五行精紀 · 第 37 卷

寶瓶在亥丑居寅，人馬來蛇蠍奔辰，天秤卯宮雙女午，獅子尋牛蟹寶瓶，陰陽在未金牛戌，白羊居丑亥還申。假令子上安命即亥上起一歲，酉上十一，未上二十零一年倒轉，順數節節而去，一歲一辰，怕與限星及大小運併，在子午卯酉宮，及本命墓殺三刑宮。

這一訣用的是七政四餘的十二宮星座：寶瓶宮在亥，丑宮居於寅，人馬宮來到巳（蛇），天蠍宮奔向辰，天秤宮在卯，雙女宮在午，獅子宮尋丑（牛），巨蟹宮落在寶瓶所在之處，陰陽宮在未，金牛宮在戌，白羊宮居丑，亥宮又還歸於申。推法是：假如命安在子宮，就從亥上起一歲，數到酉上是十一歲，數到未上是二十一歲，然後倒轉過來，順著一節一節數下去，一歲走一支。最怕它與限星以及大運、小運重併，尤其怕並在子、午、卯、酉四正之宮，以及本命的墓庫、凶殺與三刑所在之宮。

又歌曰：子午便是黃泉路，卯酉呼為二八門，限到殺時人便死，若無惡殺只災迍。（五星捷論）古詩云：急腳相逐逐歲移，沖臨行限少人知，更加惡曜臨其位，買取棺材不用疑。

又有歌訣說：子與午兩宮便是黃泉之路，卯與酉兩宮號稱二八之門；行限一走到凶殺所在，人就要死，若沒有惡煞同臨，也不過是一場災厄困頓罷了。此出《五星捷論》。古詩又說：急腳殺年年相逐著移動，它沖犯所行之限，很少有人察覺；若再加上凶惡的星曜臨在那個位置，買棺材的事就不必再猶疑了。

廣信集云：陰陽順逆依次數，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦災。更恨在寅申巳亥上尤緊，更帶當生行年殺神尅戰命宮，定死，月分亦如之。若坐當生行年祿馬救神上，但災耳。

《廣信集》說：這個殺要按陰陽的順行、逆行依次推數。假如命宮安在寅、申、巳、亥四孟之上，又遇到寅、申、巳、亥年，也要有災；尤其可恨的是落在寅申巳亥上時最為吃緊。若再帶著出生時與流年的凶煞來克戰命宮，那就必死，推到月份上也照此論。若命宮正坐在本命與流年的祿神、驛馬這些救助之神上面，那就只是一場災厄而已，不至送命。

若子生人見丑、各於本命前一辰是。人命歸前次一支，子生須與丑為期，三逢必定遭凶死，兩見須憂血漬衣。

原注說：這個殺如子年生人見丑，也就是各取本命地支往前數一位。歌訣說：人的命要歸到前面挨著的那一支上去，子年生的人就以丑為期限；命中三次遇到它，必定遭凶死，兩次遇到，也要擔憂血汙衣裳的凶事。

若子生人見亥、各於本命後一辰是。命後一辰宜見兩，重重見者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前禍必來。

原注說：這個殺如子年生人見亥，也就是各取本命地支往後數一位。歌訣說：本命後一位只宜見到兩重，重重迭見就令人生疑；若在三重以上，中年就要夭亡，五十歲以前禍事必定臨頭。

寅午戌連亥，亥卯未同申，申子辰歸巳，巳酉丑從寅，此劫殺位，更支干相尅，則凶。財死中生者，從頭說向君，金招離上厄，水莎兌家遁，惟有土兼木，同過玉兔門，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌三合火局的人連著亥，亥卯未三合木局的人同於申，申子辰三合水局的人歸於巳，巳酉丑三合金局的人從於寅——這四處就是「劫殺」所在之位；若再加上干支相剋，那就凶了。歌訣說：財星死在生地的道理，從頭講給你聽：金命在離位（午）上招災厄，水命往兌家（酉）裡潛逃，只有土命連同木命，一同要過玉兔（卯）之門，火命則通向鼠穴（子）——碰上這些，好光景自然就遲疑不前了。

值之有尅刑損夭。五行生處定陰陽，日月平分兩位當。凡月一至十五日為陽，十六至三十為陰。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日滿。丙丁依此火為強，十六日火生至二十日滿。壬癸水流相註定，二十六日水生至三十日滿。從茲生死不乖張。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯時，其日值水滿，年是己亥，日是己酉，其水被兩土所尅，此人夭壽。

原注說：命中值上這一格，就有克伐刑傷、損壽夭亡之患。歌訣說：五行各有它生起之處，由此定出陰陽；一個月的日子平分兩半，恰好各當一位。原注：每月初一到十五屬陽，十六到三十屬陰。歌訣：初六起木氣始生，配的是甲乙；原注：初六日木氣始生，到初十日圓滿。歌訣：丙丁之火依這個次序轉強；原注：十六日火氣始生，到二十日圓滿。歌訣：壬癸之水也依次流注而定；原注：二十六日水氣始生，到三十日圓滿。歌訣：從此生死之數便不會錯亂。舉例說，己亥年生的人，生在九月三十日己酉日、丁卯時，這一天正值水氣滿數，而年柱是己亥、日柱是己酉，兩個己土一齊來克水，這人就主夭壽。

男以本命順數至九辰為陽極，女以本命順數至六辰為陰極。陰陽二極君知否，男女替從本命數，男逢九位女三雙，位位相連兼順去，大小兩運氣全無，到此須知身死處，兩運有氣則無妨，合致一年災運苦。（並金書命訣）

原注說：男子從本命地支順數到第九位，就是陽極；女子從本命地支順數到第六位，就是陰極。歌訣說：陰陽兩個極位你可知道？男女都各自從本命地支起數，男的數到第九位，女的數到三個雙數、也就是第六位，一位挨著一位順數過去。若大運、小運兩處都毫無生氣，走到這個位置便該知道是身死之處；兩運若還有氣，就不妨事，至多合成一年的災厄困苦。以上並見《金書命訣》。

假如寅人，午月，巳日，未時，必命從木生兩火，巳失本氣，更兩火生未土，而寅木弱也。

舉例來說，寅年生人遇上午月、巳日、未時：本命寅木要去生午、巳兩重火，連巳火自身的本氣也一併耗散；兩重火又轉去生未土，一路洩耗下來，寅木自然就衰弱了。這便是地支一層生一層、母氣被子孫之氣洩盡的格局。

寅午戌全人，亥年、亥時、亥運，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅時、寅運，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳時、巳運，皆弱也，亥卯未全人，申年、申時、申運，皆弱也，更看天干納音，仔細消息之。（並天元變化書）

地支寅午戌三合火局齊全的人，碰上亥年、亥時、亥運，火到亥為絕，氣就轉弱；巳酉丑三合金局齊全的人，碰上寅年、寅時、寅運，金到寅為絕，氣就轉弱；申子辰三合水局齊全的人，碰上巳年、巳時、巳運，水到巳為絕，氣就轉弱；亥卯未三合木局齊全的人，碰上申年、申時、申運，木到申為絕，氣就轉弱。此外還要看天干與納音的旺衰，仔細斟酌消息。以上並見《天元變化書》。

木為身命，未申子全；金為身命，丑寅午全；火為身命，戍亥卯全；水土為身命，辰巳酉全，在墓絕敗位。（廣錄）

以木為身命的人，命中未、申、子三支齊全；以金為身命的人，丑、寅、午三支齊全；以火為身命的人，戌、亥、卯三支齊全；以水或土為身命的人，辰、巳、酉三支齊全——這三支恰好分別是本命五行的墓、絕、敗三個衰位，一旦佔全便成夭壽之殺。此說見於《廣錄》。

木遇巳金金遇寅，生火生金傷本身，五行命裡皆防此，遇者知非鶴髮人。凡有二木，怕見巳中生金，金命人金多，怕見寅中生火也，如兩土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加惡殺，皆主夭壽。（沉芝源髓）

歌訣說：木命遇上巳中所藏的金，金命遇上寅中所藏的火，一個生火、一個生金，反倒都傷了自身；五行論命都要防這一層，遇上的人便知道他做不成白髮長壽之人。原註解釋：凡命中有兩重木的最怕見巳，因為巳中藏庚金而能生金；金命而金又多的最怕見寅，因為寅中藏丙火而能生火；兩重土的怕逢亥，因為亥中藏甲木、木來克土。五種命局都怕遇上這一層，若再加凶惡之煞，都主夭壽。此說見於《沉芝源髓》。

若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。王氏注云：五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕，在申是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。

經文說：自身生旺而鬼煞落在絕地，縱然本命被沖破，仍舊長壽；鬼煞旺而自身衰，縱然遇上與本命相同的建命之支，也一樣夭亡。王氏註解說：這裡以納音五行為「身」，身既旺，克我的鬼自然絕滅；反過來，鬼若乘著旺氣，我身必定轉衰。譬如庚申年生的人納音屬木，若得壬寅一柱，壬寅納音屬金，金克木便是鬼，而金絕於寅，寅又正是木的旺鄉，寅與申雖相沖破命，但身旺鬼絕，所以雖破命而長年。反之，庚申木命的人若得壬申之金，金在申為旺、木在申為絕，這就叫鬼旺身衰，縱然兩個申字同為建命，也免不了夭壽。

就中祼形夾殺者魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱獄。王氏注云：祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺凶也。如此則所犯有傷，魂歸岱獄，乃死者所歸之地。（並珞錄子）

經文說：其中犯了「裸形」又夾帶凶殺的，魂魄要送往酆都；所犯之處有傷損的，魂就歸到岱獄去。王氏註解說：裸形殺就是五行的敗氣，取納音長生位往前一辰便是。譬如甲子年生人納音屬金，若得戊午一柱，午正是金的暴敗之處，這就是裸形；再加上戊午是旺火，夾著凶殺又自相刑，構成「返吟」災煞來沖破甲子之命，這個殺就凶了。如此便是所犯有傷、魂歸岱獄——岱獄指泰山之下，古人以為那裡是死者魂魄的歸宿之地。以上並見《珞琭子》。

死絕依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名絕體。死而復生，生而復旺，於本命之位者，乃返魂格也。其命必有壽，墓處為丘，丘處於本命，同一方者，名曰絕體，其命必須傷夭。

經文說：先前雖落在死絕、隨後又轉成生旺的命，叫作「返魂」；若墳丘墓庫正坐在本命之上，那就叫「絕體」。註解說：先死而後復生、既生而後復旺，並且這些變化都發生在本命所在之位的，就是返魂格，這種命一定有壽。墓庫之處便是丘，丘若壓在本命上、與本命同處一方，便叫絕體，這種命必定傷損夭亡。

壽數傷殘，本命必逢三合。五行生旺墓處互為三合，若得三合全者，壽短，若得三合全，而不帶墓者，抑可言中壽，蓋五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓則已矣。如巳酉丑，乃金三合之類，緣自生至墓，則氣歇滅矣。

經文說：壽數受傷殘缺，多半是本命遇上了「三合」。註解說：五行的長生、帝旺、墓庫三處互相構成三合局；若三合俱全，主壽短；若三合雖全而其中不帶墓庫，還可算中等壽數。因為五行必先有生，既生必至旺，既旺必入墓，一入墓也就完結了。譬如巳酉丑正是金的三合：金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，從生一直排到墓，氣也就歇滅盡了。

顏回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，納音無水。甲申、甲寅之旬，納音無金。生於甲子甲午之人，命內有三字水者，夭。生於甲申甲寅旬之人，命內有三字金者，夭。若見生只有兩字，流年、大運更遇一重圓之，亦夭。（並壺中子）

經文說：孔子的弟子顏回早死，只因為犯了「四大空亡」。註解說：甲子旬與甲午旬裡，六十甲子的納音中缺水；甲申旬與甲寅旬裡，納音中缺金。生在甲子、甲午兩旬的人，命中若有三個字屬水，主夭；生在甲申、甲寅兩旬的人，命中若有三個字屬金，也主夭。若出生時只見兩個字，而流年或大運再補上一重、湊足三數，同樣主夭。以上並見《壺中子》。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。王氏注云：年、月、日、時四柱有五行上生下曰崇也。或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印綬、天德貴神，必致身於貴顯。將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。

經文說：「崇」就是寶，「奇」就是貴；再有將星扶助德神、天乙貴人加臨，可是本主一旦休囚，出處行藏也終歸埋沒。王氏註解說：年、月、日、時四柱之中，有五行上一位生下一位的，就叫作崇。若再帶上官星印綬、「祿馬」、「學堂」、「詞館」、「天德」，與生氣貴神彼此契合，必定是世間難得一見的寶奇之命。所謂奇，指乙丙丁「三奇」與甲戊庚三奇。四柱五行都得生旺，又在祿馬之中帶著三奇、印綬與天德貴神，必定身居顯貴。至於「將星扶德，天乙加臨」，是說驛馬往後數兩位便叫將星，將星之上再加天乙貴人與天德，兼又遇上崇、奇與祿馬，那就是出將入相的格局。

本主休囚者，年為本，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。或五行休辦死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。

所謂「本主休囚」，是說生年為「本」、生日為「主」：因為月柱的天干由年干起遁而來，所以以年為本；時柱的天干由日干起遁而來，所以以日為主。主與本都落在五行生旺之處，再有貴神隨從，那麼富貴就可以斷定了。反過來，若五行處在休廢死絕之地，又背離了祿馬與貴神，縱然徒有崇寶那樣的貴徵，縱然將星扶德、天乙加臨，也免不了一生進退無成、埋沒不顯。

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之制，加以戊子為本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主體休囚，縱有小官，不免一生汩沒，故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。

譬如甲子年、乙亥月、戊子日、庚申時這一造：甲子納音屬金而自處死地，一生下來就受乙亥絕地之火的制伏；再加上戊子納音屬火，正是本命的鬼煞。金一路生到亥、子兩地都成休囚，庚申時上又碰著祿絕與天鬼。這樣一來，雖然天干湊齊了甲、戊、庚三奇，因為主體本身休囚，縱然能得個小官，也免不了一生埋沒。由此可知論命當以五行旺衰為先，神煞只是隨後附帶著參論罷了。

瑩和尚注云：崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將交互，而福臻成慶也。擧將星天乙，則諸宮吉殺可知。

瑩和尚註解說：崇便是寶，奇便是貴，若再有將星扶助德神、天乙貴人加臨，這就是所謂吉神良將交相輝映，福氣到來而成就吉慶。文中單舉將星與天乙兩樣為例，其餘各宮的吉神凶煞，也就可以照此類推了。

無合有合，後擧難知，得一分三，前賢不載。瑩和尚注云：且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。又如甲與己合，而不見己，但得午是也。緣午上有己，己祿在午，故也。又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。緣寅中有甲，甲祿在寅也。大抵合中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。擧一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。

經文說：表面無合而實際有合，這層意思後人舉例時最難說清；從一處推知三處，前代賢者也沒有記載下來。瑩和尚註解說：譬如寅與亥相合，命裡卻不見亥，只見到壬，也算合——因為亥中藏壬，壬的祿正在亥。又如甲與己相合，命裡卻不見己，只見到午，也算合——因為午中藏己，己的祿正在午。再如寅午戌三合，命裡卻不見寅，只見到甲，也算合——因為寅中藏甲，甲的祿正在寅。大抵合中帶著吉神，福氣就可想而知；若相合之處彼此又相傷，反倒無所補益。舉出一角便能反推其餘三角，就是所謂「得一分三」，這是前人未曾寫下的道理。

兼須詳其操執，觀以秉持，厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。瑩和尚注云：秉持操執，觀人所為也。以五行論命，亦須藉其德行，故術云：有心無相，相遂心生，有相無心，心隨相滅。王氏注云：形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所謂心源者，亦由心而見命也。蓋心正則吉，心曲則凶。（並珞錄子）

經文說：論命還須詳察此人的操守，看他平日如何秉持自處；福分厚薄要參看骨相形貌，成敗得失則要憑他內心的根源。瑩和尚註解說：所謂秉持操執，就是觀察一個人的所作所為。用五行論命，也要藉助他的德行，所以術家有言：有善心而無好相，好相會隨善心生出來；有好相而無善心，好相也會隨著心術敗壞而消失。王氏註解說：形貌神氣吉善的人，命裡必定趨向祿位、迎來財帛；相貌風度稍差的，一定犯三刑五鬼。有其命必有其相，有其相必有其命，所謂「心源」，也就是從內心去看命。心地端正就吉，心術邪曲就凶。以上並見《珞琭子》。

六虛臨於乙亥，孟浩然徒有文章，三才會於壬辰，後季倫恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虛乃謾語神，文星附謾語神，則其人止有虛學，終不遇。壬辰乃水之庫也，三才乃祿命身也，庫中三才，則其人雖無清譽，而享萬鍾之祿。

經文說：「六虛」臨在乙亥之上，唐代詩人孟浩然便空有滿腹文章而終身不遇；「三才」會聚於壬辰之中，晉代的石季倫石崇便得以恣意堆積金玉。註解說：乙亥是文星，六虛是主虛言妄語之神，文星附上了謾語之神，這人便只有虛浮的學問，終究不逢時遇主。壬辰是水的庫地，三才指祿、命、身三者，庫中聚齊三才，這人縱然沒有清高的名聲，卻能享受萬鍾厚祿。

有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文為文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印綬之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑。

經文說：有文星而無印綬，漢代的賈誼便屈居長沙王太傅之職；有印綬而無文星，上蔡人李斯卻能獨攬大權。註解說：所謂文，指文星、天才、詞館、學堂這一類；所謂印，指正印、印綬這一類。有印而無文的人，縱然沒什麼才學，權柄卻重；有文而無印的人，縱然滿懷才華，位置卻低。

互祿、互馬，誰羨黑頭相公；帶刑、帶殺、帶破，終為白面書生。得互換之祿，又得互換之馬，少年宰相也。遇三刑之刑，遇沖破之破，末品書生也。

經文說：命帶「互祿」「互馬」的人，誰還羨慕別人少年拜相；命裡帶刑、帶煞、帶沖破的，終歸只是個白面書生。註解說：既得兩柱干支互換而成的祿，又得互換而成的驛馬，這就是年紀輕輕便做宰相的命；若遇上三刑之刑、又遇上沖破之破，那就是最下等的一介書生。

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，貧寒無地。太歲之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所屬之五行，己巳下支干刑剋之，則曰天元羸弱，其人夭。本主所屬之五行，於月與時上衰絕歇滅之甚，則曰本主休囚，其人窘甚。（並壺中子）

經文說：若「天元」羸弱，性命就再難甦醒；一旦碰上本主休囚，便貧寒得無立錐之地。註解說：太歲的天干叫天元，生年與生日合稱本主。天元所屬的五行，被它下面的地支干支刑剋，就叫天元羸弱，這人主夭亡。本主所屬的五行，在月柱與時柱上衰絕歇滅得厲害，就叫本主休囚，這人主困窘至極。以上並見《壺中子》。

自甲至癸，十干為天，自子至亥，十二支為地，以干合支，然後為人，凡命須要求之以天地，而斷之以人，如甲用辛為官，乃看辛下得何支，用寅為祿，乃看寅上得何干，遂合支干名為納音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自見，貴人驛馬準此。又以年為主，以日為本，蓋遁月從年，遁時從日，以主推之，五行衰死，未必凶為凶，以本推之，則生旺類，但發【遲】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，當由自立，主勝於本，多出資蔭，主本皆強，此名最上。人命年、月、日、時、胎五位，宜有情，又不可專執祿馬為貴，刑殺為賤，全要圓機，探其妙旨。（李虛中書）

從甲到癸，十個天干代表天；從子到亥，十二個地支代表地；把天干配上地支，然後才成其為人。凡論命都要先從天與地上去求，再落到人事上去斷。譬如甲日以辛為正官，就要看辛底下坐著什麼地支；甲以寅為祿，就要看寅上頭透出什麼天干；把干支合起來取出納音，定它的五行是死是生、是旺是衰，吉凶自然顯現，推貴人與驛馬也照這個辦法。又以生年為主、生日為本，因為月干由年干起遁、時干由日干起遁。從主上推，五行雖衰死，未必就真凶；從本上推，若屬生旺一類，也不過是發跡遲些罷了。通常以主配父母、以本配自身：本吉而主凶的，須靠自己立業；主勝過本的，多半出於祖蔭資助；主與本都強，這才叫最上等。人命年、月、日、時、胎這五個位置，彼此宜有情相顧；也不可一味死執祿馬就是貴、刑煞就是賤，全在於靈活變通，去探求其中的妙旨。此說出自《李虛中書》。

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干合無厄。如早子得丙寅，為馬，見壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅為祿，不見正氣，卻看祿上得何干，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡、亡神。支合要無元辰，干合要無六厄。

口訣說：驛馬要沒有妨害，祿神要不帶鬼煞，食神要不逢亡神，地支相合要不犯元辰，天干相合要不犯六厄。註解說：譬如子年生人得丙寅一柱作驛馬，若又見壬子，以及水落在與丙寅相六合的位置、又處在破與刑之上，這驛馬就有害了。又如甲子年生人以丙寅為祿，命中不見正氣之祿，就要看祿位上頭透的是什麼天干，這個祿干同樣要不帶鬼煞。倒食與順食都要避開「空亡」和「亡神」；地支相合處要沒有「元辰」，天干相合處要沒有「六厄」。

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡。如癸丑木命，不要卯，此則旺無喪。如壬午木命，不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯飛廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

口訣說：旺處不要遇喪門，衰處不要遇弔客，妻星不要坐羊刃，財星不要犯飛廉，四孟生人不要帶孤辰，四季生人不要帶寡宿。註解說：譬如癸丑納音屬木的人，命中不要見卯，這就是「旺無喪」；壬午納音屬木的人，命中不要見辰，這就是「衰無吊」。陽干所制伏的陰干算作妻，妻星不可落在「羊刃」之上，所以說妻要無刃。本命往後數四位叫「飛廉」，我所克的算作財，財不可去沖犯飛廉。寅申巳亥四孟生人，命上不該有孤辰；辰戌丑未四季生人，命上不該有寡宿。

體重須鬼，祿重須官，夫須尠，妻須倍，吉須顯然，凶須沉昧。五行體重，須鬼損裁，祿輕須官，如甲祿在寅，須辛而貴也。夫須尠者，己不可見甲眾也。妻須倍者，甲見己多在旺地，是也。五行在吉神方須顯然，見其清氣，凶位見五行，須得凶殺沉昧，斯能無害。

口訣說：本體太重就得有鬼來損，祿氣太重就得有官來管，夫星宜少，妻星宜多，吉神要顯豁分明，凶煞要晦暗不振。註解說：五行的本體過重，須借鬼煞來裁抑；祿氣偏輕則須官星扶持，譬如甲的祿在寅，要見辛金為官才顯貴。所謂「夫須尠」，是說己土不宜見到眾多的甲木；所謂「妻須倍」，是說甲木見到多個己土而且都居旺地才好。五行落在吉神那一方，要顯豁分明，見得出清純之氣；五行落在凶位上，則要讓凶煞晦暗不振，這樣才能無害。

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音位位相和，則蹇剝，假如甲子生，逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木，故凶。四柱主本祿馬往來，須分建破，天乙扶持，將德是沖，更辨尊卑。謂當用處，有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各用干為貴。

口訣說：干支過分和順反而壅塞不通，夫星妻星失了時令便主凶。註解說：五行的干支與納音位位都相和，反倒滯澀不前。譬如甲子年生人，逢己巳一柱又生在秋天，命中再見甲午來沖本命，兩重金去克己巳的木，所以凶。口訣又說：四柱之中主與本、祿與馬往來交錯，須分清何處為建、何處為破；天乙貴人來扶持，將星與德神卻相沖，還要再辨明彼此的尊卑主次。註解說：這是講在當用之處，已成建的就不可再破，已經破了的也不必強求成建；吉神在四柱之中，各以它所居的天干論貴。

有根而無苗實，貧而尚可甘食，本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基本主有氣，雖運不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦不可以久榮。至若貴神當位，諸殺伏藏，三無旺相，豈專神殺。言天乙貴神論於干，看四時五行之氣，及晝夜之干而定，若有氣天元當位，則殺自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克正氣，不論神殺也。（並鬼谷遺文）

口訣說：有根而不見苗與果實的，雖貧寒還能安然自食；本氣已絕卻開花繁盛的，縱然結了果實，滋味也粗劣。註解說：根基與本主有氣的人，縱使行運不來扶助配合，也可算一生自給自足的命；若三元四柱本來就沒有旺氣，即便走到福祿之運，也不能長久榮顯。口訣又說：至於貴神正當其位、眾煞潛伏隱藏，三元並無旺相之氣時，難道還能專憑神煞斷命嗎？註解說：天乙貴神是從天干上論的，要看四時五行之氣以及晝貴夜貴所用的天干來定；若天元有氣而當位，凶煞自然潛藏。五行三元才是根本，只要它居於旺相之地、不背離剋制正氣的常理，就不必再計較神煞了。以上並見《鬼谷遺文》。

命中用殺，以五行為本，如五行得地，無貴殺而亦貴。雖有惡殺無害於事。若五行不得地，縱有吉殺，亦發不久，如冬月中花耳。（五行要論）天元變化書云：看命不許苦使神殺，但宮辰中得一二殺，可表吉凶之理，雖神殺百餘，坐當者十餘。

命中要用神煞，仍以五行為根本：五行若得地，縱然沒有主貴的吉煞，也一樣顯貴，縱然有惡煞也無礙大局；五行若不得地，縱然有吉煞，發達也不能長久，好比隆冬開的花，轉眼就謝。此說出自《五行要論》。《天元變化書》說：看命不許一味死摳神煞，只要宮位地支上得著一兩個煞，就足以表明吉凶的道理；神煞名目雖有百餘種，真正坐得其位、用得上的不過十來個。

凡官祿併馬在旺庫鄉最為相應，只如乙乙祿屬木，生於亥，旺於卯，庫於未，庚子正月生人，得木馬未時，為馬庫，此命發祿在初限，若見亥，是馬長生，到晚年才發，或官在長生亦遲，縱得早官，往遠方也。（金書命訣）

凡官星、祿神與驛馬一同落在旺地或庫地，最為相應。譬如乙木的祿屬木，木長生在亥、帝旺在卯、入庫在未；庚子年正月生的人，得到木性的驛馬落在未時，這便是馬入庫地，這種命在頭一步限上就發祿。若驛馬見的是亥，那是馬的長生之地，要到晚年才發；官星落在長生之地同樣發得遲，縱然早早得官，也多半是外放到遠方去。此說出自《金書命訣》。

祿多則貧。馬多則病。印多則孤。庫多則虛。生旺多，無歸宿。死絕多，無激揚。五行不可大相傷。五行不可太純粹。貴人馬多升躍。常人馬多奔馳。

祿神太多反而貧窮，驛馬太多反而多病，印綬太多反而孤單，庫墓太多反而虛耗。生旺之氣過多的人沒有歸宿，死絕之氣過多的人振作不起來。五行彼此不可傷克得太厲害，卻也不可純粹得毫無變化。同樣是驛馬多，貴人的命主升遷騰躍，平常人的命就只是終日奔波勞碌。

破要傷禍。空要空盡。所愛者不可毀。所畏者不可旺。先畏後愛，為福。先愛後畏，為禍。合多不發，而媚。（寸珠尺璧雲合多人滯。）學堂多則無成，少可。貴人多，則巽懦而無志。

要破就得破得傷筋動骨，要空就得空得乾乾淨淨，都忌半吊子。命中所喜愛的不可被毀傷，所畏懼的不可讓它轉旺。先遇所畏、後遇所愛，是福；先遇所愛、後遇所畏，是禍。相合太多的人發不起來，只是一味柔媚討好——《寸珠尺璧》說合多的人多滯塞不通。學堂太多反而學無所成，少幾個倒好；貴人太多，人就謙順懦弱而沒有志氣。

祿馬太顯，不可以貴人論。貴人表裡足，不可以常人論。四柱俱陽，口噁心善。四柱俱陰，狠戾沉毒之人。拱要拱馬、拱祿、拱福神、拱貴。不要拱刑、拱禍、拱歲、拱時。陰陽貴在均協。

祿馬顯赫太過的，就不能再照貴人格去論；貴人內外俱足的，也不能拿常人的規矩去論。四柱全是陽干陽支的人，嘴上狠而心地善；四柱全是陰干陰支的人，則狠戾陰沉而心機深毒。所謂「拱」，是兩柱夾著中間空出的一位：要拱就該拱出驛馬、祿神、福神與貴人，不該拱出刑、拱出禍、拱出太歲、拱出生時。總之陰與陽貴在均衡協調。

凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當塗，刃傷折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，陰陽純粹，餘位無助，亦非常器。加以季秀之氣，則曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈也。如金水清白，當為穎麗之格，特不可見土，見土則水溷，水溷則金暗，令人福淺，卯酉日出入之地，子午陰陽二路，遇之者，令人往來不定。歲運亦然，已亥為兩極之地，天地斡旋，寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之，多不執一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執方，性不通變，辰戍有氣，卻能建立大事。

凡命中丙、辛、壬、癸見到戊戌，戊土便擋在道上，主刀刃之傷與挫折。壬子配丙午、丙午配壬子這樣的組合，取的是水與木的精華，陰陽純粹；即便別的位置沒有幫扶，也不是尋常器量。若再加上四季月令中的秀氣，那就曠世無所忌憚，德量宏大能容人，富貴不能使他放蕩，威武不能使他屈服。至於金水清白的命，本該是聰穎秀麗之格，只是特別不能見土：見土則水渾濁，水一渾濁金也隨之晦暗，使人福分變薄。卯與酉是日出日入之地，子與午是陰陽分界的兩條路，遇上它們，人便來往漂泊不定，歲運上也是一樣。巳與亥是陰陽兩極之地，天地在此斡旋；寅與申是三停往來之方，好比驛路上傳遞不停：人遇上這些，多半不肯固守一途。丑未主遲緩，辰戌主急速，遇上它們的人固執一方、性情不知通變；不過辰戌若有氣，反倒能建立大事業。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子見庚午，是五鬼臨門，戊寅見甲寅，甲尅其戊，戊寅隨勢尅甲寅，是支干納音，上下不和，除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土尅癸木，又金氣向絕鄉，劫殺元辰居中，除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全為福力。己未辛酉，雖得食卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊見戊寅，大好。戊寅見之亦好，大運亦然。經曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是丹陽大好。

丙子年生的人四柱中有壬寅，這叫壬水闖進丙火之家，一見就破，不算美事。庚子見庚午，是五鬼臨門。戊寅見甲寅，甲木克它的戊土，戊寅又順勢去克甲寅，這是干支與納音上下不相和；除非另有福神扶持，才談得上福力。癸酉見戊寅，戊土克癸木，金氣又走向絕地，劫煞與元辰夾在當中；除非得著月令裡的秀氣，才勉強可用，但也長久不了。庚午與丁酉互相為旺又互相沖破，這是旺中帶破，不能全當作福力看。己未配辛酉，雖得食神卻歸入死地，終究不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌幾柱遇上戊寅，大為吉利；戊寅遇上它們同樣好，行大運時也是如此。經書上說：若得剛硬之金來救濟戊寅，就成了將絕而未絕的一段福力。乙卯見戊寅、戊寅見乙卯，這叫「丹陽」，也大為吉利。

命書云：三奇之際，尚有虛聲，死絕之中，尤存生旺。此語近理，蓋三合三奇，不合月份，則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴。乙丙丁，有寅卯時方貴。天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥更者納音有無交涉。餘則主羲居假合，庶出、過房、贅婿之事。又云：凡三奇三合，帶月令中秀氣入貴格者，不免有庶出、過房、作贅之事。

命書上說：命帶三奇的時候，也還可能只是虛名一場；處在死絕之中，倒未必沒有生旺之機。這話說得近理。因為三合與三奇若不與月令相合，就貴不起來：譬如甲戊庚三奇，要有子時或午時才貴；乙丙丁三奇，要有寅時或卯時才貴。《天元變化書》說：乙丙丁三奇最喜愛酉與亥，還得看納音與它有沒有牽涉。此外便多主寄居別姓、假合成家，以及庶出、過繼、入贅一類的事。書中又說：凡三奇、三合帶著月令中的秀氣而入貴格的人，也免不了有庶出、過房、作贅這些經歷。

凡命見三合三奇，而本年不帶，在四孟生而得四仲，四季月日時，四仲四季同論，及胎月日時互換干合，或六合，而本命不帶者，皆名曰掉太歲，多主離祖，孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居假合而立也。貴命則多倚伏而升進。凡四柱而帶三奇三合者，本身若不是過房庶出，將來子孫中，必有過房庶出，隨母之子或自身作贅，命宮三合，亦用之。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥。不為過房子，便為隨母兒。又云：時日犯三丫，降生須異詫，不是偏室生，即多星月下。此無他異，三合也。

凡命中見到三合、三奇，而生年本身卻不帶，譬如生在寅申巳亥四孟而三合落在子午卯酉四仲，或落在辰戌丑未四季的月、日、時上——四仲、四季的情形同樣看待——以及胎、月、日、時之間互換天干相合或地支六合，本命卻不參與其中的，都叫作「掉太歲」，多主離開祖業、孤身自立，為人得不到助力、少有救援，反倒宜於寄居別姓、依託他人而成家立業；若本是貴命，則多在依傍之中漸漸升進。凡四柱帶三奇三合的人，自身若不是過繼或庶出，將來子孫裡也必有過繼、庶出、隨母改嫁之子，或者自己入贅；命宮上的三合也照此使用。古詩說：命帶三合與三奇，人物清秀又豐腴，不是過繼他家的兒子，便是隨母而來的孩子。又說：時柱日柱犯了三丫，降生時就有異常，不是偏房所生，多半也生在星月之下、行旅之中。這沒有別的緣故，都是三合造成的。

財帛之宮怕空絕，衣衫常破裂，若得吉神助，此宮終是衣祿豐。兄弟宮中有貴人，急難得相親，若見六害並劫殺，孤棲守殘月，更看刑墓入空亡，夭死主殘傷。長生三元守田宅，家業榮顯赫，父母高年主壽延。常臨此宮，父母享終年。

《直道歌》逐宮而詠：財帛宮最怕落空亡與絕地，那樣便衣衫常常破敝；若得吉神來幫扶，這一宮終究衣食豐足。兄弟宮中若有貴人，危難之際便有手足相親；若見六害並著劫煞，就只能孤零零地守著殘月；再看刑與墓庫又落進空亡，兄弟便有夭亡殘傷之事。長生與祿、命、身三元守住田宅宮，家業便榮顯赫奕，父母也高年長壽；三元常臨這一宮，父母能安享天年。

只愛三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑沖，子息一時空。奴僕宮中怕刑殺，姦詐奴婢絕。對面元來妻妾宮，吉宿保昌隆，怕逢孤寡與空亡，琴瑟不久長。疾厄元來居第八，不可入刑殺，若見沖破及三關，疾病主連連。

最喜三元守住男女宮，那必定招得能文能武的好兒子；若碰上孤辰寡宿又入刑沖，子息就一時落空。奴僕宮中怕見刑煞，主奴婢奸詐，甚至一個也留不住。命宮正對面本是妻妾宮，有吉星照臨便能保家室昌隆；若怕的孤辰寡宿與空亡都來了，夫妻的琴瑟之好就長久不了。疾厄宮原在第八位，不可落入刑煞；若見沖破以及三關同臨，疾病便接連不斷。

遷移宮有長生，貴不求，財自至，百事榮達又相當，多致外州主。官祿宮中有吉神，官職日遷榮，若見沐浴及暴敗，日日招災害。福祿相貌二宮祥，形貌好兒郎，學堂文章臨此位，終身得高貴。命宮帝座詳在前，禍福總自然。（直道歌）

遷移宮裡有長生，貴位不必去求，財帛自然到來，百事順遂榮達，多半能到外州去做主政之官。官祿宮中有吉神，官職一天天遷升榮顯；若見沐浴以及暴敗之地，就天天招來災害。福德、相貌這兩宮祥和，人便生得一副好模樣；學堂、文章之星臨在這個位置，終身都能得高貴。至於命宮與帝座，前文已經詳說，禍福自有其定數。以上出自《直道歌》。

靈臺經云：有婦人配宮法：一命宮，二容質，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑號，十一福德，十二相貌，雲出四經。

《靈臺經》說，婦人另有一套配宮的辦法，十二宮依次是：第一命宮，第二容質，第三姊妹，第四舅姑，第五男女，第六婢妾，第七夫婿，第八疾厄，第九嫁高，第十邑號，第十一福德，第十二相貌。據稱這套宮名出自《四經》。

凡命前五辰為宅舍，若遇有氣之鄉，及有吉神臨之，主有好宅舍，門閥崇峻，宗族貴盛，子孫華顯。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅舍，餘凖此。若居無氣之鄉，及有凶神臨之，主其宅多虛耗，財帛不聚，舍宇不完，或無祖父資產，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫殺臨之，餘皆凖此。若在破宅殺中，亦主不好，命後一辰是也。又看宅納音與本名納音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

凡本命地支往前數五位就是「宅舍」之位。這一位若落在有氣之鄉，又有吉神臨照，主住宅良好、門第崇高、宗族貴盛、子孫顯達。譬如甲申年生的人，宅舍在丑，若生於十二月而天乙貴人正臨丑位，就是這種格局，其餘可以類推。反過來，宅舍若落在無氣之鄉，又被凶神臨照，主家宅虛耗、財帛聚不住、屋舍破損不全，或者繼承不到祖父的產業。譬如庚午年生的人宅舍在亥，而甲子一旬之中亥正落空亡，又遇劫煞臨之，其餘也照此類推。宅舍若落進「破宅殺」，同樣不好，破宅殺就取本命往後數一位。還要比較宅位的納音與本命的納音：兩者相生便吉，宅來克身可得好宅，身去克宅則家宅必定破敗離散。

凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火為宅，正月生雖在建祿，宅旺中生，以身尅宅，後當破落。假令戊午火人，以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木為宅，二月生雖逢宅旺，合有好宅，後亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無官則凶。假令甲子金命人，八月名為宅鬼，旺中生木，宅以金為鬼，金至酉上旺，餘凖此。破宅殺者，取命後一辰是也。主無祖父產業或客死他鄉。（並三命鈐）

祿命本身雖有休囚旺相之分，還要連宅位一併推論，才能辨明吉凶。譬如甲申年生人納音屬水，以己丑為宅，己丑納音屬火；此人正月生雖然身居建祿，宅位也在旺中受生，但水去克火，是身克宅，日後家宅當要破落。又如戊午年生人納音屬火，以癸亥為宅，癸亥納音屬水；九月生宅在冠帶，十月生宅在臨官建位，十一月生宅在帝旺，又正值宅來克身，必定能得好宅。再如甲子年生人納音屬金，以己巳為宅，己巳納音屬木；二月生雖逢宅位得旺，本該有好宅，日後也要破散，因為金去克木，仍是身克宅。若生在宅位鬼煞正旺之時，有官職便吉，無官職便凶。譬如甲子金命的人，八月就叫宅鬼，那時木在旺中受生，而宅以金為鬼，金到酉上正旺，其餘照此類推。至於破宅殺，取本命往後一位，主繼承不到祖父產業，或者客死他鄉。以上並見《三命鈐》。

日時破宅宅須破，太歲沖年亦深禍。宅者大歲前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破也，須是為長方可斷，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之類是也。（沉芝源髓）

歌訣說：日柱、時柱沖破宅位，家宅一定要破；太歲來沖生年，禍事也很深重。註解說：所謂宅，是太歲往前數五位，並且與年干相合的那一柱。譬如甲子年生人以己巳為宅——甲與己相合——這人若犯著亥，己巳被亥所沖，宅位就受破；若命元本來單薄，太歲再沖生年，也一樣要破。不過必須此人是家中長嗣，才好這樣斷。再如丙子年生人得辛巳一柱，辛巳納音屬金，宅位遇上乙亥年來沖，就屬這一類。此說出自《沉芝源髓》。

凡命後五辰為田園，若居有氣之鄉，福神臨之，主其人田園盈野，倉庫充實，假令甲子生人，田園在己未六月生，季夏土乘旺氣，又逢天乙貴人臨之，餘凖此。若遇無氣之鄉，或凶神臨之，則主田園瘠薄，倉稟空虛，假令戊子人，田園在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命鈐）

凡本命地支往後數五位便是「田園」之位。這一位若居於有氣之鄉，又有福神臨照，主此人田連阡陌、倉庫充實。譬如甲子年生人田園在己未，若生在六月，季夏之土正乘旺氣，又逢天乙貴人臨照，就是這種格局，其餘可以類推。若田園落在無氣之鄉，或被凶神臨照，就主田地瘠薄、倉廩空虛。譬如戊子年生人田園在癸未，同樣生在六月，可是甲申一旬之中未正落空亡，其餘也照這個例子推斷。此說出自《三命鈐》。