都照这样推。以上出自《五星捷论》。

太岁、生气、丧门、天医、官符、死符、大耗、发盗、福德、大吉、吊客、病符。（洞微经）灵台经云：太岁丧门须哭泣，吊客死病亦灾殃，官符牢狱发盗贼，天医福德且安康，生气大吉元来喜，大耗资财有损伤。

太岁所统领的十二个神煞依次是：太岁、生气、丧门、天医、官符、死符、大耗、发盗、福德、大吉、吊客、病符，此表出自《洞微经》。《灵台经》用歌诀概括说：碰上太岁和丧门要有哭泣之事，吊客、死符、病符也带来灾殃；官符主牢狱，发盗主遭贼偷抢；天医、福德则主平安康健；生气、大吉本来就是喜事；大耗则主钱财受损。

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛庚位依次数，丁壬壬起顺行流，戊癸更徙何处起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律吕宫商，五虎论其成败，王氏注云：阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕，吹律吸吕，以定宫商，盖五行合于五音，是故甲己宫土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起于庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起于甲寅，遁人之成败吉凶，皆由此而始，故曰五虎论其成败。

起月建的歌诀说：甲年、己年，正月的天干从丙起；乙年、庚年从戊起；丙年、辛年依次从庚起；丁年、壬年顺着从壬起；戊年、癸年该从哪里起呢？正月就到甲寅上去求。《珞琭子》说：律吕与宫商，要靠「五虎遁」来论成败。王氏注解说：六个阳为律、六个阴为吕，五音都统摄于律吕之中，吹律吸吕以定宫商；五行本与五音相配，所以甲己属宫音土，遁起于丙寅；乙庚属商音金，起于戊寅；丙辛属羽音水，起于庚寅；丁壬属角音木，起于壬寅；戊癸属徵音火，起于甲寅。推排一个人的成败吉凶，都从这里开头，所以说「五虎论其成败」。

甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛当戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁时书。（并三命篡局）

起时辰干支的歌诀说：甲日、己日，子时还从甲子起；乙日、庚日，从丙子开头；丙日、辛日，当从戊子起；丁日、壬日，落在庚子上；戊日、癸日，则起于壬子。这就是遁排时辰的口诀。以上并出自《三命纂局》。

正七常加子，二八每临寅，三九居辰上，四十马头巡，五十一何在，消遥却到申，六郎年十二，戌地好相亲。以上逐月以「途远几时通达，路遥何日回程」十二字，用途字加于当起月分上，数起，顺行一辰一字，遇有之远字为黄道，馀为黑道。（金书命诀）三曆同会云：凡吉凶百事得黄道为顺，大吉，黑道为逆，百事皆凶。

求黄道黑道的歌诀说：正月和七月总从子位加起，二月和八月每每落在寅上，三月和九月居于辰上，四月和十月要到午（马头）上巡行，五月和十一月在哪里呢？逍遥一路却到了申；六月和十二月，则与戌位相亲近。用法是：逐月把「途远几时通达，路遥何日回程」这十二个字排上去，先将「途」字加在当月起算的那一位上，然后顺着地支一位配一个字数下去，凡遇到带走之旁的字（途、远、通、达、路、遥、回、程）就是黄道，其余的便是黑道。此条出自《金书命诀》。《三历同会》说：凡吉凶百事，得黄道就顺利，大吉；得黑道就违逆，百事皆凶。

五更二点正九月，兔鸡玉漏五更彻，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅时君晓记。

定寅时的歌诀说：正月和九月，寅时在五更二点；二月属兔、八月属鸡，这两个月要到五更漏尽才是寅时；三月和七月，天刚放亮便是寅时；四月和六月，太阳出来时正当寅时，与平日无异；五月的寅时已经日高三丈；十月和十二月在四更二点；只有仲冬十一月最早，四更初刻就是寅时——请诸位记清楚。

正九出乙入庚方，二八归鸡出兔房，三七发甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮来乾上，仲冬出巽没坤乡，惟有十与十二月，辰申二位好推详。（并百忌曆）

求太阳出入方位的歌诀说：正月和九月，太阳从乙方升起、落入庚方；二月和八月，从卯（兔）方出来、归入酉（鸡）方；三月和七月，从甲方发出、落向辛位；四月和六月，从寅方移出、藏进戌（犬）方；五月从艮方升起、落到乾方；仲冬十一月从巽方出、没入坤方；只有十月和十二月，要在辰、申两个方位上仔细推详。以上都出自《百忌历》。

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 惊蛰前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 惊蛰后七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分后五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明后三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨后一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注历》所记全年日出日落的方位与时刻如下：立春前一天，太阳从乙方三刻升起，落入酉方一刻；雨水前三天，出乙方二刻，入酉方二刻；惊蛰前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；惊蛰后七天，出乙方初刻，入酉方四刻；春分前三天，出卯方初刻，入辛方初刻；春分前一天，出卯方四刻，入辛方初刻；春分后五天，出卯方三刻，入辛方一刻；清明后三天，出卯方二刻，入辛方二刻；穀雨后一天，出卯方一刻，入辛方三刻。由此可见，从冬末到暮春，日出的方位一步步由东南的乙位挪向正东的卯位，白昼也一天天加长。

立夏后一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小满前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小满前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒种前二日连夏至节终，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑后二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑后五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 处暑后一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏后一天，太阳出卯方初刻，落入辛方四刻；小满前四天，出卯方初刻，入戌方初刻；小满前一天，出甲方四刻，入戌方初刻；芒种前两天一直到夏至这一节结束，都是出甲方三刻、入戌方一刻；小暑后三天，出甲方四刻，入戌方初刻；大暑后两天，出卯方初刻，入戌方初刻；大暑后五天，出卯方初刻，入辛方四刻；立秋当天，出卯方一刻，入辛方三刻；处暑后一天，出卯方二刻，入辛方二刻。夏至前后日出最偏北，落点也最靠近戌方，正是一年里白昼最长的时节。

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分后二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分后三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露后六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降后四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬后四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露前一天，太阳出卯方三刻，落入辛方一刻；秋分前四天，出卯方四刻，入辛方初刻；秋分后两天，出乙方初刻，入酉方初刻；秋分后三天，出乙方一刻，入酉方四刻；寒露前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；寒露后六天，出乙方二刻，入酉方二刻；霜降后四天，出乙方三刻，入酉方一刻；立冬后四天，出乙方四刻，入酉方初刻；小雪前两天，出辰方初刻，入酉方初刻。秋分之后日出渐渐南移，由卯位退到乙位、再退到辰位，白昼也随之一天短过一天。

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日连冬至节终，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒后二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒后一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒后四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦会同）

小雪当天，太阳出辰方初刻，落入庚方四刻；大雪前两天一直到冬至这一节结束，都是出辰方二刻、入庚方三刻；小寒后两天，出辰方初刻，入酉方四刻；大寒后一天，出辰方初刻，入酉方初刻；大寒后四天，出乙方四刻，入酉方初刻。冬至前后日出最偏南、落点最靠北，白昼也最短；过了大寒，日出的方位便又从辰位转回乙位。以上一表出自《三历会同》。

凡小儿日带甲乙者，主印堂宽，日藏神，人中长，眉疏秀。带丙丁者，主眼大，颈长，额窄。小年多患疮。带戊己者，主头大，额广，带庚字者，主面方，额阔，带辛字者，主凤眼，耳朝口，有垂珠，带壬字者，主眼大，好喫酒，胆大，盖癸乃真武杀也。

凡小儿的日柱天干带甲、乙的，主印堂开阔，眼中藏神，人中修长，眉毛疏朗秀气；带丙、丁的，主眼睛大、脖颈长、额头窄，幼年多生疮疖；带戊、己的，主头大额宽；带庚字的，主脸型方正、额头开阔；带辛字的，主生一双凤眼，耳朵朝口而有垂珠；带壬字的，主眼睛大、爱喝酒、胆子大，这是因为与壬同气的癸乃是真武之杀。

凡小儿在四孟月生，得四季时，主家中有教服。四仲月生，得四季时，亦主有哭声，得四孟时者，主有公讼，四季月生得四孟时，主家中有迎送，不然外服。凡小儿胎元坐生年驿马者，主在胎中频频动跃，生时有脐带缠头。凡小儿生时带劫杀，主顶有双旋，带亡神主母惊，带月杀，主背父而生，及偏头。又亡神主家中有讼，及难产，亦主克害。

凡小儿生在寅申巳亥四孟之月而得辰戌丑未四季之时的，主家中要有孝服；生在子午卯酉四仲之月而得四季之时的，也主家里有哭声，若得四孟之时，则主有官司诉讼；生在四季之月而得四孟之时的，主家中迎来送往，不然就是外姓亲戚有丧事。凡小儿的胎元正坐在生年驿马之上的，主他在母腹中就频频踢动，出生时脐带绕着头。凡小儿的生时带劫杀，主头顶有两个旋；带亡神的，主母亲受过惊吓；带月杀的，主背着父亲出生，头还偏斜。亡神又主家中有官司、母亲难产，也主克害亲人。

凡小儿犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支脚大，一支脚小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小儿带生旺气者，是嫡母所生也。凡小儿胎无气，命有气，更年与时支刑克冲破胎元者，主母不正也。

凡小儿柱中辰、巳多，或申、酉多的，主左右两眼两耳大小不一；寅、丑多或戌、亥多的，主两只脚一大一小；带上三四个卯字或辰字的，主惯用左手。凡小儿柱中带着生旺之气的，是正室嫡母所生。凡小儿的胎元无气而本命有气，再加上年支与时支刑克冲破胎元的，主母亲行为不端。

凡小儿犯戊寅、戊申、癸巳日时，主与父母不相保守，带四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌时克父，丑未时克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午时尤紧，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡小儿犯戊寅、戊申、癸巳这几个日、时的，主与父母不能相守；柱中四孟或四季带得多的，要背离父亲、生在外方，才不至于陷入克害。四孟多的母亲先亡，四仲多的父亲先死，辰戌丑未则父母都要克。（《寸珠尺璧》说：辰时、戌时克父，丑时、未时克母。）柱中巳、午多的，主十八九岁以前就克父母，生在巳时、午时的应验尤其紧；胎元与年支同在一位，或胎元与本命同气的，主先克母亲。

凡小儿命生时是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主过房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多过房。凡小儿五行全者，自少便精后伶俐，是宿有灵骨也。凡小儿带正印者，多惊哭。凡小儿带午未多者，名曰执拗杀，主为性执拗。寸珠尺璧云：凡带戌人多执拗。

凡小儿出生的时辰是辰戌丑未，四柱之中墓库又多的，也主过继给他人。《寸珠尺璧》说：凡生在四季日的人，多半会过房。凡小儿五行齐全的，从小就精明伶俐，那是前世带来的灵骨。凡小儿柱中带正印的，多半爱受惊啼哭。凡小儿柱中午、未带得多的，叫做「执拗杀」，主性情执拗不听劝。《寸珠尺璧》说：凡柱中带戌的人多半脾气执拗。

凡小犯儿带子亥多，主疝气偏坠，是子时者，无不应，壬子、丙子尤紧，生时与胎同在辰上者，亦然。凡小犯带火多，主少年【脓】血之疾，带丁干多有未字者，主头上害疮、疖，大人脑疽或秃疮，及小儿头面上有疤痕。凡小儿四柱带父母四柱一位，或二位者，虽重关不死。

凡小儿柱中子、亥带得多的，主患疝气、睾丸偏坠；生在子时的没有不应验的，壬子、丙子尤其紧要；出生时辰与胎元同落在辰上的，也是一样。凡小儿柱中火多的，主少年时患脓血一类的病；天干丁字多而地支又有未字的，主头上生疮长疖，在大人是脑疽或秃疮，在小儿则头脸上留下疤痕。凡小儿四柱之中带着父母四柱里的一位或两位干支的，纵然遇上重重关煞也不会夭亡。

凡小儿生时纳音不可克年与胎之纳音，克则胎中死，克年及刑破三五七九岁死，若生月乘旺气者，亦难过十八九二十五六也，若鬼自无气者，亦中寿。凡小儿生年纳音属属金，忌午时，属火忌丑时，属水忌酉时，属木忌子巳二时，属土忌亥卯二时，名曰鬼关，凶者多不过三十岁而夭。

凡小儿出生时辰的纳音，不可去克年柱和胎元的纳音：克胎元的，胎里就夭亡；克年柱又加刑破的，多在三岁、五岁、七岁、九岁上死去。若生月乘着旺气，也难过十八九岁或二十五六岁那一关；若来克的那个鬼本身无气，倒还能活到中寿。凡小儿生年纳音属金的忌午时，属火的忌丑时，属水的忌酉时，属木的忌子、巳两个时辰，属土的忌亥、卯两个时辰，这叫做「鬼关」，凶的多半活不过三十岁就夭折。

凡小儿生年纳音是金木，不可犯巳酉时，是火不可犯辰申日时，是水土不可犯午戌日时，名曰三关杀，主夭折。凡小儿犯五重羊刃，名曰满盘刃，多养不成，更时带刑害者，决死，女儿差慢，终不免产厄而死。（并广信集）

凡小儿生年纳音属金或属木的，不可犯巳时、酉时；属火的不可犯辰、申日时；属水属土的不可犯午、戌日时，这叫做「三关杀」，主小儿夭折。凡小儿命犯五重羊刃的，叫做「满盘刃」，多半养不大；若时柱上再带刑害，那就必死。女孩子的应验略缓一些，但最终也免不了因生产之厄而死。以上都出自《广信集》。

凡小儿命中五行，自生月至时上以次求生旺，少刑冲者吉，主长寿，成器人也。如命中生月上日上五行死绝刑冲，必主夭殇，纵使福神之多有赦，少年当十生九死，及至成人，亦非上寿，大抵禀五行生旺，则气实，气实则寿长，五行死绝则气薄，气薄则短夭，盖死绝则失时者也。

凡看小儿命中的五行，要从生月一路到时柱依次寻求生旺之气，刑冲少的为吉，主长寿，是能成器的人。若命中生月、生日上的五行都落死绝而又相刑相冲，必定夭亡；纵然福神多而得以赦免，少年时期也十生九死，长大成人也不是长寿之相。大体上，禀受五行生旺之气的元气充实，气实就寿长；五行死绝的元气单薄，气薄就短命，因为死绝就是失了时令。

凡小儿命带四水，生船中，三金是逆旅生，联钟皷，金革哭声，或有孝子着白衣妇人相看也，见三木生闻喧呼惊怪，或不在正堂，或近园林庭舍也。见三土生时，近丘塚堤堰积土处，或有土切动作之事处也。三火生时邻家有丧祸事，或家中有忧恐离别事也。鬼谷要诀云：五行消息看元生，重迭空亡母有惊，四水皆临船上产，三金俱在驿中生。

凡小儿命里带四重水的，生在船上；带三重金的，生在旅店中，出生时或伴着钟鼓之声、金铁交鸣之响与哭声，或有穿白衣的孝子、妇人在旁照看；见三重木的，出生时听到喧哗惊呼，或者不在正屋，而在园林庭院近旁；见三重土的，出生之处靠近坟丘、堤堰、积土的地方，或者附近正在动土施工；见三重火的，出生时邻家有丧祸，或家中正有忧恐、离别之事。《鬼谷要诀》说：五行的消长要看本元所生，空亡重叠出现则母亲受惊，四重水都临就在船上生产，三重金齐备便生在驿途之中。

凡小儿见四孟上带金火相克，多疮疖惊疾，又金水火相制，主剥皮疮灾。凡木相刑冲，木土相克，主惊吊，盖木发惊骇，土受邪故也。凡命中见金水，多主晚语，见木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生时见官符，父有公讼，母有惊恐。凡见咸池重合，非嫡母所生也。（李九万云：带咸池重合，不得亲父珠养育）

凡小儿四孟之位上带着金火相克的，多生疮疖、惊风一类的病；金、水、火互相制约的，主患剥皮疮之灾。凡木与木相刑相冲、木与土相克的，主惊风抽搐，因为木主发惊骇、土又受了邪气的缘故。凡命中金水多的，多半说话晚；木火多的，说话早。凡五行只有一位却要去生三四位的，幼年就断了奶。凡出生时见官符的，父亲有官司，母亲受过惊恐。凡见咸池重合的，不是嫡母所生。（李九万说：带咸池重合的，得不到亲生父亲抚养。）

凡生时见正印者，自襁褓中无惊恐也。凡生时见劫杀者，有【緃】顶旋也。凡重迭见空亡，主惊【颠】失坠。生时有空亡及自死绝者，七岁前羸疾，七岁后陟肥，时胎见空亡，主左眼圆小，凡见前丧后吊，名曰丧吊直长，多汤火之灾。生时见丧门吊客，初生时有白懵尿草之性，又生时见丧门，母氏难产及生则母多疾病。

凡出生时见正印的，从襁褓之中起就没有惊恐之事。凡出生时见劫杀的，头顶上有旋毛。凡空亡重叠出现的，主受惊颠仆、从高处跌落。出生时逢空亡又自坐死绝的，七岁以前体弱多病，七岁以后反而长胖。时柱与胎元都见空亡的，主左眼偏圆偏小。凡前面见丧门、后面见吊客的，叫做「丧吊直长」，多有汤火烫伤之灾。出生时见丧门、吊客的，刚生下来就有懵懂尿床的毛病；出生时单见丧门的，母亲难产，生下之后母亲也多病。

凡欲催小儿正否，则命见孤辰寡宿，多洁房异宅，势不行，气不转，幼离父母，势不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木为金克，其势不行者，此也，气不转者，如庚辰金见乙巳火是也。金气转于十二支则有火截，所以气不转者，此也。余依此推之。（并烛神经）

凡要推断小儿是不是正出，就看命中有没有孤辰寡宿：有的多半另立门户、寄居别宅，或者「势不行」，或者「气不转」，幼年便与父母分离。所谓势不行，例如戊辰（大林木）命得庚辰（白蜡金），木被金所克，气势就伸展不开；所谓气不转，例如庚辰金见乙巳（覆灯火），金气本要在十二支上流转，却被火拦腰截住，所以转不动。其余情形照此类推。以上都出自《烛神经》。

凡胎中带廉贞两位，冲一位，阴阳不正，为庶子，或六害、相刑、带杀，主过房。时逢年字临华盖，四季胎空加六害，若非寄养外人家，庶出倚观多此辈。时逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌时，但三合处生时干，与年干同为真华盖，四季乃时临辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前杀主二姓，或伤生过房就舍及招外子。

凡胎元中带两位廉贞、又有一位来冲，阴阳不正的，是庶出之子；若再有六害、相刑或带凶杀，就主过继他人。歌诀说：时柱上出现与年柱相同的字而又临「华盖」，四季之时胎元落空再加六害，这种人若不是寄养在外人家里，多半就是庶出或依附别人过活。所谓时逢年字，例如戊寅、戊午年命的人得戊戌时，三合之处时柱天干与年柱天干相同，这才算真华盖；所谓四季，就是时辰落在辰戌丑未上。胎空就是胎元犯了空亡。命里犯了上面这些杀，主一身两姓，或者伤了亲生父母而过继、入赘他家，以至于招养外姓之子。

时入空亡子拗性，天元受克尤加劲，或加辰戌等宫中，庶出不然身两姓。天元受克主为事刚劲，辰戌丑未四时生空亡中，多是庶出并两姓。日时勾绞，亦难胜子带，须防内吊惊。小儿犯勾绞多克身，多惊吊厄。生时若也逢干禄，少年乳麤兮口有角。如甲人寅时，少年乳麤口有角，少时便好酒之类。（并沉芝源髓）

歌诀说：时柱落进空亡的，孩子性子执拗；天元又受克的，脾气更加刚硬；若再加在辰、戌等宫里，不是庶出，便是一身两姓。所谓天元受克，主此人做事刚强执拗；生在辰戌丑未四个时辰而又落在空亡中的，多半是庶出或有两个姓。歌又说：日柱时柱见勾绞，孩子也难养难带，要防内里的惊吊之症——小儿犯勾绞多克自身，常有惊风吊症之厄。歌再说：出生的时辰若逢着天干的禄，这孩子小时候吃奶粗猛、嘴角有棱。例如甲干人生在寅时，寅正是甲的禄，此儿少时吃奶就猛、口有棱角，年纪轻轻便好饮酒。以上都出自《沉芝源髓》。

支干重浊必是螟蛉。凡月日时支干错乱杂而重见太岁者，曰重元星，主为过房寄生人。螟蛉者，谓蜾羸之祝，螟蛉而曰类我也。（壶中子）胎月生时，大小墓、空、刑、绝同处，不是双生异母儿，奇生抱将归。（直道歌）

《壶中子》说：干支重复混浊的，必定是螟蛉义子。凡月、日、时的干支错杂纷乱而又重复出现太岁之字的，叫做「重元星」，主此人是过继或寄养之人。所谓螟蛉，用的是蜾蠃衔养螟蛉幼虫、口中祝念「像我像我」的典故，比喻并非亲生。《直道歌》说：胎元、月柱与出生时辰之中，大墓小墓、空亡、刑、绝挤在同一处，这孩子若不是双胞胎、便是异母所生，再不然就是别处生下来抱回家养的。

或有偶然同产一母以分，须分深浅之时，复看五音向背。凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有同时共母，以生须分深浅异姓，同时则论五音向背，得旺相者，福禄厚。（鬼谷遗文）双生之法有奇门，欲验荣枯视日辰，阴日弟强兄必弱，阳时兄贵弟须贫。凡双生须用日断好恶，定无误也。（八字金书）李九万曰：凡小儿带四生多者，主双生。神白经云：阳命后生者死，阴命先生者死，不以男女论。凡小儿有关最急，今具端的如左。

《鬼谷遗文》说：偶尔有同一个母亲一胎产下两个孩子的，必须分辨出生时刻的深浅先后，再看五音的向背。一个时辰共有八刻二十分，所以同一时辰之内也有先后深浅之别，吉凶并不相同；凡同时同母所生的，出生要分深浅，姓氏也可能各异，若时辰完全一样，就论五音的向背，得旺相之气的福禄深厚。《八字金书》说：判断双生自有奇门之法，要验他们日后的荣枯，就看日辰——阴日出生的，弟弟强而哥哥必弱；阳时出生的，哥哥贵而弟弟必贫。凡双生儿都用日柱来断好坏，绝不会错。李九万说：凡小儿柱中带长生之支多的，主生双胞胎。《神白经》说：阳命的后生者先死，阴命的先生者先死，不分男女都这样论。小儿的各种「关煞」最为紧要，现在把确切的算法开列如下。