五行精紀 · 第 35 卷

妻位者，以己身納音所克者為之，若在有氣之鄉，主得妻賢明婉淑，終身相保，假令甲子金人，以木為妻，二月生是，餘準此，若在死墓無氣之鄉，則主所聚狠戾惡妬，或即頻妨克，假令甲戌火命，以金為妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，餘準此。

所謂「妻位」，是以自身納音所尅的五行來充當。妻星若落在有氣之地，主娶到賢惠明達、溫婉貞淑的妻子，能夠終身相守；譬如甲子年生納音屬金的人以木為妻，生在二月木旺之時就是如此，其餘依此類推。妻星若落在死地、墓地這類無氣之處，則主所娶之婦兇狠乖戾、心懷妒恨，或者接連遭到妨尅；譬如甲戌年生納音屬火的人以金為妻，生在十一月、十二月，正逢妻星的死墓之月，其餘也依此類推。

夫位者，以克我者為夫，若夫在旺相有氣之鄉，則生得賢夫有官爵，終身和睦，假令甲子金命人，以火為夫，五月生逢火旺，餘準此。若夫位在無氣墓絕之鄉，主得凶悖之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金為夫，十二月生金入墓，餘準此。妾位者，以妻命所克者為之，謂木命人以水為妾之類，若在旺相有氣之鄉，主有好婢妾，存心忠良，不相剋害，若在無氣絕木之鄉，及落空亡者，主無婢妾，縱有，心懷異志，或抱疾患，或多逃亡之類。（三命鈐）

所謂「夫位」，是以尅我的五行來充當。夫星若落在旺相有氣之地，就能嫁得賢良而有官爵的丈夫，終身和睦；譬如甲子年生納音屬金的人以火為夫，生在五月火旺之時就是如此，其餘依此類推。夫星若落在無氣的墓絕之地，主嫁到兇暴悖逆的丈夫，或者丈夫抱病在身，或者彼此妨尅；譬如己巳年生納音屬木的人以金為夫，生在十二月金入墓庫，其餘依此類推。所謂「妾位」，是以妻星所尅的五行來充當，譬如納音屬木的人以水為妾之類。妾星若落在旺相有氣之地，主有好的婢妾，居心忠厚善良，不會相互尅害；若落在無氣的絕地，或者落入空亡，就主沒有婢妾，縱然有，也是心懷二意，或者身患疾病，或者屢屢逃亡。以上出自《三命鈐》。

凡女命及男命，本年幫生日者，一嫁一娶。須是男生日不在妻財死墓絕處，女生日不在官鬼死墓絕處，各不帶劫亡羊刃者，方用此法。（廣信）寸珠尺璧云：女命剋日者，一嫁，有吉神者，命婦。

無論女命還是男命，本命年柱生扶日柱的，都主只嫁一次、只娶一次。不過必須男命的生日不落在妻財的死、墓、絕之地，女命的生日不落在官鬼的死、墓、絕之地，而且雙方都不帶劫殺、亡神、羊刃，才能套用這個方法，這是《廣信集》的說法。《寸珠尺璧》說：女命若日柱被尅，主只嫁一次；命中若又有吉神，便是能受封誥的命婦。

木命逢牛鼠，金人忌馬羊，水土逢雞狗，龍蛇火命當，夫妻如倖免，頭男頭女亡。

妨害配偶的歌訣說：納音屬木的人遇到丑牛、子鼠，屬金的人忌諱午馬、未羊，屬水屬土的人遇到酉雞、戌狗，屬火的人則對著辰龍、巳蛇，都要妨尅配偶；夫妻如果僥倖躲過這一劫，頭胎的兒子或女兒就要夭亡。

金命雞猴是，火人蛇馬鄉，水土生豬鼠，木虎兔難當，男人若值此，三度作新郎，女人逢此者，三度作花娘。（廣信）

「望鄉殺」的定法是：納音屬金的人見酉雞、申猴，屬火的人見巳蛇、午馬，屬水屬土的人見亥豬、子鼠，屬木的人見寅虎、卯兔，都難以承當。男子若遇上它，要三次做新郎；女子若遇上它，也要三度做新娘。這是《廣信集》的說法。

豬羊犬位春三月，蛇鼠龍人夏不中，寅午卯生冬月是，申酉丑人秋月窮。假令戌亥未人正月狼籍，二月八敗，三月大敗。百忌【曆】，以正月為大敗，二月為狼籍，三月為八敗。

「狼籍殺」的歌訣說：亥豬、未羊、戌狗年生的人忌春季三個月，巳蛇、子鼠、辰龍年生的人在夏季不吉，寅、午、卯年生的人應在冬季，申、酉、丑年生的人則困於秋季。舉例來說，戌、亥、未年生的人，正月為「狼籍」，二月為「八敗」，三月為「大敗」；而《百忌曆》的排法不同，它以正月為「大敗」，二月為「狼籍」，三月為「八敗」。

寅申巳亥七月生，子午卯酉十二神，辰戌丑未仲春月，絕房男女堪親。（三命纂局）百忌【曆】云：絕房凶殺法難圓，十二支從月上呼，男害妻兒兼父母，女傷夫主及公姑。

「絕房殺」的定法是：寅申巳亥年生的人生於七月，子午卯酉年生的人生於十二月，辰戌丑未年生的人生於仲春二月，男女犯了都不宜成親，這是《三命纂局》的說法。《百忌曆》說：絕房這一凶殺的算法難以周全，總是按十二地支從月份上推呼；男子犯了會妨害妻兒以及父母，女子犯了會傷及丈夫和公婆。

面前見害，琴瑟不調。見生巳，見六害，而行年大小運又遇之，其年必夫妻不和，所以言面前見害，謂行見，為面前也。陰惆陽悵，亥來子上妨夫，夾角夾雜，寅向丑邊克婦。辰戌丑未不為惆悵殺，惟陰陽並處，然後有之，亥人得子，乃陰惆其陽，如妻號其夫，故曰亥來子上妨夫，子人得亥，乃陽悵其陰，如夫哭其妻，子來亥上妨妻，不待說而見也。子午卯酉無隔角殺，惟方隅曲處，然後有之，寅人得丑，乃隔角，寡宿則不利妻，故曰寅向丑邊克婦，丑人得寅，乃隔角，孤宿則不利夫，丑向寅上剋夫，故不待說也。（壺中子）

「面前見害，琴瑟不調」是說：命中已見六害，流年與大小運又碰上，那一年夫妻必定不和；之所以說「面前」，是因為行運遇到，如同當面撞見。「陰惆陽悵，亥來子上妨夫；夾角夾雜，寅向丑邊克婦」是說：辰戌丑未本不構成惆悵殺，只有陰陽並處才會有；亥年生人遇到子，是陰惆其陽，好比妻子對著丈夫號哭，所以說亥來子上妨夫；子年生人遇到亥，是陽悵其陰，好比丈夫哭他的妻子，子來亥上便妨妻，這不用多說也能明白。子午卯酉本無隔角殺，只有在方位曲折之處才會有；寅年生人遇到丑，就是隔角，寡宿之位不利於妻，所以說寅向丑邊克婦；丑年生人遇到寅，也是隔角，孤辰之位不利於夫，丑向寅上便尅夫，同樣不用多說。以上出自《壺中子》。

臨官帝旺未為好，早嫁早婚傷亦早，若還相適作夫妻，頭女頭男須夭喪。臨官帝旺二殺，雖五行壯，男多殺妻，女多傷夫。（沉芝源髓）凡男於妻絕中生者，不宜生女，生女則喪妻，如甲子金以木為妻，七月生為妻絕也。女於夫絕中生者，不宜生男，生男則喪夫，如甲子金，女以火為夫，十月生為夫絕也，餘準此。

歌訣說：坐臨官、帝旺並不算好，早早出嫁成婚也就早早受傷；若兩人偏偏結成夫妻，頭胎的女兒或兒子必定夭折。這是因為臨官、帝旺這兩位雖使五行強壯，卻男命多尅妻、女命多傷夫，此說出自《沉芝源髓》。凡男子生在妻星的絕地之中，就不宜生女兒，生了女兒便會喪妻，譬如甲子年生納音屬金的人以木為妻，生在七月正是木的絕地。女子生在夫星的絕地之中，就不宜生兒子，生了兒子便會喪夫，譬如甲子年生納音屬金的女子以火為夫，生在十月正是火的絕地，其餘依此類推。

父位者，以克母者為之，謂如木命以土為父，若遇父在有氣之鄉，其父必居華顯或得父祖庥蔭，名望升達，假令戊辰木命人，以土為父，十一月生為旺鄉，若居無氣之鄉，則主其父不利，或幼失尊長，或父抱疾，終當孤立，假令丁卯火命人，以金為父，九月生為衰鄉，他皆彷此。母土命，以火為母，五月生為旺鄉，若遇母位居墓絕之鄉，則主幼失其母，多病患，或母性惡戾，假令壬申金命人，土為母，十二月生，為衰鄉，他皆彷此。（並三命鈐）胎氣同柱，當有異母，月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳，月干年干相逢而同在父母生地，當依二父。（鬼谷遺文）

所謂「父位」，是以尅母的五行來充當，譬如納音屬木的人以土為父。父星若落在有氣之地，父親必定身居顯要，自己也能得父祖的庇廕，名望日漸上升；譬如戊辰年生納音屬木的人以土為父，生在十一月正是土的旺地。父星若落在無氣之地，則主父親不利，或者幼年就失去長輩，或者父親久病，最終孤立無依；譬如丁卯年生納音屬火的人以金為父，生在九月正是金的衰地，其餘仿此。母位則如納音屬土的人以火為母，生在五月正是火的旺地；母星若落在墓絕之地，就主幼年喪母，或者自身多病，或者母親性情兇惡乖戾；譬如壬申年生納音屬金的人以土為母，生在十二月正是土的衰地，其餘仿此。以上出自《三命鈐》。「胎氣同柱，當有異母；月干相逢，須依二父」是說：受胎之月正在受氣之地，而與日柱、時柱的干支相同的，要吃兩位母親的奶；月干與年干相逢而同處父母的生地，就要依靠兩位父親，這是《鬼谷遺文》的說法。

伯叔位者，以其父同類推之，謂如金命人，以木為父，則以甲為伯，乙為叔，若遇伯叔在有氣之鄉，則主有足智略聰明伯叔，假令戊辰木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，五月六月生，戊在午，己在未，仲夏土乘旺氣，諸準此例，若遇伯叔在墓絕之鄉，則主叔伯別異不親睦，假令己巳木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，三月四月生，戊在辰，己在巳，季春土「入」墓，孟夏土絕，他皆彷此。

所謂「伯叔位」，是按父親的同類五行來推：譬如納音屬金的人以木為父，就以甲為伯父、乙為叔父。伯叔星若落在有氣之地，主有足智多謀、聰明能干的伯父叔父；譬如戊辰年生納音屬木的人以土為父，以戊為伯、己為叔，生在五月、六月，戊寄於午、己寄於未，仲夏時節土乘旺氣，其餘都照這個例子推。伯叔星若落在墓絕之地，則主伯叔之間彼此疏遠、不相親睦；譬如己巳年生納音屬木的人以土為父，以戊為伯、己為叔，生在三月、四月，戊寄於辰、己寄於巳，季春土入墓庫，孟夏土到絕地，其餘仿此。

兄弟位者，取己身同類推之，謂如木命人，以甲為兄，乙為弟，如推伯叔法也，若遇兄弟在有氣之鄉，則主有孝友兄弟，終身和睦，假令丁酉火命人，以丙為兄，以丁為弟，五月六月生，丙在午，丁在未，夏火乘旺氣，餘準此，若遇兄弟在衰病之鄉，則主無兄弟，縱有多疾或常隔越，假令丙寅火命人，丙為兄，丁為弟，七月八月生，丙在申，丁在酉，孟秋火病，仲秋火死，餘彷此。（三命鈐）寸珠尺璧云：凡月帶刑沖破殺者，主兄弟不和，並無力。

所謂「兄弟位」，是取自身的同類五行來推：譬如納音屬木的人以甲為兄、乙為弟，推法與伯叔位相同。兄弟星若落在有氣之地，主兄弟孝順友愛、終身和睦；譬如丁酉年生納音屬火的人以丙為兄、丁為弟，生在五月、六月，丙寄於午、丁寄於未，夏天火乘旺氣，其餘依此類推。兄弟星若落在衰病之地，則主沒有兄弟，縱然有也多病，或者常年分隔兩地；譬如丙寅年生納音屬火的人以丙為兄、丁為弟，生在七月、八月，丙在申為病、丁在酉為死，孟秋火病、仲秋火死，其餘仿此。以上出自《三命鈐》。《寸珠尺璧》說：凡月柱帶刑、沖、破以及凶殺的，主兄弟不和，而且幫不上忙。

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子，若遇子位在旺相有氣之鄉，則生有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，餘準此。若是陰命人，定子位，並以所生者為子，如木命人，火為子，他彷此。其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

所謂「子位」，是以妻星所生的五行來充當，譬如納音屬木的人以金為子。子星若落在旺相有氣之地，就能生下聰明忠孝的兒子，光耀祖宗；譬如甲子年生的人以火為子，生在五月火乘旺氣就是如此，其餘依此類推。若是女命，確定子位時一律以自身所生的五行為子，譬如納音屬木的人以火為子，其餘仿此。至於其中的吉凶禍福，都照前面推算夫命的辦法來推。

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬澹，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。並以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（並三命鈐）

想知道兒子的性情，各按五行來推：納音屬木的人以金為子，主兒子廉潔方正、剛烈而自負；屬火的人以水為子，主兒子謙和，安於恬淡，能敬上而接下；屬土的人以木為子，主兒子仁慈忠孝、柔順謙和，宜於年少而不宜年老；屬金的人以火為子，主兒子多貪婪，心中虛妄不實，一味逐利要勝過別人，做事有始無終；屬水的人以土為子，主兒子遲緩穩重、沉靜耿直，年老之後有福。以上都是就子星落在有氣之地而言，若落在休囚墓庫之處，情形就恰好相反。此說出自《三命鈐》。

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也。名曰子乘旺氣，若金死於子，絕於寅，即無子也。天元變化書云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，餘彷此。凡命以時之納音，推子之數，水一，火二，木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數言之，無氣背時，則減數言之，有不依數者，在五十後，禍福方定也。

男命以生時為子女宮，以尅我的五行為子孫。四柱之內若沒有官鬼，就叫「局中無子」；這時要看生時落在什麼位置，譬如納音屬木的人以金為子，雖然局中無子，但生在申時、酉時、巳時的，必定有兒子，這叫「子乘旺氣」；若金死於子、絕於寅，那就真的無子了。《天元變化書》說：用時柱取子，譬如丁巳年納音屬土的人，壬寅月、己亥日、己巳時，寅與亥都屬木，時中又見木，必定多子；又如丁巳年生的人，庚戌月、壬申日、己酉時，金多而無木，時上也沒有木，必定少子，其餘仿此。凡看命都用時柱的納音推算兒子的數目：屬水一個，屬火兩個，屬木三個，屬金四個，屬土五個；若有氣而合於時令，就加倍來說，若無氣而違背時令，就減少來說。也有不合這個數目的，要到五十歲以後禍福才能定準。

凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡，忽若支干並德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。

男命若犯「局中無子」，時柱又不在官鬼的生旺之地，而干支卻與年柱相合，那就只有生女兒能養大，兒子養不活，或者生下來就夭折的居多。古詩說：哭子的凶星帶著刑又靠著死位，即使兒子多也要少年夭亡；如果干支同時與德神相合，就只宜養女兒，還能成雙。舉例來說，有位員外郎，癸未年、癸亥月、丙辰日、戊子時，屬於局中無子，又落在官鬼的死地，但戊與癸相合，所以生女兒多，兒子都養不成；若時柱換成甲子，那就一生無子了。又有一份宗室玉牒上的命例：癸未年納音屬木，甲子月納音屬金，辛卯日納音屬木，癸巳時納音屬水，這是局中有子卻落在死地，而時柱在官鬼的長生之地，所以生了好幾個兒子，女兒反倒少。又有一位郎官，庚辰年納音屬金，壬午月納音屬木，戊寅日納音屬土，辛酉時納音屬木，白虎臨於庭下，為人不慈，五十六歲去世，兒女一個也沒有。這幾個格局都很值得玩味，可以仔細推詳。

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子）時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。時坐華蓋，克子。五十後愈見不牢。時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。時坐日破、空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。

《寸珠尺璧》說：凡命中亥字、子字多的容易得兒子，巳字多的容易得女兒。以下逐條列舉妨子的組合：時柱帶著年柱的沖，尅子；帶著年柱的刑，尅子；帶著年柱的破，尅子；帶著年柱的害，尅子；帶著年柱的羊刃，尅子；帶著年柱的劫殺，尅子；帶著年柱的破，尅子；帶著年柱的元辰，尅子；帶著年柱的空亡，尅子，嚴重的甚至斷絕子嗣。時柱帶自刃，尅子；帶飛刃，尅子。時柱坐華蓋，尅子，到五十歲以後更覺子女難保。時柱帶自刑，兒子多病；帶六厄，兒子多災；帶浮沉殺，兒子會因瀉痢而死。時柱坐本命納音的墓庫，主自身長壽，卻沒有兒子送終，只能靠孫輩。時柱坐日柱之破、空亡、刑沖，以及羊刃、食神、劫殺，都主尅長子。

納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房，死去墳前無子哭，求他異姓卻相當。（並廣信集）太乙降誕經云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。

納音本身帶著絕氣，時柱又落在絕地，一定主斷絕子嗣，像癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳這些干支就是；譬如庚申年生的人又得壬寅時，必然無子。凡命中見申日配亥時、巳日配寅時，以及兩者互換的組合，叫做「狡害殺」，主絕嗣，必須靠庶出或者過繼他人之子才能延續。古詩說：五行之中犯了狡害不是好事，夫婦孤單各守空房；死後墳前沒有親生兒子哭祭，只好去求異姓之人來頂替。以上出自《廣信集》。《太乙降誕經》說：譬如甲子旬中九月十日出生，又兼有戌、亥的日時，一定主絕子。

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（並鬼谷遺文）時尅亦應男不順。時干尅年干，及倒食干，主生男不順（沉芝源髓）

「子息則先明生氣，或用克以推之」是說：推子嗣先要弄清生氣所在，也可以用尅我的五行來推。譬如丁巳年納音屬土的人以木為子孫，用遁干之法推到亥位得到辛金，若四柱中丁火無氣，又有刑害，必定子孫稀少。「祿馬不閒，子孫未必絕滅」是說：人的生時若見到祿神、驛馬，往來朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，仍然會有子孫。以上出自《鬼谷遺文》。「時尅亦應男不順」是說：時干尅年干，以及時干作倒食的，主生兒子不順利，這是《沉芝源髓》的說法。

乾坤艮巽坎離震兌。乾、坎、艮、震為男兒。巽、離、坤、兌為女兒。父母歲數兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年歲雙、隻及受胎月裝成一卦，父母年歲雙為拆，受胎只為單，成坎卦定得男兒，父母年歲皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，餘皆凖此例。（穿珠指掌）

八卦的次序是乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌，其中乾、坎、艮、震四卦主生男，巽、離、坤、兌四卦主生女。推法是把父母的年歲分列上下兩頭，把受胎的月份放在中間：父母的年歲是雙數就畫拆爻，受胎的月份是單數就畫單爻，三爻湊成坎卦，斷定生男；父母的年歲都是單數而畫單爻，受胎的月日是雙數而畫拆爻，湊成離卦，斷定生女。父親的年歲在上，母親的年歲在下，其餘都照這個例子推，這是《穿珠指掌》的說法。

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶，陽多生男，陰多生女，若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論）

凡大運、小運與太歲、本命構成三合或六合的，主懷孕，有生育子女的喜慶。其中陽多的生男，陰多的生女；若純陽到了極處反而轉陰，就生女；純陰到了極處反而轉陽，就生男。譬如甲子年生的人本命屬陽，大運小運又行到辰位或申位，外面還夾著辛巳，太歲屬陰，這就是陽多而主生男，此說出自《五行要論》。

凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徙弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑沖帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑沖帶殺，則小徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。

凡推算僧道之命，要看「喪門」「孤辰」「空亡」這些與出家相類的福神是否出現。也有的命本有貴格卻五行死絕，或者本無貴氣卻五行生旺又帶「天中」，同樣屬於僧道之命。通常以月柱代表同門法眷，以日柱代表所受的僧衣與住持之位，以時柱代表衣缽、徒弟與法嗣。日柱上的五行必須平和而有用，徒弟才會眾多，修行的成果也彼此相輔；月柱上的五行有用，又有福神相助，就能得到和善的同門法眷，同袍之間互相稱譽。若月柱上有刑沖又帶凶殺，同袍便不和睦，法眷之間乖違疏遠，再帶「大耗」，還要被他人連累。日柱上刑沖帶殺，則化緣無門，四處飄流不定；時柱上刑沖帶殺，則小徒弟一生窮困冷落，連衣缽都置辦不齊。

凡道德之命，亦宜等降，命中見印，當權服眾，前喪後吊，則苦行傷身，有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水則文章辯慧，生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶凶殺，終是還俗，死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

僧道之命也應當分出高下等級：命中見印綬的，能掌權而使眾人信服；前有「喪門」後有「弔客」的，則苦行修持而損傷身體。有「華蓋」夾著貴人，「三奇」之中又帶五行平和之氣，或者帶自死自絕的火與木的，志向性情明白通達，清高脫俗，是超出常人的人物。若再帶天干的官鬼、倒食、學堂以及金水，就文章出眾、辯才聰慧；生旺太過的，追求名利之心便按捺不住，再帶凶殺，最終還是要還俗。死絕之中見到貴人、三奇、華蓋，五行又相生，或者有夾貴，或者帶金水、火木兩字的，道行高遠，秉性聰穎，不喜歡雜亂冗務，道心精進，是通達無礙的人。大凡分辨僧道之命：四殺多的做和尚，四孟多的做道士；水多的入道門，火多的入佛門；此外五行生旺的屬道，五行死絕的屬僧。

珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。凡道德命見五行相尅，六害、孤、寡、刑、沖、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶咸池，耽惑酒色，狡計謀、門財利，是念在道門不久之人。

《珞琭子》說：信奉佛教的人是在離宮火位修習禪定，歸入道教的人是在水府之中探求玄妙。凡僧道之命若見五行相尅，又有六害、孤辰、寡宿、刑、沖，其中還帶「元辰」「羊刃」「劫殺」的，只是藉著出家謀生求利的庸碌愚昧之輩。若再帶「咸池」，便耽溺酒色，工於心計、專營財利，這種人存心在道門也待不長久。

凡道德命，較之他人用事相反，歲運上見喪門、弔客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（並燭神經）

僧道之命在取用上與常人恰好相反：流年大運上見到「喪門」「弔客」「孤辰」「寡宿」以及「伏吟」「返吟」，在常人是哭泣服喪、遭遇喪禍的時候，在僧道卻正是剃度出家、機緣湊合，或者受賜法服、出任住持的時候。僧道之命最忌見「咸池」，一生不利於道行，多有酒色陰私的牽累紛擾；流年大運碰上它，多生疾病、破財、煩擾不休，若五行再無氣，往往就此喪命。以上出自《燭神經》。

取生月支干，與太歲同也。如甲戍年甲戍月是也，主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（三命鈐）孤、寡兩犯，圓頂方袍；亡劫併刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺併三刑者，為羽衣之士。（壺中子）

「建命殺」的取法，是生月的干支與太歲完全相同，例如甲戌年又生在甲戌月，主敗盡祖上產業，多有妨害，斷定為僧道之命，這是《三命鈐》的說法。《壺中子》說：孤辰、寡宿兩樣都犯的，是剃光頭、穿方袍的僧人一流；亡神、劫殺又並著三刑的，則是身披羽衣的道士。

平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沉芝源髓）長生貴人入孤寡，必定為僧也。祿馬三元入食神，章服有權聲。若或刑沖入四墓，徙子下山去，休敗刑沖及空寡，終身作刑者，不論陰陽逆順行，男女亦同稱，若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）

所謂「平頭」，指甲、乙、丙、丁、壬、己這一類字形平頭的天干。若平頭之干又帶羊刃，再犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多半是僧道之命，這是《沉芝源髓》的說法。《直道歌》說：長生與貴人落入孤辰寡宿，必定出家為僧；祿、馬、三元又入食神，則能受賜法服、享有權位聲望。若刑沖落入辰戌丑未四墓，徒弟就要離山他去；遇上休敗、刑沖以及空亡、寡宿，則終身受刑尅。這一條不論陰陽順逆而行，男命女命都一樣看待；女子若不害子也不刑夫，就斷定她出家做尼姑。

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦）兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戍丑未加臨著，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣）

《隱迷賦》說：孤辰、寡宿、華蓋再遇上空亡，此人不是道士就是和尚。歌訣又說：父母兩方都見到星辰孤單，四孟之位又逢「天中」與祿神，若沒有辰、戌、丑、未來加臨，多半是道士或僧徒。《鬼谷要訣》說：四孟、四仲、四季的情形相同，如果再見三合、六合，斷定是僧道之命。

凡命帶三六合，貴人破印相尅，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戍時，定為僧不須疑。若還華蓋並臨墓，囊橐豐隆定紫衣。凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。

凡命中帶三合、六合，貴人又破印而彼此相尅，華蓋與空亡同處，這樣的人縱然有貴氣，也不能當作富貴之命來論，多半是九流術士或僧道之命。所以說：和尚多見四沖，道士多見三合。古詩說：三合的人生在辰時、戌時，斷定為僧不必懷疑；如果華蓋又一併臨於墓庫，那就是囊中豐足、終得賜紫袈裟的高僧。凡命中地支重疊、天干重疊，又帶空亡的，是有心力、能擔當的長老。

凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷闘，有小可福氣，歸於本主，但五行無根本耳。祿後二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

凡是術士之命，命中有長生、學堂，本命不帶刑戰傷斗，略有一點福氣歸於自身，只是五行沒有根基罷了。祿位之後第二位叫「祿九地」，再加上學堂、空亡、華蓋、印庫，也主此人從事九流術業；貴人虛設而無所用，情形也一樣。所謂「沒有根基」，是指納音屬水的人命中無金、屬火的人命中無木之類。不只是九流之人，無論貴賤，凡命中犯了這一條的，都主沒有祖上的產業可繼承。

遊逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落後，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。天乙閒慢，多是九流。古詩云：貴人且看閒不閒，閒即九流當便許。假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閒，下半年以丑為貴人，不閒，與六壬中相反用。（並廣信集）

遊蕩閒散之人的命，五行沒有根基，四柱之間彼此不相往來，前後脫節，既無情又無理，所以成了到處飄泊、尋訪幽勝的人；若五行更加毫無氣象，就是破落的道人。若再有刑沖傷破了本命，那就是乞丐；如果五行雖無根基卻有福德，四柱又能互相往來，那便是在官府當差的吏員。「天乙貴人」若閒置不用，多半是九流之人。古詩說：看貴人先要看它閒不閒，閒的就可以斷為九流。譬如甲、戊、庚三干，上半年以未為貴人，是不閒的；下半年以丑為貴人，也是不閒的，這與六壬術中的用法恰好相反。以上出自《廣信集》。

吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰闘，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（並廣信集）

吏員之命，以沖與刑多的人為吏：東西方位相戰鬥，南北方位相沖爭，長生之處被破壞，死敗之處反而生起，五行錯雜不純，就是這種命。若帶官鬼而又有福氣，並且能由死轉生的，是在吏職之中得到俸祿的人；若帶著刑殺，多半會落到流放充軍的地步。凡命中地支重疊、天干重疊，又有刑戰的，是狡猾的衙門公人。以上出自《廣信集》。

空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡無氣，僧道，加之刑剋乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，凶中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集）

《理愚歌》說：命中空亡而無氣的，多半貧寒短命而奸猾，這類胥吏中的滑頭著實不少。空亡無氣本主僧道，若再加上刑尅，就成了奸猾的吏員。兵卒之命則要局中殺氣重才算，五行參差不齊而受破損，本命尊卑失序、不講禮法的，也屬這一類。若命中帶著福氣，凶險之中又能生成本命，那就是從行伍出身而握有權柄俸祿的人。這種命也有食神，也有權星，雖是貴命，卻是凶殺在先，此說出自《廣信集》。

凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。金，主人骨肉相應，面上濶下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌稜，眼深睛黑，剋薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。

人都是稟受五行之氣而生的，容貌的美醜、性情的剛柔各不相同，全由金、木、水、火、土所決定，現在依次敘述五行的形貌與性情。屬金的人，骨骼與肌肉相稱，臉上寬下窄，眉高眼深，額頭平正，印堂開闊，鼻樑彎曲，耳朵紅潤，聲音清亮響亮，性格剛毅果斷，行事崇尚道義；若落在死絕之地，則面有稜角、眼窩深陷、眼珠發黑，為人刻薄陰毒，好色好殺，自身笨拙而沒有志氣。

木，主人形瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美鬚髮，手足【纖】膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，頸長喉結，行坐不隠，身多欹側也。

屬木的人，身形瘦長，骨骼細而肌膚細膩，嘴巴尖，人中長，鬚髮秀美，手足纖細柔潤，說話輕柔、聲音細弱，膚色偏青；遇火就轉紅，逢金就轉白。生旺的人仁厚勇敢而有氣節；落在死絕之地的，眉眼長得不端正，為人慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，脖子長而喉結突出，行走坐立都不安穩，身子常常歪斜。

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。火，主人面上尖下濶，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妬毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

屬水的人，眉毛雜色而眼睛大，鼻樑彎曲而面龐圓，頭頂平坦、聲音細弱，生旺時膚色偏黑，受制時轉為黃白；走路又快又急，搖頭擺腰，性情在大處寬和而在小處急躁。坐在旺地的，氣度豪放是個大器；落在死絕之地的，陰險狡詐、內心狠毒，再帶凶殺，就會圖謀傾覆他人。屬火的人，臉上尖下寬，印堂狹窄，鼻孔外露，精神閃爍不定，說話辯捷急促，心思快而聲音焦躁，膚色時青時赤、變化不定；坐著愛抖腿，站不了多久，遇事反應敏捷。若落在死絕之地，則面色黃瘦、身材尖小而心思靈巧，好妒陰毒，做事有始無終，多有妄舉；若有貴氣來主導，就成了極聰明的人。

土，主人形貌肥厚，背圓腰濶，鼻大口方，眼長眉秀，面有牆壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸質拗事，孤介吝梗，不容眾情沉毒恨事也。以上五行之情，參以吉凶神殺，所遇於命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。

屬土的人，形貌肥厚，背圓腰闊，鼻子大、嘴方正，眼長眉秀，臉盤像牆壁一樣端方，膚色黃白，性情穩重敦厚，做事不輕率，容貌氣度寬宏。若落在死絕之地，則臉色像帶著憂愁，鼻樑低、面龐窄，聲音重濁，為人樸拙而執拗，孤僻吝嗇、生硬不通，不能體諒眾人的情面，心裡深藏怨毒。以上五行的情性，還要參照命中日柱、時柱上所遇的吉凶神煞，以及納音所得的五行是生、是旺、是死、是絕，自然可以按理推斷。

天干雖同為合也，而情各有辨焉，甲己為中正之合，甲陽木也，其性仁，處十干之首，己陰土也，鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也，主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。

天干相合雖然同樣叫做「合」，其中的情性卻各有分別。甲與己是「中正之合」：甲是陽木，本性仁厚，位居十干之首；己是陰土，鎮靜篤厚，具有生養萬物的德性，所以甲己相合稱為中正之合，主人器量崇高厚重，為人寬厚正直。但若帶著凶殺而五行又無氣，就變得多怒好鬥，性情倔強不肯屈服。

乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

乙是陰木，本性仁厚卻過於柔弱；庚是陽金，以剛強來輔助它，所以合起來便是仁中帶柔、義中帶剛，主人果敢而有操守，不被柔媚諂佞之言迷惑，進退周旋都有分寸。五行生旺的，骨相清秀；若五行死絕又帶凶殺，則雖然氣性耿直、勇於決斷，卻往往自以為是、自作是非。甲己之合與乙庚之合，婦人得到尤其相宜。

丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺，主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗咸池相併者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。

丙是陽火，威勢光明而自盛；辛是陰金，善於尅制刀刃、喜好肅殺，所以合起來主人儀表威嚴肅穆，別人多半畏懼他，但性情嚴酷陰毒，貪好財賄，又喜淫佚。若帶凶殺而五行死絕，就成了寡恩少義、冷酷無情的人。婦人得到這種合，若再與「天中」「大耗」「咸池」並在一起，容貌極美，聲音極柔，那便是妖冶而淫蕩的人。