五行精纪 · 第 37 卷

宝瓶在亥丑居寅，人马来蛇蝎奔辰，天秤卯宫双女午，狮子寻牛蟹宝瓶，阴阳在未金牛戌，白羊居丑亥还申。假令子上安命即亥上起一岁，酉上十一，未上二十零一年倒转，顺数节节而去，一岁一辰，怕与限星及大小运併，在子午卯酉宫，及本命墓杀三刑宫。

这一诀用的是七政四余的十二宫星座：宝瓶宫在亥，丑宫居于寅，人马宫来到巳（蛇），天蝎宫奔向辰，天秤宫在卯，双女宫在午，狮子宫寻丑（牛），巨蟹宫落在宝瓶所在之处，阴阳宫在未，金牛宫在戌，白羊宫居丑，亥宫又还归于申。推法是：假如命安在子宫，就从亥上起一岁，数到酉上是十一岁，数到未上是二十一岁，然后倒转过来，顺着一节一节数下去，一岁走一支。最怕它与限星以及大运、小运重併，尤其怕并在子、午、卯、酉四正之宫，以及本命的墓库、凶杀与三刑所在之宫。

又歌曰：子午便是黄泉路，卯酉呼为二八门，限到杀时人便死，若无恶杀只灾迍。（五星捷论）古诗云：急脚相逐逐岁移，冲临行限少人知，更加恶曜临其位，买取棺材不用疑。

又有歌诀说：子与午两宫便是黄泉之路，卯与酉两宫号称二八之门；行限一走到凶杀所在，人就要死，若没有恶煞同临，也不过是一场灾厄困顿罢了。此出《五星捷论》。古诗又说：急脚杀年年相逐着移动，它冲犯所行之限，很少有人察觉；若再加上凶恶的星曜临在那个位置，买棺材的事就不必再犹疑了。

广信集云：阴阳顺逆依次数，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦灾。更恨在寅申巳亥上尤紧，更带当生行年杀神尅战命宫，定死，月分亦如之。若坐当生行年禄马救神上，但灾耳。

《广信集》说：这个杀要按阴阳的顺行、逆行依次推数。假如命宫安在寅、申、巳、亥四孟之上，又遇到寅、申、巳、亥年，也要有灾；尤其可恨的是落在寅申巳亥上时最为吃紧。若再带着出生时与流年的凶煞来克战命宫，那就必死，推到月份上也照此论。若命宫正坐在本命与流年的禄神、驿马这些救助之神上面，那就只是一场灾厄而已，不至送命。

若子生人见丑、各于本命前一辰是。人命归前次一支，子生须与丑为期，三逢必定遭凶死，两见须忧血渍衣。

原注说：这个杀如子年生人见丑，也就是各取本命地支往前数一位。歌诀说：人的命要归到前面挨着的那一支上去，子年生的人就以丑为期限；命中三次遇到它，必定遭凶死，两次遇到，也要担忧血污衣裳的凶事。

若子生人见亥、各于本命后一辰是。命后一辰宜见两，重重见者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前祸必来。

原注说：这个杀如子年生人见亥，也就是各取本命地支往后数一位。歌诀说：本命后一位只宜见到两重，重重迭见就令人生疑；若在三重以上，中年就要夭亡，五十岁以前祸事必定临头。

寅午戌连亥，亥卯未同申，申子辰归巳，巳酉丑从寅，此劫杀位，更支干相尅，则凶。财死中生者，从头说向君，金招离上厄，水莎兑家遁，惟有土兼木，同过玉兔门，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌三合火局的人连着亥，亥卯未三合木局的人同于申，申子辰三合水局的人归于巳，巳酉丑三合金局的人从于寅——这四处就是「劫杀」所在之位；若再加上干支相克，那就凶了。歌诀说：财星死在生地的道理，从头讲给你听：金命在离位（午）上招灾厄，水命往兑家（酉）里潜逃，只有土命连同木命，一同要过玉兔（卯）之门，火命则通向鼠穴（子）——碰上这些，好光景自然就迟疑不前了。

值之有尅刑损夭。五行生处定阴阳，日月平分两位当。凡月一至十五日为阳，十六至三十为阴。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日满。丙丁依此火为强，十六日火生至二十日满。壬癸水流相注定，二十六日水生至三十日满。从兹生死不乖张。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯时，其日值水满，年是己亥，日是己酉，其水被两土所尅，此人夭寿。

原注说：命中值上这一格，就有克伐刑伤、损寿夭亡之患。歌诀说：五行各有它生起之处，由此定出阴阳；一个月的日子平分两半，恰好各当一位。原注：每月初一到十五属阳，十六到三十属阴。歌诀：初六起木气始生，配的是甲乙；原注：初六日木气始生，到初十日圆满。歌诀：丙丁之火依这个次序转强；原注：十六日火气始生，到二十日圆满。歌诀：壬癸之水也依次流注而定；原注：二十六日水气始生，到三十日圆满。歌诀：从此生死之数便不会错乱。举例说，己亥年生的人，生在九月三十日己酉日、丁卯时，这一天正值水气满数，而年柱是己亥、日柱是己酉，两个己土一齐来克水，这人就主夭寿。

男以本命顺数至九辰为阳极，女以本命顺数至六辰为阴极。阴阳二极君知否，男女替从本命数，男逢九位女三双，位位相连兼顺去，大小两运气全无，到此须知身死处，两运有气则无妨，合致一年灾运苦。（并金书命诀）

原注说：男子从本命地支顺数到第九位，就是阳极；女子从本命地支顺数到第六位，就是阴极。歌诀说：阴阳两个极位你可知道？男女都各自从本命地支起数，男的数到第九位，女的数到三个双数、也就是第六位，一位挨着一位顺数过去。若大运、小运两处都毫无生气，走到这个位置便该知道是身死之处；两运若还有气，就不妨事，至多合成一年的灾厄困苦。以上并见《金书命诀》。

假如寅人，午月，巳日，未时，必命从木生两火，巳失本气，更两火生未土，而寅木弱也。

举例来说，寅年生人遇上午月、巳日、未时：本命寅木要去生午、巳两重火，连巳火自身的本气也一并耗散；两重火又转去生未土，一路泄耗下来，寅木自然就衰弱了。这便是地支一层生一层、母气被子孙之气泄尽的格局。

寅午戌全人，亥年、亥时、亥运，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅时、寅运，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳时、巳运，皆弱也，亥卯未全人，申年、申时、申运，皆弱也，更看天干纳音，仔细消息之。（并天元变化书）

地支寅午戌三合火局齐全的人，碰上亥年、亥时、亥运，火到亥为绝，气就转弱；巳酉丑三合金局齐全的人，碰上寅年、寅时、寅运，金到寅为绝，气就转弱；申子辰三合水局齐全的人，碰上巳年、巳时、巳运，水到巳为绝，气就转弱；亥卯未三合木局齐全的人，碰上申年、申时、申运，木到申为绝，气就转弱。此外还要看天干与纳音的旺衰，仔细斟酌消息。以上并见《天元变化书》。

木为身命，未申子全；金为身命，丑寅午全；火为身命，戍亥卯全；水土为身命，辰巳酉全，在墓绝败位。（广录）

以木为身命的人，命中未、申、子三支齐全；以金为身命的人，丑、寅、午三支齐全；以火为身命的人，戌、亥、卯三支齐全；以水或土为身命的人，辰、巳、酉三支齐全——这三支恰好分别是本命五行的墓、绝、败三个衰位，一旦占全便成夭寿之杀。此说见于《广录》。

木遇巳金金遇寅，生火生金伤本身，五行命裡皆防此，遇者知非鹤髪人。凡有二木，怕见巳中生金，金命人金多，怕见寅中生火也，如两土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加恶杀，皆主夭寿。（沉芝源髓）

歌诀说：木命遇上巳中所藏的金，金命遇上寅中所藏的火，一个生火、一个生金，反倒都伤了自身；五行论命都要防这一层，遇上的人便知道他做不成白发长寿之人。原注解释：凡命中有两重木的最怕见巳，因为巳中藏庚金而能生金；金命而金又多的最怕见寅，因为寅中藏丙火而能生火；两重土的怕逢亥，因为亥中藏甲木、木来克土。五种命局都怕遇上这一层，若再加凶恶之煞，都主夭寿。此说见于《沉芝源髓》。

若乃生旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。王氏注云：五行纳音为身，身旺则克我之鬼，自然绝灭，或鬼承旺气，则我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木为鬼，金绝于寅，寅乃木旺之乡，寅申破命，以其身旺鬼绝，虽破命而长年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木绝，在申是谓鬼旺身衰，虽二申建命，亦不免于夭寿。

经文说：自身生旺而鬼煞落在绝地，纵然本命被冲破，仍旧长寿；鬼煞旺而自身衰，纵然遇上与本命相同的建命之支，也一样夭亡。王氏注解说：这里以纳音五行为「身」，身既旺，克我的鬼自然绝灭；反过来，鬼若乘着旺气，我身必定转衰。譬如庚申年生的人纳音属木，若得壬寅一柱，壬寅纳音属金，金克木便是鬼，而金绝于寅，寅又正是木的旺乡，寅与申虽相冲破命，但身旺鬼绝，所以虽破命而长年。反之，庚申木命的人若得壬申之金，金在申为旺、木在申为绝，这就叫鬼旺身衰，纵然两个申字同为建命，也免不了夭寿。

就中祼形夹杀者魄往酆都；所犯有伤，魂归岱狱。王氏注云：祼形杀者，五行之败气，纳音长生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴败处，是为祼形，加以戊午旺火，夹杀自刑，返吟灾杀，来破甲子之命，其杀凶也。如此则所犯有伤，魂归岱狱，乃死者所归之地。（并珞录子）

经文说：其中犯了「裸形」又夹带凶杀的，魂魄要送往酆都；所犯之处有伤损的，魂就归到岱狱去。王氏注解说：裸形杀就是五行的败气，取纳音长生位往前一辰便是。譬如甲子年生人纳音属金，若得戊午一柱，午正是金的暴败之处，这就是裸形；再加上戊午是旺火，夹着凶杀又自相刑，构成「返吟」灾煞来冲破甲子之命，这个杀就凶了。如此便是所犯有伤、魂归岱狱——岱狱指泰山之下，古人以为那里是死者魂魄的归宿之地。以上并见《珞琭子》。

死绝依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名绝体。死而复生，生而复旺，于本命之位者，乃返魂格也。其命必有寿，墓处为丘，丘处于本命，同一方者，名曰绝体，其命必须伤夭。

经文说：先前虽落在死绝、随后又转成生旺的命，叫作「返魂」；若坟丘墓库正坐在本命之上，那就叫「绝体」。注解说：先死而后复生、既生而后复旺，并且这些变化都发生在本命所在之位的，就是返魂格，这种命一定有寿。墓库之处便是丘，丘若压在本命上、与本命同处一方，便叫绝体，这种命必定伤损夭亡。

寿数伤残，本命必逢三合。五行生旺墓处互为三合，若得三合全者，寿短，若得三合全，而不带墓者，抑可言中寿，盖五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓则已矣。如巳酉丑，乃金三合之类，缘自生至墓，则气歇灭矣。

经文说：寿数受伤残缺，多半是本命遇上了「三合」。注解说：五行的长生、帝旺、墓库三处互相构成三合局；若三合俱全，主寿短；若三合虽全而其中不带墓库，还可算中等寿数。因为五行必先有生，既生必至旺，既旺必入墓，一入墓也就完结了。譬如巳酉丑正是金的三合：金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，从生一直排到墓，气也就歇灭尽了。

颜回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，纳音无水。甲申、甲寅之旬，纳音无金。生于甲子甲午之人，命内有三字水者，夭。生于甲申甲寅旬之人，命内有三字金者，夭。若见生只有两字，流年、大运更遇一重圆之，亦夭。（并壶中子）

经文说：孔子的弟子颜回早死，只因为犯了「四大空亡」。注解说：甲子旬与甲午旬里，六十甲子的纳音中缺水；甲申旬与甲寅旬里，纳音中缺金。生在甲子、甲午两旬的人，命中若有三个字属水，主夭；生在甲申、甲寅两旬的人，命中若有三个字属金，也主夭。若出生时只见两个字，而流年或大运再补上一重、凑足三数，同样主夭。以上并见《壶中子》。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。王氏注云：年、月、日、时四柱有五行上生下曰崇也。或更带官印、禄马、学堂、词馆、天德，生气贵神符合，必为间世之宝奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更于禄马中带三奇、印绶、天德贵神，必致身于贵显。将星扶德，天乙加临者，驿马后二辰，谓之将星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇禄马，则出将入相之格也。

经文说：「崇」就是宝，「奇」就是贵；再有将星扶助德神、天乙贵人加临，可是本主一旦休囚，出处行藏也终归埋没。王氏注解说：年、月、日、时四柱之中，有五行上一位生下一位的，就叫作崇。若再带上官星印绶、「禄马」、「学堂」、「词馆」、「天德」，与生气贵神彼此契合，必定是世间难得一见的宝奇之命。所谓奇，指乙丙丁「三奇」与甲戊庚三奇。四柱五行都得生旺，又在禄马之中带着三奇、印绶与天德贵神，必定身居显贵。至于「将星扶德，天乙加临」，是说驿马往后数两位便叫将星，将星之上再加天乙贵人与天德，兼又遇上崇、奇与禄马，那就是出将入相的格局。

本主休囚者，年为本，日为主，盖遁月从年而为本，遁时从日为主，主本在五行生旺之处，加以贵神从之，则富贵可知。或五行休办死绝，又背禄马贵神，徒有崇宝之贵，将星扶德，天乙加临，亦不免于行藏汩没。

所谓「本主休囚」，是说生年为「本」、生日为「主」：因为月柱的天干由年干起遁而来，所以以年为本；时柱的天干由日干起遁而来，所以以日为主。主与本都落在五行生旺之处，再有贵神随从，那么富贵就可以断定了。反过来，若五行处在休废死绝之地，又背离了禄马与贵神，纵然徒有崇宝那样的贵征，纵然将星扶德、天乙加临，也免不了一生进退无成、埋没不显。

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申时，甲子自死之金，当生受乙亥绝火之制，加以戊子为本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申时又逢禄绝天鬼，虽有甲戊庚三奇，以其主体休囚，纵有小官，不免一生汩没，故知命以五行为先，神杀则从而论之矣。

譬如甲子年、乙亥月、戊子日、庚申时这一造：甲子纳音属金而自处死地，一生下来就受乙亥绝地之火的制伏；再加上戊子纳音属火，正是本命的鬼煞。金一路生到亥、子两地都成休囚，庚申时上又碰着禄绝与天鬼。这样一来，虽然天干凑齐了甲、戊、庚三奇，因为主体本身休囚，纵然能得个小官，也免不了一生埋没。由此可知论命当以五行旺衰为先，神煞只是随后附带着参论罢了。

莹和尚注云：崇为宝，奇为贵，若更将星扶德，天乙加临，所谓吉将交互，而福臻成庆也。擧将星天乙，则诸宫吉杀可知。

莹和尚注解说：崇便是宝，奇便是贵，若再有将星扶助德神、天乙贵人加临，这就是所谓吉神良将交相辉映，福气到来而成就吉庆。文中单举将星与天乙两样为例，其余各宫的吉神凶煞，也就可以照此类推了。

无合有合，后擧难知，得一分三，前贤不载。莹和尚注云：且如寅与亥合，而不见亥，但得壬者是也。缘亥上有壬，壬禄在亥，故也。又如甲与己合，而不见己，但得午是也。缘午上有己，己禄在午，故也。又如寅午戌，而不见寅，但得甲者是也。缘寅中有甲，甲禄在寅也。大抵合中带吉，其福可知，合处相伤，却成无补。擧一隅以三隅反，所谓得一分三，前贤不载也。

经文说：表面无合而实际有合，这层意思后人举例时最难说清；从一处推知三处，前代贤者也没有记载下来。莹和尚注解说：譬如寅与亥相合，命里却不见亥，只见到壬，也算合——因为亥中藏壬，壬的禄正在亥。又如甲与己相合，命里却不见己，只见到午，也算合——因为午中藏己，己的禄正在午。再如寅午戌三合，命里却不见寅，只见到甲，也算合——因为寅中藏甲，甲的禄正在寅。大抵合中带着吉神，福气就可想而知；若相合之处彼此又相伤，反倒无所补益。举出一角便能反推其余三角，就是所谓「得一分三」，这是前人未曾写下的道理。

兼须详其操执，观以秉持，厚薄论其骨状，成败藉以心源。莹和尚注云：秉持操执，观人所为也。以五行论命，亦须藉其德行，故术云：有心无相，相遂心生，有相无心，心随相灭。王氏注云：形神吉善，命必向禄迎财，风貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所谓心源者，亦由心而见命也。盖心正则吉，心曲则凶。（并珞录子）

经文说：论命还须详察此人的操守，看他平日如何秉持自处；福分厚薄要参看骨相形貌，成败得失则要凭他内心的根源。莹和尚注解说：所谓秉持操执，就是观察一个人的所作所为。用五行论命，也要借助他的德行，所以术家有言：有善心而无好相，好相会随善心生出来；有好相而无善心，好相也会随着心术败坏而消失。王氏注解说：形貌神气吉善的人，命里必定趋向禄位、迎来财帛；相貌风度稍差的，一定犯三刑五鬼。有其命必有其相，有其相必有其命，所谓「心源」，也就是从内心去看命。心地端正就吉，心术邪曲就凶。以上并见《珞琭子》。

六虚临于乙亥，孟浩然徒有文章，三才会于壬辰，后季伦恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虚乃谩语神，文星附谩语神，则其人止有虚学，终不遇。壬辰乃水之库也，三才乃禄命身也，库中三才，则其人虽无清誉，而享万锺之禄。

经文说：「六虚」临在乙亥之上，唐代诗人孟浩然便空有满腹文章而终身不遇；「三才」会聚于壬辰之中，晋代的石季伦石崇便得以恣意堆积金玉。注解说：乙亥是文星，六虚是主虚言妄语之神，文星附上了谩语之神，这人便只有虚浮的学问，终究不逢时遇主。壬辰是水的库地，三才指禄、命、身三者，库中聚齐三才，这人纵然没有清高的名声，却能享受万锺厚禄。

有文无印，贾谊屈于长沙，有印无文，李斯专于上蔡。文为文星、天才、词馆、学堂之类，印谓正印、印绶之类，有印无文者，虽不才而权重，有文无印者，虽怀才而位卑。

经文说：有文星而无印绶，汉代的贾谊便屈居长沙王太傅之职；有印绶而无文星，上蔡人李斯却能独揽大权。注解说：所谓文，指文星、天才、词馆、学堂这一类；所谓印，指正印、印绶这一类。有印而无文的人，纵然没什么才学，权柄却重；有文而无印的人，纵然满怀才华，位置却低。

互禄、互马，谁羡黑头相公；带刑、带杀、带破，终为白面书生。得互换之禄，又得互换之马，少年宰相也。遇三刑之刑，遇冲破之破，末品书生也。

经文说：命带「互禄」「互马」的人，谁还羡慕别人少年拜相；命里带刑、带煞、带冲破的，终归只是个白面书生。注解说：既得两柱干支互换而成的禄，又得互换而成的驿马，这就是年纪轻轻便做宰相的命；若遇上三刑之刑、又遇上冲破之破，那就是最下等的一介书生。

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，贫寒无地。太岁之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所属之五行，己巳下支干刑克之，则曰天元羸弱，其人夭。本主所属之五行，于月与时上衰绝歇灭之甚，则曰本主休囚，其人窘甚。（并壶中子）

经文说：若「天元」羸弱，性命就再难苏醒；一旦碰上本主休囚，便贫寒得无立锥之地。注解说：太岁的天干叫天元，生年与生日合称本主。天元所属的五行，被它下面的地支干支刑克，就叫天元羸弱，这人主夭亡。本主所属的五行，在月柱与时柱上衰绝歇灭得厉害，就叫本主休囚，这人主困窘至极。以上并见《壶中子》。

自甲至癸，十干为天，自子至亥，十二支为地，以干合支，然后为人，凡命须要求之以天地，而断之以人，如甲用辛为官，乃看辛下得何支，用寅为禄，乃看寅上得何干，遂合支干名为纳音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自见，贵人驿马准此。又以年为主，以日为本，盖遁月从年，遁时从日，以主推之，五行衰死，未必凶为凶，以本推之，则生旺类，但发【迟】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，当由自立，主胜于本，多出资荫，主本皆强，此名最上。人命年、月、日、时、胎五位，宜有情，又不可专执禄马为贵，刑杀为贱，全要圆机，探其妙旨。（李虚中书）

从甲到癸，十个天干代表天；从子到亥，十二个地支代表地；把天干配上地支，然后才成其为人。凡论命都要先从天与地上去求，再落到人事上去断。譬如甲日以辛为正官，就要看辛底下坐着什么地支；甲以寅为禄，就要看寅上头透出什么天干；把干支合起来取出纳音，定它的五行是死是生、是旺是衰，吉凶自然显现，推贵人与驿马也照这个办法。又以生年为主、生日为本，因为月干由年干起遁、时干由日干起遁。从主上推，五行虽衰死，未必就真凶；从本上推，若属生旺一类，也不过是发迹迟些罢了。通常以主配父母、以本配自身：本吉而主凶的，须靠自己立业；主胜过本的，多半出于祖荫资助；主与本都强，这才叫最上等。人命年、月、日、时、胎这五个位置，彼此宜有情相顾；也不可一味死执禄马就是贵、刑煞就是贱，全在于灵活变通，去探求其中的妙旨。此说出自《李虚中书》。

马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干合无厄。如早子得丙寅，为马，见壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅为禄，不见正气，却看禄上得何干，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡、亡神。支合要无元辰，干合要无六厄。

口诀说：驿马要没有妨害，禄神要不带鬼煞，食神要不逢亡神，地支相合要不犯元辰，天干相合要不犯六厄。注解说：譬如子年生人得丙寅一柱作驿马，若又见壬子，以及水落在与丙寅相六合的位置、又处在破与刑之上，这驿马就有害了。又如甲子年生人以丙寅为禄，命中不见正气之禄，就要看禄位上头透的是什么天干，这个禄干同样要不带鬼煞。倒食与顺食都要避开「空亡」和「亡神」；地支相合处要没有「元辰」，天干相合处要没有「六厄」。

旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡。如癸丑木命，不要卯，此则旺无丧。如壬午木命，不要辰，此则衰无吊。阳制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯飞廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

口诀说：旺处不要遇丧门，衰处不要遇吊客，妻星不要坐羊刃，财星不要犯飞廉，四孟生人不要带孤辰，四季生人不要带寡宿。注解说：譬如癸丑纳音属木的人，命中不要见卯，这就是「旺无丧」；壬午纳音属木的人，命中不要见辰，这就是「衰无吊」。阳干所制伏的阴干算作妻，妻星不可落在「羊刃」之上，所以说妻要无刃。本命往后数四位叫「飞廉」，我所克的算作财，财不可去冲犯飞廉。寅申巳亥四孟生人，命上不该有孤辰；辰戌丑未四季生人，命上不该有寡宿。

体重须鬼，禄重须官，夫须尠，妻须倍，吉须显然，凶须沉昧。五行体重，须鬼损裁，禄轻须官，如甲禄在寅，须辛而贵也。夫须尠者，己不可见甲众也。妻须倍者，甲见己多在旺地，是也。五行在吉神方须显然，见其清气，凶位见五行，须得凶杀沉昧，斯能无害。

口诀说：本体太重就得有鬼来损，禄气太重就得有官来管，夫星宜少，妻星宜多，吉神要显豁分明，凶煞要晦暗不振。注解说：五行的本体过重，须借鬼煞来裁抑；禄气偏轻则须官星扶持，譬如甲的禄在寅，要见辛金为官才显贵。所谓「夫须尠」，是说己土不宜见到众多的甲木；所谓「妻须倍」，是说甲木见到多个己土而且都居旺地才好。五行落在吉神那一方，要显豁分明，见得出清纯之气；五行落在凶位上，则要让凶煞晦暗不振，这样才能无害。

支干太和而塞，夫妇失时而凶。五行支干纳音位位相和，则蹇剥，假如甲子生，逢己巳在秋生，又见甲午冲命，两金克己巳木，故凶。四柱主本禄马往来，须分建破，天乙扶持，将德是冲，更辨尊卑。谓当用处，有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各用干为贵。

口诀说：干支过分和顺反而壅塞不通，夫星妻星失了时令便主凶。注解说：五行的干支与纳音位位都相和，反倒滞涩不前。譬如甲子年生人，逢己巳一柱又生在秋天，命中再见甲午来冲本命，两重金去克己巳的木，所以凶。口诀又说：四柱之中主与本、禄与马往来交错，须分清何处为建、何处为破；天乙贵人来扶持，将星与德神却相冲，还要再辨明彼此的尊卑主次。注解说：这是讲在当用之处，已成建的就不可再破，已经破了的也不必强求成建；吉神在四柱之中，各以它所居的天干论贵。

有根而无苗实，贫而尚可甘食，本气绝而花繁，纵子成而味拙。根基本主有气，虽运不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦不可以久荣。至若贵神当位，诸杀伏藏，三无旺相，岂专神杀。言天乙贵神论于干，看四时五行之气，及昼夜之干而定，若有气天元当位，则杀自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克正气，不论神杀也。（并鬼谷遗文）

口诀说：有根而不见苗与果实的，虽贫寒还能安然自食；本气已绝却开花繁盛的，纵然结了果实，滋味也粗劣。注解说：根基与本主有气的人，纵使行运不来扶助配合，也可算一生自给自足的命；若三元四柱本来就没有旺气，即便走到福禄之运，也不能长久荣显。口诀又说：至于贵神正当其位、众煞潜伏隐藏，三元并无旺相之气时，难道还能专凭神煞断命吗？注解说：天乙贵神是从天干上论的，要看四时五行之气以及昼贵夜贵所用的天干来定；若天元有气而当位，凶煞自然潜藏。五行三元才是根本，只要它居于旺相之地、不背离克制正气的常理，就不必再计较神煞了。以上并见《鬼谷遗文》。

命中用杀，以五行为本，如五行得地，无贵杀而亦贵。虽有恶杀无害于事。若五行不得地，纵有吉杀，亦发不久，如冬月中花耳。（五行要论）天元变化书云：看命不许苦使神杀，但宫辰中得一二杀，可表吉凶之理，虽神杀百余，坐当者十余。

命中要用神煞，仍以五行为根本：五行若得地，纵然没有主贵的吉煞，也一样显贵，纵然有恶煞也无碍大局；五行若不得地，纵然有吉煞，发达也不能长久，好比隆冬开的花，转眼就谢。此说出自《五行要论》。《天元变化书》说：看命不许一味死抠神煞，只要宫位地支上得着一两个煞，就足以表明吉凶的道理；神煞名目虽有百余种，真正坐得其位、用得上的不过十来个。

凡官禄併马在旺库乡最为相应，只如乙乙禄属木，生于亥，旺于卯，库于未，庚子正月生人，得木马未时，为马库，此命发禄在初限，若见亥，是马长生，到晚年才发，或官在长生亦迟，纵得早官，往远方也。（金书命诀）

凡官星、禄神与驿马一同落在旺地或库地，最为相应。譬如乙木的禄属木，木长生在亥、帝旺在卯、入库在未；庚子年正月生的人，得到木性的驿马落在未时，这便是马入库地，这种命在头一步限上就发禄。若驿马见的是亥，那是马的长生之地，要到晚年才发；官星落在长生之地同样发得迟，纵然早早得官，也多半是外放到远方去。此说出自《金书命诀》。

禄多则贫。马多则病。印多则孤。库多则虚。生旺多，无归宿。死绝多，无激扬。五行不可大相伤。五行不可太纯粹。贵人马多升跃。常人马多奔驰。

禄神太多反而贫穷，驿马太多反而多病，印绶太多反而孤单，库墓太多反而虚耗。生旺之气过多的人没有归宿，死绝之气过多的人振作不起来。五行彼此不可伤克得太厉害，却也不可纯粹得毫无变化。同样是驿马多，贵人的命主升迁腾跃，平常人的命就只是终日奔波劳碌。

破要伤祸。空要空尽。所爱者不可毁。所畏者不可旺。先畏后爱，为福。先爱后畏，为祸。合多不发，而媚。（寸珠尺璧云合多人滞。）学堂多则无成，少可。贵人多，则巽懦而无志。

要破就得破得伤筋动骨，要空就得空得干干净净，都忌半吊子。命中所喜爱的不可被毁伤，所畏惧的不可让它转旺。先遇所畏、后遇所爱，是福；先遇所爱、后遇所畏，是祸。相合太多的人发不起来，只是一味柔媚讨好——《寸珠尺璧》说合多的人多滞塞不通。学堂太多反而学无所成，少几个倒好；贵人太多，人就谦顺懦弱而没有志气。

禄马太显，不可以贵人论。贵人表里足，不可以常人论。四柱俱阳，口恶心善。四柱俱阴，狠戾沉毒之人。拱要拱马、拱禄、拱福神、拱贵。不要拱刑、拱祸、拱岁、拱时。阴阳贵在均协。

禄马显赫太过的，就不能再照贵人格去论；贵人内外俱足的，也不能拿常人的规矩去论。四柱全是阳干阳支的人，嘴上狠而心地善；四柱全是阴干阴支的人，则狠戾阴沉而心机深毒。所谓「拱」，是两柱夹着中间空出的一位：要拱就该拱出驿马、禄神、福神与贵人，不该拱出刑、拱出祸、拱出太岁、拱出生时。总之阴与阳贵在均衡协调。

凡命丙辛壬癸见戊戌，则戊土当涂，刃伤折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，阴阳纯粹，余位无助，亦非常器。加以季秀之气，则旷世无忌，大德有容，富贵不能淫，威武不能屈也。如金水清白，当为颖丽之格，特不可见土，见土则水溷，水溷则金暗，令人福浅，卯酉日出入之地，子午阴阳二路，遇之者，令人往来不定。岁运亦然，已亥为两极之地，天地斡旋，寅申为三停之方，邮递往来，如人遇之，多不执一。丑未迟迟，辰戌速速，遇之令人执方，性不通变，辰戍有气，却能建立大事。

凡命中丙、辛、壬、癸见到戊戌，戊土便挡在道上，主刀刃之伤与挫折。壬子配丙午、丙午配壬子这样的组合，取的是水与木的精华，阴阳纯粹；即便别的位置没有帮扶，也不是寻常器量。若再加上四季月令中的秀气，那就旷世无所忌惮，德量宏大能容人，富贵不能使他放荡，威武不能使他屈服。至于金水清白的命，本该是聪颖秀丽之格，只是特别不能见土：见土则水浑浊，水一浑浊金也随之晦暗，使人福分变薄。卯与酉是日出日入之地，子与午是阴阳分界的两条路，遇上它们，人便来往漂泊不定，岁运上也是一样。巳与亥是阴阳两极之地，天地在此斡旋；寅与申是三停往来之方，好比驿路上传递不停：人遇上这些，多半不肯固守一途。丑未主迟缓，辰戌主急速，遇上它们的人固执一方、性情不知通变；不过辰戌若有气，反倒能建立大事业。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子见庚午，是五鬼临门，戊寅见甲寅，甲尅其戊，戊寅随势尅甲寅，是支干纳音，上下不和，除别有福神，方为福力。癸酉见戊寅，戊土尅癸木，又金气向绝乡，劫杀元辰居中，除得月令中秀气，方可为用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全为福力。己未辛酉，虽得食却归死地，终久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊见戊寅，大好。戊寅见之亦好，大运亦然。经曰：如得刚金济戊寅，欲绝不绝成福力。乙卯见戊寅，戊寅见乙卯，是丹阳大好。

丙子年生的人四柱中有壬寅，这叫壬水闯进丙火之家，一见就破，不算美事。庚子见庚午，是五鬼临门。戊寅见甲寅，甲木克它的戊土，戊寅又顺势去克甲寅，这是干支与纳音上下不相和；除非另有福神扶持，才谈得上福力。癸酉见戊寅，戊土克癸木，金气又走向绝地，劫煞与元辰夹在当中；除非得着月令里的秀气，才勉强可用，但也长久不了。庚午与丁酉互相为旺又互相冲破，这是旺中带破，不能全当作福力看。己未配辛酉，虽得食神却归入死地，终究不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌几柱遇上戊寅，大为吉利；戊寅遇上它们同样好，行大运时也是如此。经书上说：若得刚硬之金来救济戊寅，就成了将绝而未绝的一段福力。乙卯见戊寅、戊寅见乙卯，这叫「丹阳」，也大为吉利。

命书云：三奇之际，尚有虚声，死绝之中，尤存生旺。此语近理，盖三合三奇，不合月份，则不贵。如甲戊庚，有子午时方贵。乙丙丁，有寅卯时方贵。天元变化书云：乙丙丁正爱酉亥更者纳音有无交涉。余则主羲居假合，庶出、过房、赘婿之事。又云：凡三奇三合，带月令中秀气入贵格者，不免有庶出、过房、作赘之事。

命书上说：命带三奇的时候，也还可能只是虚名一场；处在死绝之中，倒未必没有生旺之机。这话说得近理。因为三合与三奇若不与月令相合，就贵不起来：譬如甲戊庚三奇，要有子时或午时才贵；乙丙丁三奇，要有寅时或卯时才贵。《天元变化书》说：乙丙丁三奇最喜爱酉与亥，还得看纳音与它有没有牵涉。此外便多主寄居别姓、假合成家，以及庶出、过继、入赘一类的事。书中又说：凡三奇、三合带着月令中的秀气而入贵格的人，也免不了有庶出、过房、作赘这些经历。

凡命见三合三奇，而本年不带，在四孟生而得四仲，四季月日时，四仲四季同论，及胎月日时互换干合，或六合，而本命不带者，皆名曰掉太岁，多主离祖，孤立，为人不得力，少救助，却宜义居假合而立也。贵命则多倚伏而升进。凡四柱而带三奇三合者，本身若不是过房庶出，将来子孙中，必有过房庶出，随母之子或自身作赘，命宫三合，亦用之。古诗云：三合与三奇，清秀更饶肥。不为过房子，便为随母儿。又云：时日犯三丫，降生须异诧，不是偏室生，即多星月下。此无他异，三合也。

凡命中见到三合、三奇，而生年本身却不带，譬如生在寅申巳亥四孟而三合落在子午卯酉四仲，或落在辰戌丑未四季的月、日、时上——四仲、四季的情形同样看待——以及胎、月、日、时之间互换天干相合或地支六合，本命却不参与其中的，都叫作「掉太岁」，多主离开祖业、孤身自立，为人得不到助力、少有救援，反倒宜于寄居别姓、依托他人而成家立业；若本是贵命，则多在依傍之中渐渐升进。凡四柱带三奇三合的人，自身若不是过继或庶出，将来子孙里也必有过继、庶出、随母改嫁之子，或者自己入赘；命宫上的三合也照此使用。古诗说：命带三合与三奇，人物清秀又丰腴，不是过继他家的儿子，便是随母而来的孩子。又说：时柱日柱犯了三丫，降生时就有异常，不是偏房所生，多半也生在星月之下、行旅之中。这没有别的缘故，都是三合造成的。

财帛之宫怕空绝，衣衫常破裂，若得吉神助，此宫终是衣禄丰。兄弟宫中有贵人，急难得相亲，若见六害并劫杀，孤栖守残月，更看刑墓入空亡，夭死主残伤。长生三元守田宅，家业荣显赫，父母高年主寿延。常临此宫，父母享终年。

《直道歌》逐宫而咏：财帛宫最怕落空亡与绝地，那样便衣衫常常破敝；若得吉神来帮扶，这一宫终究衣食丰足。兄弟宫中若有贵人，危难之际便有手足相亲；若见六害并着劫煞，就只能孤零零地守着残月；再看刑与墓库又落进空亡，兄弟便有夭亡残伤之事。长生与禄、命、身三元守住田宅宫，家业便荣显赫奕，父母也高年长寿；三元常临这一宫，父母能安享天年。

只爱三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑冲，子息一时空。奴僕宫中怕刑杀，姦诈奴婢绝。对面元来妻妾宫，吉宿保昌隆，怕逢孤寡与空亡，琴瑟不久长。疾厄元来居第八，不可入刑杀，若见冲破及三关，疾病主连连。

最喜三元守住男女宫，那必定招得能文能武的好儿子；若碰上孤辰寡宿又入刑冲，子息就一时落空。奴仆宫中怕见刑煞，主奴婢奸诈，甚至一个也留不住。命宫正对面本是妻妾宫，有吉星照临便能保家室昌隆；若怕的孤辰寡宿与空亡都来了，夫妻的琴瑟之好就长久不了。疾厄宫原在第八位，不可落入刑煞；若见冲破以及三关同临，疾病便接连不断。

迁移宫有长生，贵不求，财自至，百事荣达又相当，多致外州主。官禄宫中有吉神，官职日迁荣，若见沐浴及暴败，日日招灾害。福禄相貌二宫祥，形貌好儿郎，学堂文章临此位，终身得高贵。命宫帝座详在前，祸福总自然。（直道歌）

迁移宫里有长生，贵位不必去求，财帛自然到来，百事顺遂荣达，多半能到外州去做主政之官。官禄宫中有吉神，官职一天天迁升荣显；若见沐浴以及暴败之地，就天天招来灾害。福德、相貌这两宫祥和，人便生得一副好模样；学堂、文章之星临在这个位置，终身都能得高贵。至于命宫与帝座，前文已经详说，祸福自有其定数。以上出自《直道歌》。

灵台经云：有妇人配宫法：一命宫，二容质，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑号，十一福德，十二相貌，云出四经。

《灵台经》说，妇人另有一套配宫的办法，十二宫依次是：第一命宫，第二容质，第三姊妹，第四舅姑，第五男女，第六婢妾，第七夫婿，第八疾厄，第九嫁高，第十邑号，第十一福德，第十二相貌。据称这套宫名出自《四经》。

凡命前五辰为宅舍，若遇有气之乡，及有吉神临之，主有好宅舍，门阀崇峻，宗族贵盛，子孙华显。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙临宅舍，馀凖此。若居无气之乡，及有凶神临之，主其宅多虚耗，财帛不聚，舍宇不完，或无祖父资产，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫杀临之，馀皆凖此。若在破宅杀中，亦主不好，命后一辰是也。又看宅纳音与本名纳音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

凡本命地支往前数五位就是「宅舍」之位。这一位若落在有气之乡，又有吉神临照，主住宅良好、门第崇高、宗族贵盛、子孙显达。譬如甲申年生的人，宅舍在丑，若生于十二月而天乙贵人正临丑位，就是这种格局，其余可以类推。反过来，宅舍若落在无气之乡，又被凶神临照，主家宅虚耗、财帛聚不住、屋舍破损不全，或者继承不到祖父的产业。譬如庚午年生的人宅舍在亥，而甲子一旬之中亥正落空亡，又遇劫煞临之，其余也照此类推。宅舍若落进「破宅杀」，同样不好，破宅杀就取本命往后数一位。还要比较宅位的纳音与本命的纳音：两者相生便吉，宅来克身可得好宅，身去克宅则家宅必定破败离散。

凡禄命虽有休旺，更论其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火为宅，正月生虽在建禄，宅旺中生，以身尅宅，后当破落。假令戊午火人，以癸亥水为宅，九月生，宅冠带，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木为宅，二月生虽逢宅旺，合有好宅，后亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官则吉，无官则凶。假令甲子金命人，八月名为宅鬼，旺中生木，宅以金为鬼，金至酉上旺，馀凖此。破宅杀者，取命后一辰是也。主无祖父产业或客死他乡。（并三命钤）

禄命本身虽有休囚旺相之分，还要连宅位一并推论，才能辨明吉凶。譬如甲申年生人纳音属水，以己丑为宅，己丑纳音属火；此人正月生虽然身居建禄，宅位也在旺中受生，但水去克火，是身克宅，日后家宅当要破落。又如戊午年生人纳音属火，以癸亥为宅，癸亥纳音属水；九月生宅在冠带，十月生宅在临官建位，十一月生宅在帝旺，又正值宅来克身，必定能得好宅。再如甲子年生人纳音属金，以己巳为宅，己巳纳音属木；二月生虽逢宅位得旺，本该有好宅，日后也要破散，因为金去克木，仍是身克宅。若生在宅位鬼煞正旺之时，有官职便吉，无官职便凶。譬如甲子金命的人，八月就叫宅鬼，那时木在旺中受生，而宅以金为鬼，金到酉上正旺，其余照此类推。至于破宅杀，取本命往后一位，主继承不到祖父产业，或者客死他乡。以上并见《三命钤》。

日时破宅宅须破，太岁冲年亦深祸。宅者大岁前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太岁冲年亦须破也，须是为长方可断，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之类是也。（沉芝源髓）

歌诀说：日柱、时柱冲破宅位，家宅一定要破；太岁来冲生年，祸事也很深重。注解说：所谓宅，是太岁往前数五位，并且与年干相合的那一柱。譬如甲子年生人以己巳为宅——甲与己相合——这人若犯着亥，己巳被亥所冲，宅位就受破；若命元本来单薄，太岁再冲生年，也一样要破。不过必须此人是家中长嗣，才好这样断。再如丙子年生人得辛巳一柱，辛巳纳音属金，宅位遇上乙亥年来冲，就属这一类。此说出自《沉芝源髓》。

凡命后五辰为田园，若居有气之乡，福神临之，主其人田园盈野，仓库充实，假令甲子生人，田园在己未六月生，季夏土乘旺气，又逢天乙贵人临之，馀凖此。若遇无气之乡，或凶神临之，则主田园瘠薄，仓禀空虚，假令戊子人，田园在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命钤）

凡本命地支往后数五位便是「田园」之位。这一位若居于有气之乡，又有福神临照，主此人田连阡陌、仓库充实。譬如甲子年生人田园在己未，若生在六月，季夏之土正乘旺气，又逢天乙贵人临照，就是这种格局，其余可以类推。若田园落在无气之乡，或被凶神临照，就主田地瘠薄、仓廪空虚。譬如戊子年生人田园在癸未，同样生在六月，可是甲申一旬之中未正落空亡，其余也照这个例子推断。此说出自《三命钤》。